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Hacia una filosofía política crítica / E.D. Dussel ; introd. de E. Mendieta ; ed. de J.A. Senent de Frutos.
Abstract
Ensayo en el que su autor, el mexicano-argentino Enrique Dussel, expone una serie de avances en el análisis de lo que él nombra como una filosofía política crítica y en los elementos de la arquitectura para una racionalidad política. Para Dussel, una filosofía política crítica implica deconstruir la filosofía política moderna europea, que ha establecido un espacio político sin principios que subsuman a los éticos, sin criterios universales para determinar fines, sin límites de racionalidad práctica ni de solidaridad y que ha permitido al capitalismo tardío globalizado destruir la ecología del planeta y hundir a la mayoría de la humanidad en una pobreza creciente. Frente a ello, es necesario construir los marcos de un espacio político sostenible en el largo plazo para enfrentar las amenazas globales que acechan a la humanidad.
... This first part of the volume ends with an enlightening chapter by Susana Onega focused on David Mitchell's first novel, Ghostwritten (1999). Onega demonstrates that the pluriversality (Dussel 2001) of this experimental novel aligns it with the humanistic changes leading to the Transmodern paradigm. For Onega, Ghostwritten reflects the "complexity, instability, and ungraspability of this pluriversal world" (51) that the novel relates to the transpersonal configuration of the self's identity, no longer individually constrained but open to multinational and ethical connectedness. ...
This book review analyses Jessica Aliaga--Lavrijsen and José María Yebra-Pertusa's contributions to the fields of literary and cultural studies with their volume _Transmodern Perspectives on Contemporary Literatures in English_ (2019).
... Hoy nos encontramos en tránsito hacia una sociedad mundial multicultural y nos enfrentamos al futuro de su posible constitución política. (Habermas, 2015: 99) A su vez, autores decoloniales como Enrique Dussel (2001) desarrollaron una crítica rigurosa pero fraterna de la pragmática universal y la ética discursiva de Habermas y Karl Otto Apel, señalando la necesidad de complementar su ética discursiva con una ética material que postula la necesidad de crear las condiciones para garantizar la vida y el desarrollo de los seres humanos, tomando como punto de partida la situación, históricamente construida, de quienes son víctimas de la dominación y la exclusión, ya sean los trabajadores, las mujeres y otros géneros, así como de quienes son racializados. Dar cuenta de estas asimetrías permitiría generar una discusión en torno a la necesidad de igualar las condiciones materiales de todos los posibles participantes; sólo abordando esta discusión, podría tener sentido el postulado de dar a todos los posibles participantes, condiciones simétricas para defender sus puntos de vista acerca de lo bueno. ...
El presente artículo pretende analizar las diferencias y las convergencias entre la Teoría Crítica, especialmente la obra de Habermas, autor perteneciente a la segunda generación, y el pensamiento decolonial, en tanto paradigmas que tratan de construir un proyecto político emancipatorio, a partir de sus supuestos ontológicos, epistemológicos y metodológicos, así como la naturaleza de las propuestas políticas que ambas corrientes de pensamiento han sostenido y sostienen. A partir de esta revisión, se señalan las convergencias entre la generación más reciente de la Teoría Crítica y el giro decolonial y la posibilidad de construir un diálogo en condiciones simétricas, reconociendo la importancia de valorar los saberes otros del giro decolonial, pero también de la conservación de los pilares institucionales que sostienen la existencia de una ciencia social crítica.
... We begin with economic and social rights, which are one set of rights that make up human rights. We shall not discuss the historical conceptualization of human rights (González 2000;Soriano 2003), or their legal nature, whether from natural, positive, historical, or moral law (Alfonso Ruiz 1990;Dussel 2001;Fernández 1982;Laporta 1987;Nino 1989). ...
What is the relationship between impunity and economic and social rights? A substantiated expectation of impunity encourages the commission of acts that violate human rights. Using a logistic-multinomial regression model, we find that impunity affects per capita GDP, years of schooling, and life expectancy. An unexpected finding was that different civil and political rights systems, as diverse as those of Norway and Singapore, have similar impacts on both impunity and economic and social rights. Nonetheless, we need to focus on holistic models that strive for protection of all human rights.
... 19 SANTOS, 2002, p. 273. 20 WALSH, 2007QUIJANO, 2007;DUSSEL, 2001. 21 Utilizamos a expressão "vulnerabilizados" para dimensionar melhor como ocorre tal exclusão, pois o "outro" é quem os vulnerabiliza, não são "vulneráveis" naturalmente. ...
Este artigo analisa a insurgência de um novo constitucionalismo na América Latina, visando a inclusão de sujeitos historicamente excluídos pelo “viejo constitucionalismo” e conformando uma nova titularidade ao Poder Constituinte, mais multicultural, pluricultural e plurinacional. Com base nos referenciais teóricos da sociologia das ausências e emergências, filosofia da libertação e corpo dos oprimidos, estrutura-se o pensamento racional cosmopolita hábil a manifestar a incorporação destes sujeitos e, desta forma, há uma manifestação plurinacional presente em alguns dos diplomas constitucionais latino-americanos compatíveis com esta reinserção de alguns grupos dominados, ignorados e vulnerabilizados, inclusive constitucionalmente. Por fim, o trabalho alcançou uma nova formação de soberania popular e, consequentemente, nova titularidade do Poder Constituinte através do reconhecimento jurídico de “novos” sujeitos.
... É importante identificar a inter-relação entre o Estado e a historiografia a partir do Brasil, pois é o nosso local de atuação acadêmica e educacional. Aliás, necessário pontuar que nossos conhecimentos são sempre situados, e estudiosos (DUSSEL, 2001;MIGNOLO, 2003MIGNOLO, , 2005 nos lembram de que falamos a partir de um determinado lugar situado nas estruturas de poder e, portanto, estamos circunscritos às hierarquias de classe, sexuais, de gênero, espirituais, linguísticas, geográficas e raciais do "sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno". Neste sentido, como nos aponta o crítico literário indiano Homi Bhabha (1998), nossos espaços de enunciação não devem ser definidos pela polaridade dentro/fora, mas vistos como compostos por divisões, no entremeio das fronteiras que definem quaisquer identidades coletivas. ...
Nos últimos anos, tem-se ampliado no Brasil as atividades universitárias em torno dos campos dos estudos africanos e indígenas, o que tem contribuído para a visibilização de diversas experiências destes sujeitos históricos. Este alargamento deve ser atribuído, entre outras questões, à promulgação das leis federais 10.639/2003 e 11.645/2008, que instauraram a obrigatoriedade do ensino de história e cultura africana, afro-brasileira e indígena nas escolas brasileiras. Constata-se, no entanto, a permanência de uma concepção eurocêntrica/colonial sobre o mundo que resulta no epistemicídio, ou seja, na invisibilidade e exclusão de saberes e histórias das Áfricas e Américas. Embora avanços tenham ocorrido, ainda é necessário o questionamento do saber epistêmico ocidental/colonial e a valorização das teorias e epistemologias do sul que pensam com e a partir de corpos e lugares étnico-raciais/sexuais subalternizados. Nesse sentido, o objetivo deste artigo é refletir sobre experiências que estão em busca da construção de epistemologias outras, inserindo como exemplo atividades de ensino, pesquisa e extensão desenvolvidas no âmbito do Laboratório de Estudos Pós-coloniais e Decoloniais – AYA (UDESC/FAED). São as questões teóricas colocadas pelos estudos pós-coloniais e decoloniais que fundamentam as ações voltadas à produção de um conhecimento comprometido com a interpretação decolonizada acerca das histórias das sociedades africanas e indígenas.
Palavras-chave: História. África. Indígenas. Estudo e Ensino.
... No nos detendremos a discutir la conceptualización de los dh a partir de su historia (González, 2000;Soriano, 2003) o su naturaleza jurídica, ya sea natural, positiva, histórica o moral (Alfonso, 1990;Dussel, 2001;Fernández, 1982;Laporta, 1987;Nino, 1989). Tomaremos los dh como el producto jurídico proveniente del desarrollo del derecho internacional de los derechos humanos a partir de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. ...
RESUMEN: ¿Cuál es la relación entre la corrupción y los derechos humanos? Mediante de
un análisis de regresiones jerárquico lineales y locales, se observa cómo la corrupción objetiva
(observaciones de la Auditoría Superior de la Federación), y la subjetiva (percepción
de corrupción) repercuten en las violaciones de los derechos humanos (observados
por medio de las quejas emitidas por la cndh), en los derechos civiles (vistos a través de los
homicidios) y en los derechos económicos y sociales (analizados por medio del acceso a la
salud calculado por el Coneval). ABSTRACT: Abstract: What is the relationship between corruption and human rights? Through a multilevel
model and loess, we analyses how the objective corruption (observations of the
Federal Audit Office) and subjective (perception of corruption) impact on human rights
violations (observed through complaints of the cndh), civil rights (seen through homicide)
and economic and social rights (analyzed through access to health calculated by
Coneval).
... The political philosophy of liberation (e.g. Dussel, 2001) provides some guidelines on the ways in which three key issues have to be kept together in this approach to democracy: a) the horizon (of equality, justice, etc.) of the possibility of "another world". This approach takes equality seriously, in that it sees its achievement as a goal; b) the parity or symmetry of participation, that is, the creation of procedures that allow heterogeneous actors to become active and engaged. ...
This paper has been prepared under Work Package 3 of ResIST, "Researching Inequality through Science and Technology," (www.resist-research.net) a strategic targeted research project funded by the European Commission (contract 029052 under Priority 7 of the 6 th Framework Programme: Citizens and Governance in a Knowledge-Based Society). Steve Woolgar and João Arriscado Nunes are the work package leaders. The paper is not a formal project deliverable but is preparatory to deliverables #17, #18 and #19.
... The political philosophy of liberation (e.g. Dussel, 2001) provides some guidelines on the ways in which three key issues have to be kept together in this approach to democracy: the horizon (of equality, justice, etc.) of the possibility of "another world". This approach takes equality seriously, in that it sees its achievement as a goal; parity or symmetry of participation, that is, the creation of procedures allowing heterogeneous actors to become active and engaged. ...
ResIST is a specific targeted research project -contract no CIT5-CT-2006-029052 -under Priority 7 of the European Commission's Sixth Framework Programme: Citizens and Governance in a Knowledge-Based Society. We gratefully acknowledge the Commission's support.
... Hemos estudiado esta relación geográfico-ideológica en numerosas obras (Dussel, 1995(Dussel, , 1998(Dussel, , 2001(Dussel, , 2007b. Resumamos el estado de la cuestión. ...
Descartes is considered the first modern philosopher. If modernity is interpreted in the way decolonial thought or liberation philosophy interpret it, we would have to redefine the 16th century and the philosophers of that century as the origin of modern philosophy, and not Descartes. Furthermore, Descartes was alum of the 16th century Spanish philosophers, against what is believed. The anti-discourse of modernity does not surge in the illustration, but rather at the beginning of the conquest process. Thus we have to completely reevaluate the philosophical history of modernity. Lastly, the most radical critique of modernity has to be looked for among those that suffered it, such as Guamán Poma de Ayala in Peru.
... Hemos estudiado esta relación geográfico-ideológica en numerosas obras (Dussel, 1995(Dussel, , 1998(Dussel, , 2001(Dussel, , 2007b). Resumamos el estado de la cuestión. ...
Descartes pasa por ser el primer filósofo moderno. Si se interpreta la Modernidad tal como lo hace el pensamiento decolonial o la filosofía de la liberación habría que resituar el siglo XVI, y los filósofos de ese siglo, como el origen de la filosofía moderna y no a Descartes. Además, Descartes fue alumno de los filósofos hispanos del siglo XVI contra los que se opina. El antidiscurso de la Modernidad no surge en la Ilustración sino al inicio del proceso de la conquista. Hay entonces que replantear completamente la historia filosófica de la Modernidad. Por último, la crítica de la Modernidad más radical debe buscarse en aquellos que la sufrieron como Guamán Poma de Ayala en el Perú.
Law, as a set of norms designed to regulate social life, is a field of difficult change, being always behind its time. The case of international law is even harder due to the limits of its positivist normative structure, formulated not only by countries that hold military/economic power in the international arena, but also in a modern/colonial historical moment that has guaranteed their legitimacy for more than five centuries, which makes it extremely difficult to have rules that contemplate the desires of the Third World. Thus, what seems to exist is that, in addition to the colonialities of power, knowledge and being, there is also the “coloniality of doing”, limiting the development of international rules. Hence, this paper addresses this problem, since the existing norms have a high coloniality burden and will hardly be altered by the current formulas. To this end, by following an explanation of decolonialism as an epistemic approach and its relation to the Third World Approaches to International Law (TWAIL), the role of soft law will be addressed as a decolonial tool capable of solving the existing impasse. Based on the deductive method and a critical-explanatory approach, an applied research will be conducted using the bibliographic procedure for analysis with qualitative selection.
La ética de la liberación es capaz de ir desde el contenido material de la ética hasta más allá de los principios de las éticas formales, al profundizar en el análisis de la vida negada de las víctimas humanas del sistema hegemónico vigente. Con ello se demuestra que la ética y la política no están separadas, sino que los principios de la ética de la liberación se pueden fundamentar en niveles más concretos, en una política de la liberación ética.
La carrera de Filosofía de la Universidad Nacional, de Costa Rica, ha brindado su formación académica a la comunidad estudiantil que ha cursado o desea cursar otra carrera. Usualmente, su alumnado suele estudiarla como carrera complementaria a otras disciplinas. Sin embargo, en el 2020, más de la mitad de su población inscrita, señala Filosofía es su primera opción vocacional, lo que motiva el presente estudio, con el fin de conocer las principales motivaciones, intereses y expectativas que influyeron en la decisión de elección de carrera entre quienes ingresaron ese año. El estudio se realiza desde un enfoque mixto secuencial de la investigación, iniciando con un cuestionario y, complementando, con entrevistas para la indagación de los datos.
Todas las culturas que han poblado la Tierra han sentido un profundo respeto y admiración por la naturaleza, a la que siempre se había considerado sagrada. Sin embargo, a partir del siglo XVII, con el poder que fue acumulando Europa tras la invasión y conquista de América, y su apertura al Atlántico, se va desarrollando una nueva forma de hacer ciencia con respecto a la ciencia de los antiguos sabios. Ahora bien, este tipo de ciencia, motivado por un ego endiosado por el poder dominador, terminó por interpretar la naturaleza como una máquina. Como consecuencia, la propia vida sufre un proceso de desmitificación que se manifiesta en la cosificación y explotación que han vivido los seres humanos no-occidentales y la madre tierra hasta la actualidad.
Liberation TheologyPhilosophy of LiberationPedagogy of the OppressedConclusion
ReferencesFurther Reading
From 1492 onwards, the history and the appearance of the Americas acquired a new nature. The invasion of the Conquistadores is a critical moment not only in the constitution of modern western subjectivity, but also in shaping the pattern of world domination: in the words of Aníbal Quijano, “modernity, capitalism and Latin America were born the same day”. Indeed, to understand the paradoxes and challenges of the Latin American people, one has to understand the self-destructive logic of capitalism’s modernity–coloniality. Inspired by Walter Benjamin’s project, this essay proposes a contrary reading of history in order to track the major colonial paradigms and the liberation struggles of its victims. Through evangelization, religion played an important role in the colonization of the indigenous imagination: myths, beliefs and legends of the Christian world were imposed on dominated societies. However, religion as the “sigh of the oppressed creature” (Marx) enabled the emergence of liberation Christianity: an ethos against colonial domination and against the idols of death. The theoretical expression of this liberating ethos was a school of thought that emerged in the mid-twentieth century in Latin America. Today, it is known as liberation theology. The theoretical and historical importance of liberation theology lies in its critique of the ideology of development, in its denunciation of the dynamics of modernity and in its fight against the idolizing of the market. Supported by Marxist and critical analysis, and applying categories borrowed from the social sciences, liberation theologians of both sexes made a radical reading of the Gospel and thus showed the fetish character of capitalism and the destructive dynamics of modernity. However, such criticism was always articulated to organizations and popular movements fighting for the radical transformation of society.
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El núcleo del perspectivismo, como afirmación clave de este trabajo, sostiene que los movimientos sociales construyen su propia realidad desde sus principios y programa, y que esta realidad y discursos resultantes atañen al conjunto de todo lo existente, desde la naturaleza hasta la tecnología pasando por los aspectos estrictamente sociales.
Sin embargo, este perspectivismo así visto constituiría una novedad bastante limitada y ya vista en otros procesos. Hay que añadir –lo que es fundamental, lo que es su esencia en el sentido estratégico de este término- es que la construcción de dicha perspectiva ontológica –y no solo cognoscitiva– se hace en base de “devorar” a la otra cultura, a la otra civilización, con la cual está confrontada.
Solo así tendrá pleno sentido los diversos componentes del perspectivismo que se analizan aquí, como estructuradores de los movimientos sociales: performatividad –que ya ha sido señalada antes–, vincularidad y aspectualidad.
De allí que la tesis central sea que cuando los indígenas viven y narran sus experiencias desde ellos mismos, no solo se están representando, sino que efectivamente crean sus culturas, permiten la emergencia y la continuidad de sus formas de vida. Y en este sentido avanzamos sobre las tesis de José Sánchez-Parga, para ir desde el reconocimiento a la constitución de las comunidades indígenas.
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The purpose of this paper is to provide elements to reflect on the way poverty is nowadays conceptualized and on its causing factors. This paper discusses that a classic-neoclassical frame of reference cannot explain the persistence or increase of poverty in today's developed countries. This article suggests that through a Marxist historic-descriptive and theoretical-logical method it may be possible to gain understanding about poverty in capitalism and its current evolution.
ste artículo presenta los resultados de una investigación realizada con el objetivo de plausibilizar la idea de una política pública crítica en América Latina, a la luz de la ética y política de la liberación de Enrique Dussel. A partir de la construcción de un modelo conceptual que recoge sus planteamientos, se interroga la política pública tradicional en la forma del modelo racional de análisis de políticas públicas, y desde ahí se definen algunas características que debiera tener una política pública crítica.
El sistema de producción capitalista como proyecto hegemónico está sustentado principalmente en dos pilares: por un lado, se basa en la dominación mental (ideológica, simbólica discursiva, psicológica, etcétera) de los seres humanos y, por el otro, en la explotación material (técnica, biogenética, trabajo flexible, taylorismo, fordismo, entre otros) de una elite sobre las mayorías. La pobreza, la marginación y la exclusión no han desaparecido sino que se han agudizado. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (2008), 20% de la población mundial vive-consume el trabajo del 80% restante; expresión de una ecuación que beneficia a las elites políticas-militares-sociales. Desde un eurocentrismo muy provincial, Jean-François Lyotard señala que los relatos (conocimiento, comunicación, poder-saber) son materia de juegos remitiéndonos a la virtualidad. Sin embargo, el hambre en África y la pobreza en América Latina son reales. La razón como instrumento de dominación es vigente, actual y concreta.
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