Content uploaded by Firman Manan
Author content
All content in this area was uploaded by Firman Manan on Jul 01, 2017
Content may be subject to copyright.
Vol. 1, No. 1, Maret 2016: 62 - 70
Jurnal Wacana Politik -
Jurnal Ilmiah Departemen Ilmu Politik
ISSN
2502 - 9185
SOSIALISME ISLAM: PERSPEKTIF PEMIKIRAN POLITIK
H.O.S. TJOKROAMINOTO
Firman Manan
Departemen Ilmu Politik FISIP Universitas Padjadjaran
E-mail: rman.manan@unpad.ac.id
ABSTRACT
In several literatures of Indonesian political thought, the ideas of socialism has been claimed as the
doctrine came from and inuenced by western political thought. On the other side, Islam political
thought has been seemed as the doctrine came from Indonesia traditional heritages. These view was
rejected by H.O.S. Tjokroaminoto who argues that socialism has been established and ourished in the
Islamic tradition before it was developed in the West. This article tries to describe H.O.S. Tjokroaminoto’s
political thought about Islamic socialism which was constructed in the Islamic tradition rooted from
Al-Quran and As-Sunnah.
Key words: socialism, political thought, Islam
ABSTRAK
Dalam beberapa literatur tentang pemikiran politik di Indonesia, ajaran sosialisme diklaim sebagai
ajaran yang berasal dan dipengaruhi oleh arus pemikiran barat. Di sisi lain, pemikiran politik Islam
dilihat sebagai ajaran yang berasal dari warisan tradisional asli Indonesia. Pandangan tersebut ditolak
oleh H.O.S. Tjokroaminoto yang mengemukakan argumentasi bahwa sosialisme telah lahir, tumbuh
dan berkembang dalam tradisi Islam jauh sebelum kelahiran sosialisme di Barat. Artikel ini berupaya
untuk mendeskripsikan pemikiran politik H.O.S. Tjokroaminoto tentang sosialisme Islam yang
dikonstruksikan dalam tradisi Islam dan berakar dari Al-Quran serta As-Sunnah.
Kata kunci: sosialisme, pemikiran politik, Islam
PENDAHULUAN
Raden Mas Haji Oemar Said Tjokroaminoto
atau dikenal dengan H.O.S Tjokroaminoto merupa-
kan salah satu tokoh pergerakan nasional yang
memberikan pengaruh besar dalam dinamika
politik Indonesia, termasuk di dalamnya
membentuk pemikiran politik maupun mem-
pengaruhi tindakan politik banyak tokoh
pergerakan nasional. H.O.S. Tjokroaminoto
terlahir dari keluarga ningrat dan sekaligus ketu-
runan ulama, karena buyutnya adalah Kyai
Bagoes Kesan Besari yang merupakan kyai
ternama di daerah Ponorogo yang memperistri
putri dari Susuhunan II (Gonggong, 1985:7).
Kakek dan ayahnya berkarier sebagai pegawai
pemerintah (pamong praja), karier yang pada
awalnya juga dipilih oleh Tjokroaminoto setelah
menyelesaikan studi di Opleidings School Voor
Indlandsche Ambtenaren (OSVIA) di Magelang
pada tahun 1902. Latar belakang keluarga dan
pendidikan yang dimiliki oleh Tjokroaminoto
dengan demikian menunjukkan status sosial
yang tinggi, selain juga latar belakang agama
Islam yang relatif kuat melekat pada dirinya.
Tjokroaminoto merupakan guru politik
sekaligus teman diskusi terhadap beberapa
tokoh pergerakan nasional seperti Soekarno,
Kartosoewiryo, Abikoesno, Alimin dan Muso.
Bahkan, Soekarno yang dikemudian hari menjadi
Presiden Republik Indonesia pertama, pernah
menjadi menantu dari Tjokroaminoto, walaupun
pernikahan tersebut diakui oleh Soekarno sebagai
bentuk penghormatan dan rasa kasihan terhadap
Tjokroaminoto sehingga pernikahannya dengan
Oetari – putri Tjokroaminoto – hanyalah berupa
kawingantung (Adams, 1966:38) Menarik-
nya, beberapa murid Tjokroaminoto memiliki
pandangan politik yang berbeda dalam perkem-
bangan pemikiran politik serta ideologi politik
yang dianutnya. Soekarno sangat dipengaruhi
dan kemudian mengembangkan ajaran nasio-
63Sosialisme Islam: Perspektif Pemikiran Politik H.O.S. Tjokroaminoto
nalisme, Kartosoewiryo menganut ajaran funda-
mentalisme Islam, sementara Alimin dan Muso
mengembangkan ajaran komunisme (Rambe,
2008 :75).
H.O.S Tjokroaminoto juga merupakan
tokoh yang tidak dapat dilepaskan dari per-
kembangan organisasi Syarikat Islam (SI) yang
kemudian berubah menjadi Partai Sarikat Islam
(PSI) dan Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII).
Tjokroaminoto merupakan Ketua Syarikat Islam
dan menjadi pemimpin PSI dan PSII hingga
akhir hayatnya. Tjokroaminoto merupakan
tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah
Syarikat Islam (Subekti, 2014: 23).
Besarnya pengaruh Tjokroaminoto dalam
SI dapat terlihat dari bagaimana kader-kader
partai tersebut memperlakukannya sebagai
tokoh kharismatis yang amat dihormati dan
diidolakan kaum partai. Penghormatan terlihat
dengan gelar yang digunakan dalam partainya
yaitu ‘Yang Utama H.O.S. Tjokroaminoto’,
dan juga diciptakan lagu khusus ‘Hymne
H.O.S. Tjokroaminoto’ yang dinyanyikan
pada acara-acara resmi partai (Subekti, 2014:
133). Bahkan di sebagian kalangan masyarakat
Tjokroaminoto dianggap sebagai ratu adil yang
membawa kebenaran dan memimpin jalan ke
surga (Niel, 2009: 158).
Sebagai seorang tokoh pergerakan yang
juga merupakan tokoh Islam politik, salah
satu pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto yang
memberikan pengaruh besar terhadap perkem-
bangan SI, PSI dan PSII secara khusus dan
terhadap pemikiran politik Islam Indonesia
secara umum adalah pemikiran politiknya
tentang sosialisme Islam. Tjokroaminoto dengan
demikian merupakan tokoh pergerakan sekali-
gus tokoh muslim yang meletakkan dasar pemi-
kiran politik yang menghubungkan antara ajaran
Islam dan pemikiran sosialisme di Indonesia.
Tulisan ini akan mencoba mendeskripsikan
pemikiran politik H.O.S. Tjokroaminoto tentang
sosialisme Islam. Pendeskripsian pemikiran
politik Tjokroaminoto tersebut dilakukan dengan
maksud memberikan penjelasan apakah per-
kembangan pemikiran sosialisme Islam di
Indonesia terutama yang dipengaruhi oleh pemi-
kiran Tjokroaminoto - merupakan penggabung-
an tradisi pemikiran Islam dengan tradisi pemikiran
sosialisme yang berakar dari Barat atau mer upakan
pemikiran politik yang murni berakar dari tradisi
pemikiran Islam.
PEMBAHASAN
Dalam beberapa literatur tentang pemikiran
politik di Indonesia, ajaran sosialisme dipandang
sebagai ajaran yang bersumber dari pengaruh
asing, utamanya pengaruh barat (western inu-
ence). Argumentasi sebagaimana tersebut
di atas misalnya dikemukakan oleh Herbert
Feith dan Lance Castles ketika membahas
tentang arus pemikiran politik Indonesia, yang
menyatakan bahwa pengaruh ideologis yang
berasal dari barat direpresentasikan oleh marx-
isme, baik dalam bentuk leninist maupun
sosial-demokratik. Pengaruh tersebut kemudian
menjelma antara lain ke dalam Partai Komunis
Indonesia yang dipengaruhi paham komunisme
serta Partai Sosialis Indonesia yang dipengaruhi
paham sosialisme-demokrat (Feith and Castles,
2007: 15).
Di sisi lain, Feith dan Castles menge-
mukakan pengaruh Islam yang merupakan
bagian dari arus pemikiran politik yang berasal
dari tradisi, disamping pengaruh yang berasal
dari Hindu-Jawa. Pemikiran Islam terbagi men-
jadi pemikiran yang dianut oleh kelompok
reformis yang diwakili oleh Partai Masyumi dan
kelompok konservatif yang direpresentasikan
oleh Nahdlatul Ulama. Selain pengaruh Islam,
Partai Masyumi juga dipengaruhi oleh pengaruh
non-Islam yaitu pemikiran sosial-demokratik
(Feith and Castles, 2007: 15-16).
Apabila mengacu pada pandangan tersebut
di atas, pemikiran politik Islam dan pemikiran
politik sosialisme diasumsikan berasal dari dua
arus pemikiran politik yang berbeda. Pemikiran
politik Islam berasal dari arus tradisi yang
telah berkembang dalam masyarakat Indonesia
sebagaimana tradisi Hindu-Jawa, sementara
pemikiran politik sosialisme berasal dari arus
modern khususnya yang berasal dari pemikiran
barat. Kalaupun terdapat persinggungan pemi-
kiran sebagaimana yang diadopsi oleh Partai
Masyumi, maka persinggungan pemikiran
tersebut terjadi oleh karena digunakan dan
dikembangkannya kedua arus pemikiran yang
berbeda tersebut oleh kader-kader partai yang
bersangkutan.
Dalam tradisi pemikiran politik Barat,
sosialisme berkembang karena terjadinya ketim-
pangan, kemiskinan dan eksploitasi yang men impa
individu pada abad ke 19, suatu fenomena yang
justru terjadi bersamaan dengan munculnya dan
64 Firman Manan
berkembangnya industrialisasi dan demokrasi.
Sosialisme oleh karenanya berkembang sebagai
ideologi yang memfokuskan perhatiannya pada
penderitaan kelompok individu dengan kekua-
saan ekonomi, sosial dan politik yang relatif
kecil (Danziger, 2005: 41).
Kaum sosialis meyakini bahwa manusia
secara alamiah adalah mahluk sosial atau mahluk
komunal. Individu tidak hidup atau bekerja
secara terisolasi, melainkan dengan berkerja
sama satu dengan yang lainnya. Kerjasama
antar individulah, bukan kompetisi di antara
mereka, yang dipahami oleh kaum sosialis
sebagai fondasi dari masyarakat dimana setiap
orang dapat menikmati secara layak kebebasan,
keadilan dan kesejahteraan (Ball and Dagger,
2004:115).
Dalam pandangan kaum sosialis, kepe-
milikan pribadi merupakan sumber dari pem-
bagian kelas yang akan menempatkan sebagian
individu pada posisi pemegang kekuasaan
dan memiliki privilese, sementara sebagian
individu lainnya menjadi miskin dan tidak
memiliki kekuasaan. Oleh karenanya sosialisme
menawarkan program-program yang akan men-
distribusikan kesejahteraan dan kekuasaan
secara lebih merata di dalam masyarakat.
Hal ini dikarenakan semua hasil produksi
individu pada tingkatan tertentu adalah produk
sosial, dan semua orang yang berpartisipasi
dalam proses produksi mempunyai hak untuk
menikmatinya. Dengan demikian masyarakat
secara keseluruhanlah, bukan individu tertentu,
yang harus memiliki dan mengontrol properti
demi kebaikan atau manfaat seluruh anggota
masyarakat (Ball and Dagger, 2004: 115).
Salah satu tokoh yang seringkali diasosia-
sikan dengan ideologi sosialisme adalah Karl
Marx (Ball and Dagger, 2004: 115).Karl Marx –
bersama Friedrich Engels - merupakan pemikir
politik yang menginisiasi varian sosialisme
yaitu Marxisme. Marx mengkritik keberadaan
kapitalisme, yang menurutnya mengakibatkan
negara semata-mata hanya menjadi komite
eksekutif untuk mengelola urusan-urusan kelas
borjuis dan menciptakan sistem dimana kelas
borjuis melakukan eksploitasi terhadap kelas
pekerja (proletar) (Blaisdell, 2003: 126-135).
Marxisme membangun tiga asumsi ter-
kait dengan perubahan yang diperlukan untuk
melahirkan kesetaraan dan keadilan sosial. Per-
tama, orde sosioekonomi lama akan menolak
perubahan dengan cara apapun, oleh karenanya
perubahan memerlukan penggulingan orde lama
dengan cara kekerasan. Kedua, transformasi
menuju sosialisme merupakan perubahan yang
kompleks dan sulit untuk dilakukan. Dengan
demikian diperlukan pemerintahan yang kuat,
yang antara lain bertugas untuk merestrukturisasi
sistem ekonomi, dengan kepemilikan publik
terhadap seluruh sumber daya penting dalam
masyarakat, produksi serta distribusi barang
dan jasa untuk kebutuhan individu. Ketiga,
kelompok kecil kepemimpinan diktatorial diper-
lukan untuk mengelola pemerintahan dan mela-
ukan perubahan yang kompleks dalam ekonomi
dan masyarakat. Ketika kesetaraan relatif telah
dicapai, kelompok kepemimpinan kecil dan
pemerintahan yang kuat kemudian dapat
dihilangkan (Danziger, 2005: 42-43).
Varian kedua dari Sosialisme adalah sosial-
isme demokratik. Varian ini juga meletakkan
egalitarianisme sebagai tujuan utama, namun
mengasumsikan bahwa perubahan dapat dilaku-
kan oleh pemerintahan yang mendapatkan
ke kuasaan dengan cara-cara demokratis, tidak
melalui kekerasan atau represi. Dalam sosialisme
demokratik, kebijakan-kebijakan negara ditekan-
kan pada pengurangan secara substansial
ket idak setaraan dalam kondisi-kondisi material,
kekuasaan dan status, namun tidak diarahkan
untuk mencapai kesetaraan penuh dalam kondisi
material. Ideologi ini antara lain dikembangkan
oleh Thomas More, Robert Owen, dan Claude-
Henry St. Simon (Danziger, 2005: 43)
Di samping perbedaan pandangan antara
varian sosialisme tersebut di atas, terdapat bebe-
rapa persamaan diantara varian tersebut yaitu
(Hoffman and Graham, 2009: 220):
1. Pandangan optimistik terhadap sifat alamiah
manusia (human nature), dimana hal ter-
sebut dapat berubah dan tidak membentuk
halangan terhadap regulasi sosial dan kepe-
milikan. Pandangan bahwa manusia sangat
egois sehingga sulit untuk bekerja sama dan
mempunyai kepentingan yang sama dengan
demikian kontradiktif dengan doktrin sosialis.
2. Penekanan pada kerja sama. Semua orang
dapat dan harus bekerja bersama sehingga
pasar dan kapitalisme memerlukan beberapa
penyesuaian untuk memfasilitasi kerja sama
tersebut.
3. Pandangan positif tentang kebebasan. Kebe-
basan harus diletakkan dalam konteks sosial
65Sosialisme Islam: Perspektif Pemikiran Politik H.O.S. Tjokroaminoto
dan dalam konteks sumber daya material.
Sebagai contoh, hak untuk membaca dan
menulis, memerlukan pengaturan yang ter-
kait dengan sekolah sehingga hak tersebut
menjadi berarti.
4. Dukungan terhadap kesetaraan. Kesetaraan
merupakan nilai mendasar dari masyarakat
sosialis.
Namun demikian, pemikiran politik
tentang sosialisme Islam yang dikemukakan
oleh H.O.S. Tjokroaminoto nampaknya
dibangun melalui asumsi yang berbeda. Tjokro-
aminoto tidak melihat sosialisme Islam sebagai
penggabungan antara dua pemikiran yaitu ajaran
sosialisme yang berasal dari Barat dan ajaran Islam.
Sebagaimana dikemukakan oleh Tjokroaminoto
dalam Islam dan Sosialisme, cita-cita sosialisme
di dalam Islam telah berkembang selama tiga
belas abad dan tidak dapat dikatakan muncul
dari pengaruh bangsa Eropa (Tjokroaminoto:
2010: 22). Bahkan pada masa kepemimpinan
Rasullullah Muhhamad S.A.W asas-asas sosialisme
telah diimplementasikan lebih banyak dan lebih
mudah dibandingkan dengan sosialisme yang
dikenal dalam pemikiran Barat (Tjokroaminoto,
2010: 22). Sosialisme Islam yang dikemukakan
oleh Tjokroaminoto dengan demikian diyakini
olehnya tidak bersumber dan dipengaruhi oleh
pemikiran politik yang berasal dari barat, melain-
kan merupakan pemikiran yang secara inheren
terkandung di dalam ajaran Islam.
Pemikiran yang serupa dengan ajaran
sosialisme yang dikembangkan oleh Islam
antara lain juga dikemukakan oleh Hassan
Hana dengan istilah Kiri Islam (The Islamic
Left). Kiri Islam dapat difahami melalui
pengertian yang diungkapkan oleh A.G Salih
yang menyatakan bahwa “dalam Islam, Kiri
memperjuangkan pemusnahan penindasan bagi
orang-orang miskin dan tertindas, ia juga mem-
perjuangkan persamaan hak dan kewajiban di
antara seluruh masyarakat. Singkat kata, Kiri
adalah kecenderungan sosialistik dalam Islam.”
(Shimogaki, 1993: 6).
Sebagaimana diungkapkan oleh Hassan
Hana, Kiri Islam ditopang oleh tiga pilar untuk
mewujudkan kebangkitan Islam. Pilar pertama
adalah revitalisasi terhadap khazanah Islam
klasik melalui rasionalisme demi kemajuan,
kesejahteraan serta upaya memecahkan situasi
kekinian dalam dunia Islam. Pilar kedua adalah
penentangan terhadap peradaban Barat, terkait
dengan bahaya imperialisme kultural Barat
yang cenderung membasmi kebudayaan bangsa-
bangsa yang secara kesejarahan kaya. Pilar ketiga
adalah analisis terhadap realita dunia Islam
(Shimogaki, 1993: 7-8).
Kiri Islam menurut Hassan Hana hadir
sebagai kritik terhadap beberapa kondisi yaitu
(Shimogaki, 1993: 91-92)-8):
1. Berbagai tendensi keagamaan yang terko-
optasi kekuasaan menjadikan Islam hanya
sekedar ritus dan kepercayaan-kepercayaan
ukhrawi dimana gebyar ritus-ritus dan pera-
yaan-perayaan itu justru menjadi topeng
yang menyembunyikan wajah dominasi
Barat dan kapitalisme nepotis. Sedangkan
kecenderungan keagamaan lain yang tidak
terkooptasi, terjebak ke dalam fanatisme
primordial, kejumudan, dan berorientasi
kekuasaan.
2. Liberalisme yang pernah berkuasa ternyata
didikte oleh kebudayaan Barat, berperilaku
seperti penguasa kolonial dan hanya melayani
kelas-kelas elit yang menguasai aset negara,
sementara mayoritas rakyat ditempatkan di
luar lapangan permainan.
3. Marxisme yang berpretensi mewujudkan
keadilan sosial dan menentang kolonialisme
ternyata tidak diikuti dengan pembebasan
rakyat dan pengembangan khazanah mereka
sebagai energi untuk mewujudkan tujuan-
tujuan kemerdekaan nasional.
4. Nasionalisme revolusioner yang berhasil
melakukan perubahan-perubahan radikal
dalam sistem politik dan ekonomi ternyata
tidak berumur lama, banyak mengandung
kontradiksi dan tidak mempengaruhi kesa-
daran mayoritas rakyat.
Mengacu pada pandangan di atas, gerakan
Kiri Islam tidak menempatkan diri sebagai
gerakan yang memiliki keterkaitan dengan pemi-
kiran politik Barat, termasuk di dalamnya sosial-
isme dan marxisme. Bahkan gerakan Kiri Islam
mengkritik marxisme yang dianggap gagal
untuk memujudkan tujuan-tujuan kemerdekaan
nasional pada negara-negara Islam.
Namun demikian, apabila dicermati
lebih mendalam, terdapat beberapa kemiripan
prinsip-prinsip yang dianut oleh Kiri Islam dan
sosialisme. Hal ini antara lain dapat dilihat dari
misi Kiri Islam yang terlihat dibangun di atas
66 Firman Manan
perspektif sosialis sebagai berikut (Shimogaki,
1993: 129)
1. Memanifestasikan keadilan sosial di kalang-
an umat Islam dan menciptakan masyarakat
tanpa kelas, agar jurang yang menganga
antar kaum miskin dengan orang kaya dapat
terhapus, senafas dengan nash Al-Quran.
2. Menegakkan masyarakat yang bebas dan
demokratis, di mana setiap individu berhak
mengungkapkan pendapat, menyuarakan
kritik dan melakukan amar ma’ruf nahi
munkar.
3. Membebaskan tanah-tanah kaum muslimin
dari kolonialisme di Palestina, menghapus
pakta-pakta militer di dunia Islam dan
mengembalikan kekayaan kaum muslimin
setelah sekian lama sumber daya yang
dimilikinya dihisap oleh imperialisme.
Misi Kiri Islam tersebut menunjukkan
persamaan dengan prinsip-prinsip dalam sosial-
isme dan marxisme. Sebagaimana telah dibahas,
salah satu prinsip sosialisme adalah mewujudkan
keadilan sosial dan menunjukkan keberpihakan
terhadap masyarakat yang miskin. Bahkan,
masyarakat tanpa kelas (classless society) sejati-
nya merupakan tujuan dari marxisme (Blaisdell,
2003: 142).
Kesamaan dalam prinsip tersebut juga
diakui oleh Kiri Islam yang menyatakan kese-
pakatannya terhadap tujuan-tujuan kebebasan,
demokrasi dan keadilan yang diusung oleh
sosialisme Barat. Kaum Marxis juga diang-
gap berjasa dalam peperangan melawan kolo-
nialisme dan memperkuat kesadaran kelas
buruh, pembentukan karakter revolusioner
di kalangan mahasiswa dan keaktifannya
dalam rintisan-rintisan persatuan mahasiswa
dan buruh (Shimogaki, 1993: 135). Dengan
demikian pemikiran Marxis pada dasarnya
tidak bertentangan dengan Kiri Islam. Namun
demikian, Kiri Islam mengklaim pemikirannya
digali dari akar kebudayaan rakyat, sebagai
tradisi yang menghidupi sanubari, imajinasi dan
memberikan arah pada pergerakan rakyat secara
turun temurun, sehingga tidak membutuhkan
terminologi-terminologi losos yang lahir dari
kebudayaan Barat (Shimogaki, 1993: 137).
Kiri Islam sebagaimana dinyatakan oleh
Hassan Hana dengan demikian mengklaim
dirinya secara keseluruhan terbebas dari peng-aruh
Barat dan bahkan Timur. Kiri Islam bukanlah
neo-marxisme, liberalisme revolusioner, Khawarij,
Syi’ah ataupun gerakan Qaramitah, melainkan
reeksi pemikiran historis yang merepresentasikan
suatu gerakan sosial politik dalam khazanah klasik
dengan menggali akarnya pada Al-Quran dan As-
Sunnah dan hanya bertujuan untuk kesejahteraan
rakyat (Shimogaki, 1993: 140). Hassan Hana
bahkan menekankan pandangannya sebagai
berikut:
“‘Kiri Islam bukanlah Islam yang dibungkus
marxisme karena hal tersebut menakan
makna revolusioner dari Islam sendiri dan
mengingkari tuntutan kaum muslimin ter-
hadap kemerdekaan, persamaan, dan keadilan
sosial. ‘Kiri Islam’ bukan pula marxisme
yang berbaju Islam, karena hal itu berarti
pengecut. Dan juga bukan pertautan eklektik
di antara keduanya. Karena pertautan seperti
itu mencerminkan pemikiran yang tidak
mengakar dan tercerabut dari realitas rakyat.
Tidak ada sedikitpun pengaruh marxisme
dalam Kiri Islam, baik dalam bentuk maupun
substansi. Ia murni mereeksikan realitas
kaum muslimin, dengan menggali akar-akar
revolusi kontemporer mereka dalam sejarah,
peradaban dan sumber utama mereka: Al-
Quran dan Al-Sunnah.”
Berdasarkan hal tersebut di atas, walaupun
tidak dapat dipungkiri terdapat kesamaan-kesa-
maan prinsip diantara sosialisme dari ‘Kiri Islam’
dan sosialisme yang berasal dari pemikiran
Barat yaitu prinsip-prinsip yang terkait dengan
kesetaraan, keadilan dan kesejahteraan. Namun
kedua pandangan tentang sosialisme tersebut
terbentuk dari dua latar belakang dan tradisi
yang berbeda. Sosialisme yang dikembangkan
oleh ‘Kiri Islam’ adalah sosialisme yang
dibangun atas dasar Al-Quran dan As-Sunnah,
sementara sosialisme Barat lahir sebagai reaksi
terhadap perkembangan masyarakat Industri di
Eropa abad ke-19.
H.O.S. Tjokroaminoto dalam pembahasan
tentang sosialisme Islam secara spesik menye-
but bahwa sosialisme yang dimaksudnya adalah
sosialisme yang bersandar kepada agama (Islam)
yang wajib dilakukan oleh umatnya sepanjang
hal tersebut merupakan perintah agama Islam.
Sosialisme sebagaimana dimaksud adalah sosial-
isme yang telah berkembang kurang lebih
selama tiga belas abad serta telah dipraktikkan
sejak zaman Rasulullah Muhammad S.A.W. dan
67Sosialisme Islam: Perspektif Pemikiran Politik H.O.S. Tjokroaminoto
bukanlah sosialisme yang lahir dari pengaruh
bangsa Eropa (Tjokroaminoto, 2010:22). Sosial-
isme Islam adalah pergerakan sosialisme
yang dikontrol oleh identitas keislaman untuk
mencapai kesempurnaan hidup di dunia maupun
akherat (Nasihin, 2012: 150-151)).
Pandangan Tjokroaminoto dengan demikian
menunjukkan bahwa sosialisme Islam bukanlah
sosialisme yang lahir atau mendapatkan peng-
aruh dari sosialisme Barat, namun sosialisme
yang didasarkan pada ajaran agama Islam. Praktik
sosialisme Islam tersebut juga telah berkembang
jauh sebelum sosialisme Barat berkembang
di masyarakat Eropa pada abad ke-19, karena
sosialisme Islam telah diterapkan sejak periode
kepemimpinan Rasulullah S.A.W.
Terdapat dua macam sosialisme yang di
kenal oleh Islam, yaitu (Tjokroaminoto, 2010:
22-23):
1. Staats-sosialisme, baik yang bekerja dengan
kekuatan satu pusat (gecentraliseerd) mau-
pun yang bekerja dengan kekuatan gemeente-
gemeente (gedecentraliseerd).
2. Industri-sosialisme. Jika satu negeri bersifat
sosialis, maka pekerjaan kerajinan (pabrikan,
industri) harus diatur seluas-luasnya secara
sosialis (gesocialiseerd) juga. Maka di dalam
negeri yang demikian itu, keberadaan tanah
menjadi pokok segala hasil dan pokok semua
pekerjaan industri besar. Kalau hendak
dijalankan seluas-luasnya land-socialisme dan
staat-socialisme. Maka bentuk sosialisme ini
lah yang terutama sekali dijalankan oleh Islam.
Sejak Nabi Muhammad SAW memegang
kekuasaan negara, maka negara itu segera
diaturnya secara sosialis, dan semua tanah
dijadikannya sebagai milik negara.
Berdasarkan model sosialisme tersebut di
atas, maka negara baik di tingkat pusat maupun
daerah memegang peranan penting dalam prak-
tik sosialisme. Salah satu tugas dari negara
adalah penguasaan terhadap tanah sehingga
tidak dikenal pemilikan pribadi.
Mengapa negara harus menguasai tanah
sehingga seluruh tanah yang ada dijadikan milik
negara? Tanah menjadi milik negara agar dapat
dimanfaatkan seluas-luasnya untuk kepentingan
rakyat. Oleh karena itu, alat-alat produksi yang
dapat menghasilkan barang diberikan negara
kepada rakyat (Tjokroaminoto, 2010: 23). Tanah
dimanfaatkan untuk memberikan sebesar-besar-
nya dan seluas-luasnya pekerjaan kepada kaum
pekerja (Tjokroaminoto, 2010: 27).
Tjokroaminoto juga menggambarkan per-
bedaan sosialisme Islam dan sosialisme Barat
dalam konteks pemerintahan (government).
Sosialisme Barat yang menerapkan demokrasi
sosialisme dimana pemerintahan mengadopsi
sistem perwakilan menurutnya bukanlah sosial-
isme dalam arti kata yang sebenarnya karena
sistem tersebut merupakan sistem demokrasi.
Di dalam sistem sosialisme, seharusnya rakyat
mempunyai suara langsung dalam masalah-
masalah negara. Dalam sosialisme Islam, masalah
tersebut terpecahkan oleh karena kekuasaan
membentuk peraturan tidak diserahkan kepada
kabinet atau parlemen atau golongan partai yang
mewakili kepentingan kelompok atau kelas
tertentu. Peraturan-peraturan muslim adalah per-
aturan yang berasal dari Tuhan yang berdiri di
atas segala apa saja, sehingga tidak ada individu
atau kelompok tertentu yang dapat mengubah
peraturan-peraturan untuk kesenangan atau
kepentingannya sendiri (Tjokroaminoto, 2010:
24).
Oleh karena peraturan berasal dari Tuhan
dan hanya Tuhanlah yang dapat membentuk
peraturan, maka dapat dipastikan tidak ada
peraturan yang hanya mengakomodasi kepen-
tingan individu atau kelompok tertentu. Peraturan
yang berasal dari Tuhan adalah peraturan yang
adil yang mengakomodasi kepentingan semua
individu dan kelompok yang ada di dalam negara.
Pemerintah diperlukan tidak dalam fungsi
membentuk peraturan, namun terkait dengan
cara menjalankan peraturan. Pemerintah dengan
demikian terdiri dari orang-orang yang mampu
memberikan kebijaksanaan. Pemerintah yang
mengadopsi sistem perwakilan ini diperlukan
agar peraturan dapat dijalankan dengan baik.
Kepala-kepala pemerintahan menjadi alat untuk
menolong dari kesusahan dan mewujudkan
harapan-harapan, serta untuk menjalankan per-
aturan Tuhan yang didasarkan pada kehendak
seluruh rakyat (Tjokroaminoto, 2010: 25).
Sistem pemerintahan sosialisme Islam
menurut Tjokroaminoto adalah sistem sebagai-
mana pernah diterapkan oleh Khalifah Umar bin
Khatab. Sistem pemerintahan tersebut secara
tegas menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan
dan persamaan (dalam hal apapun) di antara
sesama manusia tanpa kecuali (Nasihin, 2012:
163).
68 Firman Manan
Sosialisme Islam menentang kapitalisme,
karena Islam melarang (mengharamkan) riba.
Hal-hal yang terkait dengan tindakan eksploitasi,
seperti memakan hasil pekerjaan orang lain,
tidak memberikan bagian keuntungan yang
seharusnya menjadi bagian dari orang yang
bekerja dan berkontribusi terhadap keuntungan
tersebut, dilarang oleh Islam karena termasuk ke
dalam perbuatan memakan riba (Tjokroaminoto,
2010: 27). Oleh karenanya, Islam bertentangan
dengan kapitalisme karena dasar dari kapitalisme
adalah memakan riba yang diharamkan oleh
hukum Islam.
Salah satu contoh praktik sosialisme Islam
yang diterapkan oleh Nabi Muhammad menurut
Tjokroaminoto adalah ketika Rasulullah S.A.W.
mengangkat derajat budak belian menjadi orang
merdeka. Budak-budak belian diberikan hak
yang dulu tidak dimiliki dengan menjadikan
mereka sebagai teman kerja, kepala prajurit atau
pemimpin berbagai jenis pekerjaan, dan dalam
beberapa hal mengangkat para budak belian
menjadi anggota dalam keluarga (Tjokroaminoto,
2010: 27-28). Praktik sosialisme Islam tersebut
bahkan sulit ditemukan di dalam masyarakat
industri modern Barat, dimana kaum pekerja
seringkali menjadi obyek eksploitasi dari para
pengusaha dan kaum pemilik modal.
Tjokroaminoto juga membahas perbedaan
sosialisme Islam dengan ajaran marxisme.
Menurutnya, umat Islam tidak boleh dan
tidak dapat menerima pandangan Karl Marx
karena beberapa alasan. Marx tidak mengakui
keberadaan agama bahkan menyatakan bahwa
agama itu adalah kebingungan otak, yang
dibuat-buat oleh manusia untuk meringankan
beban hidup yang sukar, sehingga agama meru-
pakan candu bagi rakyat. Selain itu ajaran
materialisme historis menyatakan bahwa segala
sesuatu berasal dari benda, oleh benda, dan
kembali ke benda. Padahal, umat Islam meyakini
bahwa segal sesuatu berasal dari Allah, oleh
Allah dan akan kembali kepada Allah. Ajaran
materialisme historis dengan demikian tidak
hanya memungkiri keberadaan Allah, namun
juga mempertuhankan benda (Tjokroaminoto,
2010: 31-36).
Pandangan Tjokroaminoto tersebut di
atas memperlihatkan ketiadaan keterkaitan
antara sosialisme Islam dengan sosialisme Barat
khususnya Marxisme, karena perbedaan cara
pandang yang fundamental tentang keberadaan
agama dan Tuhan. Marxisme menyatakan bahwa
agama diciptakan sebagai alat pengalih perhatian
dari kesulitan yang dihadapi oleh masyarakat, dan
tidak mengakui keberadaan Tuhan. Sebaliknya,
sosialisme Islam meyakini keberadaan Allah
yang menurunkan agama sebagai alat atau cara
untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang
ada dalam masyarakat.
Terkait dengan hal-hal yang menjadi dasar
dari sosialisme Islam, Tjokroaminoto menge-
mukakan hal-hal sebagai berikut (Tjokroaminoto,
2010: 37-38):
1. Dasar sosialisme Islam adalah ajaran dalam
Al-Quran (Surat Al-Baqarah ayat 213) yang
menyatakan bahwa seluruh umat manusia
itu bersaudara atau bersatu (kaanan nasu
ummatan wahidatan). Oleh karena umat
manusia bersaudara dan bersatu, maka meru-
pakan kewajiban seluruh individu untuk
mencapai keselamatan bersama.
2. Al-Quran juga mengajarkan umatnya untuk
menciptakan perdamaian, selain itu terdapat
ajaran bahwa Allah telah memisah-misahkan
kita menjadi golongan-golongan dan suku-
suku agar supaya kita mengenal satu sama
lain (QS Al-Hujurat:12).
3. Rasulullah S.A.W. bersabda bahwa Allah telah
menghilangkan kecongkakan dan kesom-
bongan di atas asal turunan yang tinggi,
sehingga seorang Arab tidak lebih tinggi dan
mulia daripada seorang asing, melainkan
karena takut dan baktinya kepada Allah.
4. Rasulullah S.A.W. juga bersabda bahwa
Allah hanyalah satu, dan asalnya sekalian
manusia itu hanyalah satu, dan mereka
mempunyai agama hanyalah satu juga.
Ajaran-ajaran yang bersumber dari Al-
Quran dan As-Sunnah sebagaimana tersebut di
atas dengan demikian menurut Tjokroaminoto
menunjukkan bahwa anak Adam merupakan
satu anggota badan yang beraturan (organisch
lichaam) karena mereka dijadikan dari satu
hal. Apabila salah satu anggotanya sakit, maka
penyakit tersebut akan menjadikan kerusakan
bag segenap badan. Hal inilah yang bagi
Tjokroaminoto menjadi pokok dari sosialisme
sejati, yaitu sosialisme cara Islam bukanlah
sosialisme cara Barat (Tjokroaminoto, 2010:
38).
Ajaran sosialisme Islam menurut Tjokro-
aminoto tidak hanya berupa teori-teori
69Sosialisme Islam: Perspektif Pemikiran Politik H.O.S. Tjokroaminoto
namun berupa praktik yang dijalankan dalam
kehidupan sehari-hari oleh umat Islam, bahkan
beberapa diantara merupakan praktik yang
wajib dilaksanakan oleh kaum muslim. Dengan
demikian, ajaran sosialisme Islam tidak hanya
bersifat tekstual dan normatif belaka namun diter-
jemahkan dalam kehidupan sehari-hari sebagai
sebuah perilaku sehari-hari umatnya (Nasihin,
2012: 155). Beberapa contoh praktik sosialisme
Islam tersebut antara lain:
1. Semua umat Islam, kaya atau miskin, dari
berbagai macam suku bangsa dan warna
kulit, pada setiap Jum’at diwajibkan untuk
berkumpul dan menjalankan shalat di
mesjid dengan tidak mengadakan perbedaan
sedikitpun tentang tempat atau derajat, di
bawah pimpinan orang yang dipilih dalam
perkumpulan itu.
2. Dua kali dalam setahun penduduk suatu kota
atau tempat berkumpul untuk melaksanakan
shalat – Idul Fitri dan Idul Adha - dan
berjabat tangan serta berangkulan satu sama
lain dengan rasa persaudaraan.
3. Setiap umat Islam diwajibkan – bagi yang
mampu – untuk mengunjungi Mekah dalam
rangka menunaikan ibadah haji pada waktu
yang telah ditentukan untuk berkumpul di
suatu tempat dengan pakaian yang sama dan
sangat sederhana, terlepas dari tinggi dan
rendah derajatnya dan perbedaaan bangsa
dan warna kulit.
Contoh-contoh tersebut di atas menurut
Tjokroaminoto merupakan bentuk sosialisme
cara Islam dalam rangka mewujudkan per-
samaan dan persaudaraan. Praktik tersebut akan
menanamkan perasaaan bahwa semua manusia
itu satu persatuan dan diwajibkan kepada
mereka untuk berlaku satu sama lain dengan
persamaan yang sempurna sebagai anggota satu
persaudaraan (Tjokroaminoto, 2010: 40).
Ajaran Islam lainnya yang bersifat sosial-
istik adalah perilaku kedermawanan. Dalam Al-
Qur-an, pemberian sedekah tidak hanya terkait
dengan kebajikan namun merupakan kewajiban
yang tidak boleh dilalaikan. Salah satu rman
Allah mengkaitkan perilaku kedermawanan
dengan keadilan: “Kamu tidak pernah akan dapat
mencapai keadilan kecuali apabila kamu telah
memberikan daripadanya apa yang kamu cintai,
dan Tuhan mengetahui apa yang kamu berikan
itu”.
Perintah tentang kedermawanan menurut
Tjokroaminoto mempunyai tiga dasar sosial-
istik (Tjokroaminoto, 2010: 43):
1. Akan membangunkan rasa ridla mengor-
bankan diri dan rasa melebihkan keperluan
umum daripada keperluan diri sendiri.
2. Akan membagi kekayaan sama rata di
dalam dunia Islam.
3. Untuk menuntun perasaan orang, supaya
tidak menganggap kemiskinan itu satu
kehinaan.
Tjokroaminoto juga mengungkapkan tiga
komponen yang terdapat di dalam sosialisme
dan ketiganya dimuat dalam berbagai peraturan-
peraturan Islam dan diimplementasikan oleh
Rasullullah Muhammad S.A.W., yaitu kemer-
dekaan (vrijheid- liberty), persamaan (gelijkhied-
equality) dan persaudaraan (broederschap-
fraternity) (Tjokroaminoto, 2010: 46). Berbagai
ayat dalam Al-Quran maupun hadits Rasullulah
mengatur tentang hal-hal yang terkait kemer-
dekaan, persamaan dan persaudaraan.
Tidak hanya Rasulullah S.A.W., sahabat-
sahabat nabi pun mempraktikkan sosialisme
Islam dalam kehidupannya. Sayidina Ali R.A.,
seringkali mendoakan musuhnya sendiri dan
memberikan segala harta benda miliknya untuk
keperluan orang banyak. Sayidina Umar R.A.,
seringkali tidur bersama-sama orang miskin dan
ketika dalam perjalanan menaklukkan Palestina.
Bersama budaknya menunggang unta secara
bergiliran. Sayidina Abubakar R.A., ketika
diangkat menjadi pemimpin menyatakan bahwa
dirinya bukanlah orang yang paling utama
diantara umat dan justru merasa sangat perlu
mendapatkan nasehat dan contoh perbuatan
dari umat Islam lainnya. Sayidina Usman R.A.
dengan biayanya sendiri membeli banyak
sumber air dan dijadikan kepunyaan orang
banyak untuk keselamatan rakyatnya. Ia juga
banyak memerdekakan budak-budaknya.
Sosialisme Islam, sebagaimana diung-
kapkan oleh Tjokroaminoto, dengan demikan
merupakan perwujudan kehidupan yang adil,
setara, merata untuk mencapai kesejahteraan
yang didasarkan oleh nilai-nilai tauhid. Sosial-
isme Islam merupakan suatu sistem sosial,
budaya, ekonomi dan politik yang tidak hanya
berupa konsep namun dipraktikkan oleh umat-
nya, dan bahkan pada tingkatan tertentu berupa
kewajiban untuk menjalankan praktik-praktik
tersebut.
70 Firman Manan
PENUTUP
Pemikiran politik H.O.S. Tjokroaminoto tentang
sosialisme Islam memberikan gambaran tentang
faham sosialisme yang dibangun atas dasar
ajaran agama Islam, yang inti ajaran bersumber
dari Al-Quran dan As-Sunnah. Sosialisme Islam
yang dikemukakan oleh Tjokroaminoto meru-
pakan sosialisme yang telah berjalan sejak masa
kepemimpinan Rasulullah S.A.W dan para
sahabatnya. Dengan demikian sosialisme Islam
tidaklah dipengaruhi oleh faham sosialisme
yang berasal dari Barat yang baru berkembang
pada abad ke-19. Pemikiran politik sosialisme
Islam tersebut dengan demikian mempunyai
kesamaan dengan pemikiran Kiri Islam, yang
menempatkan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai
sumber utama pergerakannya.
Namun demikian, terdapat prinsip-prinsip
sosialisme yang serupa antara sosialisme Islam
dengan sosialisme Barat. Prinsip keadilan, kese-
taraan, dan persaudaraan merupakan prinsip
yang dipegang teguh baik oleh sosialisme Islam
maupun sosialisme Barat. Selain itu, sosialisme
Islam dan sosialisme Barat sama-sama bertujuan
menciptakan kesejahteraan bagi seluruh anggota
masyarakat.
Selain persamaan, terdapat pula perbedaan
antara sosialisme Islam dan sosialisme Barat.
Sosialisme Islam dibangun atas dasar ketentuan
atau aturan-aturan berdasarkan rman Allah
S.W.T atau hadist Rasulullah S.A,W. Sosialisme
Islam juga dibangun atas dasar keyakinan
terhadap keberadaan Allah S.W.T. sebagai dzat
yang Maha Kuasa. Sosialisme Barat lahir dari
kondisi masyarakat industri Eropa pada abad
ke-19 dimana terjadi ketimpangan kondisi
sosial, ekonomi dan politik. Sosialisme Barat
dengan demikian tidak terkait dengan agama,
sedangkan sosialisme Islam sangat terkait
dengan ajaran agama.
DAFTAR PUSTAKA
Adams, Cindy. Bung Karno, Penyambung
Lidah Rakyat Indonesia. Jakarta: Gunung
Agung, 1966.
Ball, Terence and Richard Dagger. Political
Ideologies and the Democratic Ideal.
New York: Pearson, 2004.
Blaisdell, Bob (ed.). The Communist Manifesto
and Other Revolutionary Writings:
Marx, Marat, Paine, Mao, Gandhi, and
Others. New York: Dover Publication
Inc. 2003.
Danziger, James N. Understanding the Political
World: A Comparative Introduction to
Political Science. New York: Pearson,
2005.
Feith, Herbert Feith and Lance Castles.
Indonesian Political Thinking 1945-
1965. Jakarta: Equinox, 2007.
Gonggong, Anhar. H.O.S. Tjokroaminoto.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, 1985.
Hoffman, John and Paul Graham.
Introduction to Political Theory. New
York: Pearson, 2009.
Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-
1945. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Niel, Robert van. Munculnya Elit Modern
Indonesia. Jakarta: Pustaka Jaya, 2009.
Rambe, Safrizal. Sarekat Islam Pelopor
Bangkitnya Nasionalisme Indonesia
1905-1942. Jakarta: Kebangkitan Insan
Cendekia, 2008.
Shimogaki, Kazuo. Kiri Islam antara Modernisme
dan Postmodernisme, Telaah Kritis
Pemikiran Hassan Hana. Yogyakarta:
LKis, 1993.
Subekti, Valina Singka. Partai Syarikat Islam
Indonesia, Kontestasi Politik hingga
Konik Kekuasaan Elite. Jakarta: Pustaka
Obor Indonesia, 2014.
Tjokroaminoto, H.O.S. Islam dan Sosialisme.
Bandung: Sega Arsy, 2010.
