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Kultursoziologie in Japan
Abstract
Das reflexive Erkenntnisinteresse an „Kultur“ als Ursprung der Kultursoziologie lässt sich in Japan in der Taishô-Zeit (1911–1925) verorten, in der die modernen massenmedialen und -kulturellen Phänomene entstanden sind. Nach dem Scheitern der völkischen „Soziologie der japanischen Kultur“ mit dem Zusammenbruch des totalitalischen Regimes – Hiermit ist das Regime nach dem Inkrafttreten des Gesetzes zur nationalen Generalmobilmachung von 1938 bis zur bedingungslosen Kapitulation des Großkaiserreich Japans von 1945 gemeint – erfolgte die Erforschung der Massenkultur zuerst als „Sozialpsychologie“ nach dem US-amerikanischen Vorbild bis in die 1980er-Jahre. Die gegenwärtige Kultursoziologie in Japan fußt auf Denktraditionen der ersten Generation der Frankfurter Schule in Westdeutschland, den Kulturmarxismus und die Cultural Studies in Großbritannien sowie den Poststrukturalismus in Frankreich. Seit der Rezeption der Diskurse zur Postmoderne und Globalisierung sowie angesichts einer immer stärker globalisierten Weltwirtschaft und des damit einhergehenden Kulturwandels haben sich Konsumgesellschaft, Mediengesellschaft und Globalisierung als Leitthemen in der kultursoziologischen Forschung etabliert.
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Seit der Öffnung des Landes in der Mitte des 19. Jahrhunderts bewegte sich Japan rasant auf dem Weg zur industrialisierten Weltmacht. Das dort seit den 1890er Jahren durch Mori Ogai aus Europa 'eingeführte' romantische Syndrom jedoch verzauberte insbesondere die jungen Intellektuellen und trieb sie zur Suche nach der japanischen kulturellen Identität an. Ziel war es, nach innen die gesamte Bevölkerung zu integrieren und nach außen das Land vom 'Westen' unterscheidbar zu machen - und zwar paradoxerweise im Geist der europäischen Romantik. Takemitsu Morikawa geht diesen bemerkenswerten Entwicklungen auf den Grund und zeichnet die Entstehung und die Kanonisierung des vermeintlichen Selbstbildes des modernen Japan nach.
The recent transnational reach of Japanese television dramas in East and Southeast Asia is unprecedented, and not simply in terms of the range and scale of diffusion, but also of the intense sympathy many young Asians feel toward the characters in Japanese dramas, so that they cope with their own modern lives by emulating the lives on screen.
p>Seit der Öffnung des Landes in der Mitte des 19. Jahrhunderts bewegte sich Japan rasant auf dem Weg zur industrialisierten Weltmacht. Das dort seit den 1890er Jahren durch Mori Ogai aus Europa ›eingeführte‹ romantische Syndrom jedoch verzauberte insbesondere die jungen Intellektuellen und trieb sie zur Suche nach der japanischen kulturellen Identität an. Ziel war es, nach innen die gesamte Bevölkerung zu integrieren und nach außen das Land vom »Westen« unterscheidbar zu machen – und zwar paradoxerweise im Geist der europäischen Romantik. Takemitsu Morikawa geht diesen bemerkenswerten Entwicklungen auf den Grund und zeichnet die Entstehung und die Kanonisierung des vermeintlichen Selbstbildes des modernen Japan nach.</p
In the decades between the two World Wars, Japan made a dramatic entry into the modern age, expanding its capital industries and urbanizing so quickly as to rival many long-standing Western industrial societies. How the Japanese made sense of the sudden transformation and the subsequent rise of mass culture is the focus of Harry Harootunian's fascinating inquiry into the problems of modernity. Here he examines the work of a generation of Japanese intellectuals who, like their European counterparts, saw modernity as a spectacle of ceaseless change that uprooted the dominant historical culture from its fixed values and substituted a culture based on fantasy and desire. Harootunian not only explains why the Japanese valued philosophical understandings of these events, often over sociological or empirical explanations, but also locates Japan's experience of modernity within a larger global process marked by both modernism and fascism. What caught the attention of Japanese thinkers was how the production of desire actually threatened historical culture. These intellectuals sought to "overcome" the materialism and consumerism associated with the West, particularly the United States. They proposed versions of a modernity rooted in cultural authenticity and aimed at infusing meaning into everyday life, whether through art, memory, or community. Harootunian traces these ideas in the works of Yanagita Kunio, Tosaka Jun, Gonda Yasunosuke, and Kon Wajiro, among others, and relates their arguments to those of such European writers as George Simmel, Siegfried Kracauer, Walter Benjamin, and Georges Bataille. Harootunian shows that Japanese and European intellectuals shared many of the same concerns, and also stresses that neither Japan's involvement with fascism nor its late entry into the capitalist, industrial scene should cause historians to view its experience of modernity as an oddity. The author argues that strains of fascism ran throughout most every country in Europe and in many ways resulted from modernizing trends in general. This book, written by a leading scholar of modern Japan, amounts to a major reinterpretation of the nature of Japan's modernity.
Autres tirages : 1969, 1970, 1974, 1985, 1979, 1992, 1997, 2002, 2004, 2006. - Réimpressions successives sans modification
This interview focuses on the history and current developments of cultural studies in Japan. Shunya Yoshimi is one of the leading figures in cultural studies in Japan since its introduction in the mid-1990s. He is currently engaged in the task of developing cultural studies in Asia with younger generations of scholars and to this end has helped established a new type of cultural movement, Cultural Typhoon, as well as contributing to expand Asian cultural studies networks, such as Inter Asia Cultural Studies. He argues that cultural studies has been questioning the relationship between meaning and power in everyday life through a variety of concrete and practical fields. In fact, he argues, it is inevitable for cultural studies to ask questions about the politics, if we in cultural studies are to develop actual knowledge of cultural production and consumption today. Hence, it is essential to investigate the micro-politics of bodies in relation to macro-political processes. In the case of Japan, working on cultural studies within an existing discipline also means engaging in experiments, which ultimately could have the potential to undermine existing disciplines from within.
It has become customary among many Western scholars to consider Japan as part of an East Asian cultural area, or as a participant in Chinese or Sinic civilization. In a general conception of Asian culture viewed as consisting of East Asian, South Asian, and Middle Eastern cultural areas dominated by Chinese, Indian, and Islamic civilizations respectively, it seems obvious that Japan belongs in the first category. Yet most Japanese scholars use another classification which would divide Asian culture into four areas: Islamic, Indian, Chinese, and—as a separate category on the same level as the other three—Japanese. Without denying the close relation to China, the Japanese scholar is apt to emphasize the unique configuration of Japanese culture which makes it in some sense sui generis . This is only one among many manifestations of the widespread feeling in Japan that Japanese culture is “unique,” and “different.” This sense of Japan's uniqueness may give rise to pride, sorrow, or a feeling of loneliness; but that it is shared by Japanese with otherwise quite varying views is itself a fact of significance.
Deutsche Ausgabe: Bourdieus, Pierre. 1993. Sozialer Sinn. Kritik der theoretischen Vernunft
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