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Adaptación y Validación de la Escala de Espiritualidad de Delaney en una Muestra de Adultos Puertorriqueños

Authors:

Abstract

The present work examines the psychometric properties of the spirituality scale proposed by Delaney in Puerto Ricans adults. The Spirituality Scale is a holistic instrument that attempts to measure the beliefs, intuitions, lifestyle choices, practices, and rituals representative of the human spiritual dimension. A total of 328 Puerto Ricans participated in this psychometric study. The results reflected a solution of three factors as the most appropriate one to explain the variance in the scorings. These factors were denominated Higher Power/Universal Intelligence, Relationships, and Self-Discovery. A total of 15 items complied with the criteria of discrimination and presented appropriate factor loadings in one of the three factors. The reliability index obtained for the version of 15 items of the scale was .92. The scale is copyrighted but you are free to use it without permission or charge by all professionals (researchers and practitioners) as long as you give credit to the authors of the scale. To download the scale: https://www.juananibalgonzalez.com/instrumentos
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Vol. 20 No. 1 Marzo de 2017
ADAPTACIÓN Y VALIDACIÓN DE LA ESCALA DE
ESPIRITUALIDAD DE DELANEY EN UNA MUESTRA
DE ADULTOS PUERTORRIQUEÑOS
Juan Aníbal González-Rivera
1
, Noel Quintero-Jiménez
2
, Jaime Veray-Alicea
3
,
Adam Rosario-Rodríguez
4
.
Universidad Carlos Albizu
San Juan, Puerto Rico
RESUMEN
El presente trabajo analiza las propiedades psicométricas de la escala
de espiritualidad de Delaney en una muestra de adultos
puertorriqueños. La Escala de Espiritualidad es un instrumento
holístico que mide las creencias, intuiciones, estilo de vida, prácticas y
rituales representativos de la dimensión espiritual del ser humano. Un
total de 328 puertorriqueños participaron en este estudio
psicométrico. Los resultados reflejaron una solución de tres factores
como la más apropiada para explicar la variancia en las puntuaciones.
Estos factores fueron identificados como Poder Superior/Inteligencia
Universal, Relaciones con otros y Auto-descubrimiento. Un total de 15
reactivos cumplieron con los criterios de discriminación y cargas
factoriales apropiadas en uno de los tres factores. El índice de
confiabilidad obtenido para la versión final de 15 reactivos fue .92.
Palabras clave: Espiritualidad, Propiedades Psicométricas,
Validación
1
Universidad Carlos Albizu, San Juan, Puerto Rico. Correo Electrónico:
prof.juangonzalez@hotmail.com
2
Correo Electrónico: prof.juangonzalez@hotmail.com
3
Correo Electrónico: prof.juangonzalez@hotmail.com
4
Correo Electrónico: prof.juangonzalez@hotmail.com
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I Z T A C A L A
Universidad Nacional Autónoma de México
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ADAPTATION AND VALIDATION OF THE
SPIRITUALITY SCALE PROPOSED BY DELANEY IN
PUERTO RICANS ADULTS
ABSTRACT
The present work examines the psychometric properties of the
spirituality scale proposed by Delaney in Puerto Ricans adults. The
Spirituality Scale is a holistic instrument that attempts to measure the
beliefs, intuitions, lifestyle choices, practices, and rituals
representative of the human spiritual dimension. A total of 328 Puerto
Ricans participated in this psychometric study. The results reflected a
solution of three factors as the most appropriate one to explain the
variance in the scorings. These factors were denominated Higher
Power/Universal Intelligence, Relationships, and Self-Discovery. A
total of 15 items complied with the criteria of discrimination and
presented appropriate factor loadings in one of the three factors. The
reliability index obtained for the version of 15 items of the scale was
.92.
Keywords: Spirituality, Psychometric properties, Validation
En las últimas décadas, particularmente en Norteamérica, se ha observado un
aumento significativo de estudios científicos dirigidos a examinar la dimensión
espiritual de los individuos, tanto en escenarios clínicos, laborales como
educativos. Por ejemplo, en el ámbito de la salud mental, Koenig, McCullogh y
Larson (2001), luego de una revisión exhaustiva de mil estudios, encontraron que
la espiritualidad está asociada a una mejor adaptación luego de una pérdida,
mayor autoestima, apoyo social, satisfacción y calidad de vida, bienestar
psicológico, esperanza, optimismo, propósito y significado en conjunto con niveles
bajos de ansiedad, soledad, depresión y suicidio. No obstante, se requiere que los
profesionales latinoamericanos desarrollen proyectos investigativos en esta área
para llegar a conclusiones más concretas en términos de apoyo empírico sobre el
impacto, tanto positivo como negativo, que tiene la espiritualidad en la salud
mental y física de las personas en poblaciones hispanas.
Para lograr aumentar el número de investigaciones que incluyan el fenómeno de
la espiritualidad se necesita de instrumentos teórica y estadísticamente confiables.
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La revisión de literatura confirma que se han construido varios instrumentos para
evaluar la dimensión espiritual de los individuos, pero la mayoría de estos se han
desarrollado en contextos anglosajones (Hall, Meador, y Koenig, 2008). Por esta
razón, el propósito de esta investigación fue auscultar y explorar las propiedades
psicométricas de la escala de espiritualidad de Delaney (2005), en una muestra de
adultos puertorriqueños con el fin de contribuir en el desarrollo de futuras
investigaciones.
Concepto de Espiritualidad
Cook (2004), ha señalado trece componentes conceptuales en las definiciones
sugeridas para el concepto espiritualidad por distintos investigadores, estos son
los siguientes: totalidad, componente relacional, trascendencia, humanidad,
significado y propósito en la vida, autenticidad y verdad, valores,
autoconocimiento, creatividad, conciencia y corazón, núcleo, fuerza y alma. Cook
explica que el lado básico y fundamental de lo espiritual, es que la espiritualidad
puede experimentarse como una relación con lo que es íntimamente interno,
inminente y personal, dentro del self y con el otro, o como una relación con un otro
total, trascendente, un Gran Otro más allá del self. Yi et al. (2006), han apuntado
que en la actualidad el término espiritualidad está más relacionado a un contexto
personal que institucional; describe un sentido de propósito y significado en la
vida, y una conexión personal con lo divino o con la verdad.
De acuerdo a Carroll, Sermabeikian y Spero (citados en Hodge, 2001), la
espiritualidad es una relación con Dios o un ser superior que provee significado,
propósito y dirección de vida. A su vez, esta relación produce unos estados de
bienestar, tales como el altruismo, amor y el perdón, que tienen un efecto positivo
en las relaciones consigo mismo, con los demás, la naturaleza y el ser superior.
Decker, citado en Shafranske y Sperry (2005), define espiritualidad como la
búsqueda de propósito y sentido que incluye la trascendencia de la propia
existencia que va más allá de lo físico y psicológico. También se ha definido como
conjunto de sentimientos que conectan al individuo consigo mismo, con la
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comunidad, la naturaleza o el propósito de vida en la búsqueda de su significado y
valor, incluyendo un estado de paz y armonía (Mytko y Knight, 1999).
Según Bruce (2000, citado en rez, 2007), ser espiritual implica la búsqueda de
un significado en nuestras vidas el cual nos comunica un sentido de interconexión
con uno mismo y los demás, ofreciéndonos un sendero continuo de
descubrimiento y propósito personal. Shafranske y Sperry (2005), han identificado
tres componentes principales de la espiritualidad: 1) la referencia a los valores y
creencias que a menudo pueden ser relacionados a doctrinas religiosas; 2)
referencia al mantenimiento de valores y creencias existenciales; y 3) referencia a
la existencia de aspectos metafísicos que implica ir más allá de las explicaciones
cognitivas o racionales para que surja el fenómeno espiritual (trascendencia).
El National Institute for Healthcare Research define espiritualidad como la
búsqueda de lo sagrado y lo divino, a través de cualquier experiencia de la vida o
del camino (Larson, Swyers y McCullough, 1998). Para definir espiritualidad, la
Association of Spiritual, Ethical, and Religious Values in Counseling (ASERVIC,
1998), llegó a un consenso que describe el constructo como una capacidad y
tendencia innata y única que mueve al individuo hacia el conocimiento, significado,
paz, esperanza, trascendencia, conectividad, compasión, bienestar y sentido del
individuo como un todo.
Modelo Teórico de Delaney sobre la Espiritualidad
Delaney (2005), define la espiritualidad como un fenómeno multidimensional que
es experimentado de manera universal, en parte socialmente construido y
desarrollado individualmente a través de la vida. Este modelo promueve que la
espiritualidad es un concepto que está enmarcado dentro de un contexto personal.
La autora señala cuatro dominios importantes en su conceptualización de la
espiritualidad:
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1. Auto-descubrimiento. Este dominio se fundamenta en que el camino
espiritual comienza con una reflexión interna y búsqueda de significado y
propósito. Este proceso de búsqueda conduce al crecimiento, a la sanación
y la trasformación interior.
2. Relaciones con otros. Este dominio explica que existe una profunda
conexión integral con otros, basada en un profundo sentido de respeto y
reverencia a la vida.
3. Conciencia del eco. Este dominio se define como una conexión
integral a la naturaleza basada en un profundo respeto y reverencia al
ambiente y a la creencia de que la Tierra es sagrada.
4. Poder Superior/Inteligencia Universal. Este dominio es definido como
una creencia en un poder superior o inteligencia universal que puede o no
ser inclusiva de prácticas religiosas formales.
Instrumentos y Escalas que Examinan la Espiritualidad
En las últimas décadas se han desarrollado varios instrumentos dirigidos a medir
espiritualidad. Sin embargo, la mayoría de estos instrumentos fueron desarrollados
en el idioma inglés. A continuación se presentan algunos de ellos.
The Spiritual Well-Being Scale (SWBS). Esta escala fue desarrollada por
Paloutzian y Ellison (1982), y mide la percepción de calidad de vida espiritual, el
bienestar religioso (relación de la persona con Dios) y el bienestar existencial
(sentido, propósito y la satisfacción con la vida).
Spiritual Perspective Scale (SPS). Esta escala fue desarrollada por Reed (1987),
quien conceptualiza la espiritualidad como una experiencia humana
particularmente relevante en las fases tardías del desarrollo de la vida y en
momentos donde se aumenta la conciencia de la mortalidad. El instrumento
consta de una sub-escala denominada prácticas espirituales (criterios de 1 4), y
otra sub-escala denominada creencias espirituales (criterios de 5 al 10).
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Multidimensional Measure of Religiousness/ Spirituality. Esta escala fue
desarrollada por Fetzer Institute (1999). El instrumento mide cuanto impacta a la
salud los siguientes factores: experiencias espirituales diarias, el sentido de vida,
los valores y creencias, el perdón, las prácticas religiosas privadas, el
afrontamiento religioso, el apoyo religioso, el compromiso y la dedicación y la
organización religiosa. Existe una versión corta de la escala, el Brief
Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality desarrollada por Harris,
Sherritt, Holder, Kulig, Shrier y Knight (2008).
Spiritual Coping Strategies (SCS). Este instrumento fue desarrollado por
Baldacchino y Buhagiar (2003), y esta constituido por dos sub-escalas que
examinan las estrategias de afrontamiento religioso y las estrategias de
afrontamiento no religioso. Originalmente se desarrollo la escala para trabajar con
enfermos cardiacos. Sin embargo, en la actualidad se utiliza con toda la población.
The Spirituality Index of Well-Being. Esta escala fue desarrollada por Daaleman y
Frey (2004), y mide el bienestar subjetivo espiritual en pacientes con
enfermedades físicas. Este instrumento mayormente se utiliza en estudios
relacionados a la calidad de vida.
Descripción de la Escala de Espiritualidad de Delaney.
La versión original de la Escala de Espiritualidad (en inglés) se compone de 23
reactivos en una escala tipo Likert que va de 1 a 6 (siendo el 1 fuertemente en
desacuerdo y el 6 fuertemente de acuerdo). La escala consta de tres dominios: a)
autodescubrimiento, b) relaciones con otros, y c) la conciencia del eco. El poder
superior/inteligencia universal está representado en el dominio de conciencia del
eco. El proceso de validación de la escala en Estados Unidos fue realizada con
una muestra de 240 personas del estado de Connecticut. De la muestra total, 87
participantes provenían de un escenario hospitalizado, 85 ambulatorios y 73 de
escenarios comunitarios. Los 240 participantes eran pacientes de enfermedades
crónicas. La edad de los participantes fluctuaba entre los 21 a los 97 años, con
una edad promedio de 64 años. El 63% de los participantes eran mujeres y el 37%
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hombres. La consistencia interna de la EE fue evaluada utilizando el alfa de
Cronbach (1951). Se determinó el coeficiente alfa del instrumento en su totalidad
así como para las tres sub-escalas. El alfa de Cronbach para la prueba total fue de
.94 y los coeficientes para las tres sub escalas fluctuaron de .81 a .94.
El presente trabajo tuvo como propósito adaptar y validar la Escala de
Espiritualidad de Delaney en una muestra de adultos puertorriqueños. Con este
fin, se analizaron los reactivos, se evaluó la confiabilidad y se examinó la validez
de construcción lógica del instrumento a través de un análisis de factores
exploratorio en una muestra de puertorriqueños/as adultos/as.
MÉTODO
Para lograr el objetivo de este trabajo investigativo, se utili un diseño
exploratorio con técnicas cuantitativas. A continuación se presenta una descripción
detallada del método implementado.
Participantes
El procedimiento para la selección de los/as participantes fue por disponibilidad,
tipo no probabilístico. La muestra estuvo compuesta de 328 participantes.
Todos/as los/as participantes recibieron un anuncio mediante correo electrónico
y/o a través de la redes sociales, quienes a su vez, estaban autorizados a
compartir el correo electrónico con sus contactos (snowball sampling). La ventaja
de este tipo de muestreo radica en que facilita el reclutamiento de sujetos y
contribuye a ampliar el tamaño de la muestra (Creswell, 2002).
Para participar de
este estudio, se estableció que las personas debían cumplir ciertos criterios de
inclusión: (1) ser mayor de 21 años de edad y menor de 65 años de edad, (2)
debían tener la capacidad de leer en español, y (3) ser puertorriqueño/a. Todos los
procedimientos de este estudio fueron aprobados por el Comité Institucional de
Revisión (IRB por sus siglas en inglés) de la Universidad Carlos Albizu de San
Juan, Puerto Rico (Protocolo Spring 16-05). En la tabla 1 se presentan los datos
sociodemográficos de los/as participantes.
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Variables f %
Género
Femenino
Masculino
200
128
61.0
39.0
Grupo de edad
21 a 30 años
31 a 40 años
41 a 50 años
51 a 60 años
60 a 65 años
130
87
67
27
17
39.6
26.5
20.4
8.2
5.2
Estado Civil
Soltero/a
Casado/a
Divorciado/a
Viudo/a
Otros
163
104
36
2
23
49.7
31.7
11.0
0.6
7.0
Tabla 1: Información sociodemográfica de los/as participantes
Materiales e Instrumentos
Hoja de Consentimiento. Se creó una hoja de consentimiento en línea en donde
con una firma electrónica los/as participantes podían aceptar los términos y las
condiciones del estudio. En la Hoja de Consentimiento se les explicó a los/as
participantes en lenguaje sencillo y no técnico el propósito del estudio, en q
consistió su participación, sus derechos, aspectos de privacidad y confidencialidad
del proceso investigativo.
Hoja de Datos Sociodemográficos. La Hoja de Datos Socio–demográficos se
encontraba disponible en línea con el propósito de recopilar información
relacionada a datos pertinentes de la muestra. El formulario estaba compuesto por
preguntas que recopilan datos tales como edad, género, estado civil, nivel
socioeconómico, entre otras variables que permitieron la descripción de la muestra
del estudio.
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Escala de Espiritualidad (versión preliminar). Originalmente, la Escala de
Espiritualidad fue desarrollada en inglés por Delaney (2005), y luego traducida al
español por Quan (2008). Este instrumento pretende evaluar la dimensión
espiritual en la población adulta. Se compone de 23 reactivos en una escala tipo
Likert que va de 1 a 6 (siendo el 1 fuertemente en desacuerdo y el 6 fuertemente
de acuerdo). La escala se desglosa de la siguiente forma: 1 = fuertemente en
desacuerdo, 2 = en desacuerdo, 3 = parcialmente en desacuerdo, 4 =
parcialmente en acuerdo, 5 = de acuerdo, y 6 = fuertemente de acuerdo.
Procedimientos Generales
Previo a la realización del estudio se contactó mediante correo electrónico a la
Dra. Colleen Delaney para obtener autorización para utilizar la versión en español
del instrumento y evaluar sus propiedades psicométricas. Una vez el Comité de
Ética Institucional para la Investigación (IRB) de la Universidad Carlos Albizu,
Recinto de San Juan, aprobó la propuesta para realizar el estudio y luego de
obtener los permisos correspondientes, se procedió a comenzar la investigación.
Se administraron los instrumentos electrónicamente a través del internet de
manera individual utilizando la plataforma PsychData. Este es un sitio web dirigido
a crear instrumentos online para el campo de la psicología. Esta gina web
permitió que el instrumento fuera colocado en el internet con todas las
especificaciones éticas del IRB. Para completar los instrumentos a través de esta
plataforma se distribuyó un enlace electrónico a través de las redes sociales (i.e
Facebook) y correos electrónicos para que las personas interesadas pudieran
acceder a los instrumentos creados en la página web www.psychdata.com.
Análisis Estadísticos
Una vez completada la recolección de datos se analizaron los mismos utilizando el
sistema para análisis estadísticos Statistical Package for the Social Sciences
(SPSS por sus siglas en inglés, versión 23.0). Los análisis comenzaron realizando
un análisis de reactivos para conocer el índice de discriminación (rbis) de cada
uno de los reactivos. Los índices que fueron mayor o igual a .30 y menor o igual
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a.70 se utilizaron como aceptables (Kline, 2000). Luego, para determinar la validez
de construcción lógica del instrumento se llevó a cabo el método de extracción
Principal Axis Factoring con rotación oblicua Oblimin para factores
correlacionados. Como criterio de selección de reactivos se consideró todo aquel
reactivo que obtuvo una carga factorial igual o mayor a .30 en un solo factor.
Además, se evaluó la consistencia interna del instrumento utilizando el análisis de
alfa de Cronbach. Se esperaba que el coeficiente alfa de Cronbach sea igual o
mayor que .70 para considerar que el instrumento es confiable (DeVellis, 2003).
Para determinar diferencias significativas entre las variables bajo estudio se
utilizaron la estadística de ANOVA y Prueba t. Por último, se realizó un análisis de
regresión múltiple para determinar si alguna de las variables bajo estudio pudiesen
ser predictores de los niveles de espiritualidad con la finalidad de crear modelos
explicativos (Runyon, Coleman, y Pittenger, 2000).
RESULTADOS
Análisis de
Discriminación de los Reactivos
La Escala de Espiritualidad en su composición inicial de 23 reactivos obtuvo un
coeficiente Alpha de Cronbach de 0.95. Al observar los valores obtenidos en el
total de correlación por ítem se identificó que todos los reactivos puntuaron por
encima del punto de corte (rbis <.30) sugerido en la literatura (Field, 2013). Por tal
razón, ninguno de los reactivos fue eliminado en este primer procedimiento
estadístico.
Análisis de factores con rotación Direct Oblimin.
Se procedió a realizar un análisis de factores con los 23 reactivos de la escala. Se
esperaba que la carga factorial del reactivo fuese mayor o igual a .30 para
pertenecer a un factor y que los factores tuviesen un valor Eigen igual o mayor a 1
para indicar que ese factor existe (Kline, 2000). Los resultados reflejaron 3
factores que explicaban el 72.87% de la varianza, del cual 48% lo explica el factor
1, 16% lo explica el factor 2 y el 9 % lo explica el factor 3. Las pruebas de Kaiser-
Meyer-Olkin (KMO= .915) y la de Bartlett (X
2
(105) = 3645.578, p<.000) apoyaron
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nuevamente la adecuacidad de los datos de muestreo para el análisis. En la tabla
2 se presentan las cargas factoriales obtenidas por los 15 reactivos de la versión
final de la Escala de Espiritualidad cuya distribución por dimensión fue la siguiente:
6 reactivos en el primer factor, 4 en el segundo y 5 en el tercero.
Reactivo Factor 1 Factor 2 Factor 3
18. Mi fe en un Poder Superior/Inteligencia Universal me
ayuda a enfrentar los retos de mi vida.
.962
15. Yo tengo una relación con un Poder
Superior/Inteligencia Universal.
.939
9. Yo creo en un Poder Superior/Inteligencia Universal.
.906
21. La oración es una parte integral de mi naturaleza
espiritual.
.888
16. Mi espiritualidad me da fortaleza interna.
.716
4. Yo veo lo sagrado en la vida diaria.
.689
14. Yo creo que la naturaleza debe ser respetada.
.875
10. Yo creo que todas las criaturas vivientes merecen
respeto.
.864
20. Yo respeto la diversidad de las personas.
.845
12. Yo valoro el mantener y alimentar mis relaciones con
los demás.
.747
22. En ocasiones me siento una/o con el universo.
.785
5. Yo medito para tener contacto con mi espíritu interno.
.770
13. Yo utilizo el silencio para ponerme en contacto conmigo
misma/o.
.690
3. Yo soy feliz con la persona que he llegado a ser.
.674
2. Yo tengo un sentido de propósito.
.482
Tabla 2: Cargas factoriales de reactivos en los tres factores de la Escala de Espiritualidad
Luego de evaluar las propiedades psicométricas de la Escala de Espiritualidad en
su versión en español, los resultados muestran que los reactivos de la escala final
se agrupan claramente en tres factores principales. Al revisar detenidamente la
agrupación de los reactivos por su carga factorial y contrastarlos con el modelo
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teórico propuesto por Delaney (2005), se determinó que los reactivos agrupados
en el primer factor (18, 15, 9, 21, 16 y 4) pertenecen al dominio de Poder Superior/
Inteligencia Universal. El segundo factor agrupó los reactivos 14, 10, 20 y 12;
estos reactivos pertenecen al dominio de Relaciones con la naturaleza y personas.
Por último, el tercer factor agrupó los reactivos 22, 5, 13, 3 y 2. En la versión en
inglés, los reactivos 22, 5 y 13 pertenecían al dominio Conciencia del Eco y los
reactivos 2 y 3 pertenecían al dominio de Auto descubrimiento. Luego de analizar
la agrupación de estos reactivos y revisar el modelo teórico de Delaney, el
investigador principal observó que estos reactivos se ajustan teóricamente al
dominio de Auto-descubrimiento. Este factor está relacionado con la búsqueda de
sentido personal y conexión con uno mismo. Según Delaney (2005), este proceso
de búsqueda conduce al crecimiento, a la sanación y la trasformación interior.
Análisis de consistencia interna
La Escala de Espiritualidad en su composición final obtuvo un coeficiente Alpha de
Cronbach de 0.92. En la Tabla 3 se presenta el alfa de Cronbach para las cuatro
sub escalas y la escala total. El coeficiente Alfa de las tres sub escalas fluctúa
entre .80 a .94 con un total de .917 para toda la escala final. El primer factor,
Poder Superior / Inteligencia Universal, mostró un coeficiente Alfa de 0.944. El
segundo factor, Relaciones, reflejó un coeficiente Alpha de .889. El tercer factor,
Auto-descubrimiento, mostró un coeficiente Alpha de .800. Estos resultados
muestran que los reactivos del instrumento discriminaron adecuadamente. Por
otro lado, al observar los valores obtenidos en el total de correlación por ítem de la
Escala de Espiritualidad en su versión final se observaron correlaciones que
fluctuaban entre .31 a .42 manteniendo consistencia con el punto de corte
sugerido en la literatura de .30 (Field, 2013).
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Sub escalas versión Cantidad de reactivos Alfa
1. Poder Superior / Inteligencia Universal 6 .944
2. Relaciones con Otros 4 .889
3. Auto-descubrimiento 5 .800
Total (Escala de Bienestar Subjetivo) 15 .917
Tabla 3: Coeficiente de correlación Alfa para cada sub escala y escala total
Relación entre los Datos Sociodemográficos y la Escala de Espiritualidad
Se realizaron análisis de correlación Anova y Pruebas t con el propósito de evaluar
si alguno de los datos sociodemográficos tiene relación con el nivel de
espiritualidad del participante. A continuación se presentan los hallazgos.
Edad. La media obtenida por el grupo con edades entre 21-30 fue 73.12 (n= 130),
del grupo 31-40 fue 78.82 (n= 87), del grupo 41-50 fue de 76.85 (n=67), del grupo
51-60 fue 80.19 (n= 27) y del grupo 60-65 fue 77.06 (n= 17). Los resultados de la
prueba Anova confirmaron que hay diferencias estadísticamente significativas en
las medias de espiritualidad por grupo de edad [F(4,76.103)= 3.93, p<.05]. Por tal
razón, se concluye que la edad del participante es un factor influyente sobre su
nivel de espiritualidad.
Género. La media obtenida por las mujeres fue de 77.17 (n= 200) y la media
obtenida por los hombres fue de 74.63 (n= 128). Los resultados de la prueba t
confirmaron que esta diferencia a favor de las mujeres no es estadísticamente
significativa [t(326)= 1.662, p > 0.05].
Religión. La media obtenida por el grupo de los católicos fue 78.79 (n= 136), del
grupo de los cristianos protestantes fue 77.89 (n= 99), del grupo que indicó “otra
religión” fue 79.63 (n= 19), del grupo de los que indicaron “ninguna religión” fue
72.73 (n= 51) y del grupo ateo/agnóstico fue 57.18 (n= 22). Los resultados de la
prueba Anova confirmaron que existen diferencias estadísticamente significativas
en las medias de espiritualidad por religión [F(4,71.959)= 15.673, p < .05]. Por tal
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razón, se concluye que la religión del participante es un factor influyente sobre su
nivel de espiritualidad.
Autopercepción religiosa. Se realizó una Prueba t independiente para analizar si
existen diferencias estadísticamente significativas entre las personas que se
consideran religiosas (M= 79.27, DE= 12.80) y los que no se consideran religiosas
(M= 74.02, DE=13.58). Los resultados de la prueba t confirmaron que la diferencia
a favor de los que se consideran personas religiosas es estadísticamente
significativa t(326)= 3.527, p < 0.05, CI [2.323 – 8.180].
Autopercepción espiritual. Se realizó una Prueba t independiente para analizar si
existen diferencias estadísticamente significativas entre las personas que se
consideran espirituales (M= 78.97, DE= 11.12) y los que no se consideran
espirituales (M= 58.14, DE=13.70). Los resultados de la prueba t confirmaron que
la diferencia a favor de los que se consideran personas espirituales es
estadísticamente significativa t(326)= 11.193, p < 0.05, CI [17.173 – 24.498].
Participación en actividades religiosas. Se realizó una Prueba t independiente para
analizar si existen diferencias estadísticamente significativas entre las personas
que participan en actividades religiosas (M= 79.44, DE= 12.31) y los que no
participan en actividades religiosas (M= 72.26, DE=13.835). Los resultados de la
prueba t confirmaron que la diferencia a favor de los que participan en actividades
religiosas es estadísticamente significativa t(326)= 4.963, p < 0.05, CI [4.330
10.018].
Oración personal. La media de las personas que indicaron que oran diariamente
fue 80.75 (n= 199), de los que oran semanalmente fue 75.45 (n= 55), de los que
oran mensualmente fue 70.21 (n=14), y de los que nunca oran fue 61.92 (n= 51).
Los resultados de la prueba Anova confirmaron que hay diferencias
estadísticamente significativas en las medias de espiritualidad por la frecuencia de
oración personal [F(4,27.268)= 22.049, p < .05]. Por tal razón, se concluye que la
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frecuencia de oración personal del participante es un factor influyente sobre su
nivel de espiritualidad.
Meditación personal. La media de las personas que indicaron que meditan
diariamente fue 79.73 (n= 181), de los que meditan semanalmente fue 77.78 (n=
73), de los que meditan mensualmente fue 73.80 (n=20), y de los que nunca
meditan fue 61.41 (n= 44). Los resultados de la prueba Anova confirmaron que
hay diferencias estadísticamente significativas en las medias de espiritualidad por
la frecuencia de meditación personal [F(5,19.692)= 11.473, p < .05]. Por tal razón,
se concluye que la frecuencia de meditación personal del participante es un factor
influyente sobre su nivel de espiritualidad.
Análisis de Regresión Múltiple
De acuerdo con los resultados del análisis de correlación realizado, se llevó a
cabo el análisis de regresión múltiple utilizando el método de stepwise (Field,
2013). Según este autor, la finalidad de este procedimiento es buscar de entre
todas las posibles variables explicativas aquellas que más y mejor expliquen a la
variable dependiente sin que ninguna de ellas sea combinación lineal de las
restantes. La variable espiritualidad total se utilizó como la variable criterio y las
siguientes variables se utilizaron como las variables predictoras: religión,
autopercepción religiosa, autopercepción espiritual, actividades religiosas,
celebraciones religiosas, oración personal, meditación personal, formación
religiosa y servicio comunitario. Dicho análisis generó una ecuación predictiva que
excluyó la religión, la autopercepción religiosa, la formación religiosa y servicio
comunitario.
En el análisis de regresión lineal múltiple se encontró un coeficiente de regresión
múltiple moderado alto y se demostró que el modelo es significativo a través de la
prueba de ANOVA, R
2
= .639, R
2adj
= .401, F(4, 321) = 55.402, p < .05. Las
variables que se encontraron que contribuyen a la predicción de la Espiritualidad
fueron la Autopercepción Espiritual (β = .310, t = 5.906, p < .05); Oración Personal
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(β =.379, t = 6.759, p < .05); Meditación personal (β = .190, t = 3.685, p < .05); y
Celebraciones (β = .127, t = 2.354, p < .05).
DISCUSIÓN
Este estudio tuvo como objetivo principal adaptar y validar la escala de
espiritualidad de Delaney (2005), en una muestra de adultos puertorriqueños. Esta
versión del instrumento facilitará futuras investigaciones sobre el constructo
espiritualidad y sus posibles asociaciones con otras variables de interés científico.
El primer paso de la investigación fue llevar a cabo un análisis de reactivos para
conocer la discriminación biserial (r
bis
) de las premisas de la escala como parte del
proceso de validación y adaptación de la misma. Los resultados obtenidos
reflejaron que los 23 reactivos originales de la Escala de Espiritualidad contaban
con un índice de discriminación entre .51 y .82. Según Ebel (1977), estos
resultados sugieren que todos los reactivos discriminan adecuadamente. Estos
resultados son estadísticamente cónsonos con los hallazgos de Quan-Vega
(2008), quien al traducir la Escala de Espiritualidad y administrarla a una muestra
de estudiantes universitarios encontró que los reactivos contaban con un índice de
discriminación entre .42 y .68.
La Escala de Espiritualidad en su composición final obtuvo un coeficiente Alpha de
Cronbach de 0.92. Kline (2000), establece que para pruebas de uso clínico lo
recomendable es un índice de confiabilidad de .85 en adelante y para
investigación lo recomendable es de .70 en adelante. Por tanto, se concluye que
el instrumento cuenta con la confiabilidad necesaria para poder ser utilizado como
instrumento de investigación y al mismo tiempo como herramienta clínica al
momento de realizar cernimientos o proveer psicoterapia.
El modelo teórico de espiritualidad propuesto por Delaney (2005), expone cuatro
dimensiones: Auto-Descubrimiento, Relaciones con otros, Conciencia del Eco y
Poder Superior/Inteligencia Universal. Sin embargo, cuando Delaney analizó los
datos de la Escala de Espiritualidad en su versión en inglés identificó que las
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cuatro dimensiones se agruparon en tres factores como los componentes
principales de la escala, ya que el análisis factorial reveló que los reactivos de
Conciencia del Eco y Poder Superior/Inteligencia Universal se agruparon en un
solo factor. Luego de evaluar las propiedades psicométricas de la Escala de
Espiritualidad en esta investigación, los resultados muestran que los reactivos de
la escala final se agruparon claramente en tres factores principales: 1) Poder
Superior/ Inteligencia Universal, 2) Relaciones, y 3) Auto-descubrimiento. Los
reactivos que se agruparon en el tercer factor pertenecían a los dominios
Conciencia del Eco y Auto-descubrimiento.
Si comparamos el comportamiento de la Escala de Espiritualidad en la población
de Puerto Rico con el comportamiento de la misma en la población
norteamericana se puede concluir que la vivencia espiritual del puertorriqueño es
profundamente teísta. En la distribución factorial se puede observar que los únicos
tres reactivos de carácter teísta de la escala original (reactivos 9, 15 y 18) se
alinearon claramente en el Factor 1 con una carga factorial cada uno sobre los
.900. En la actualidad no existe información sobre la afiliación religiosa en Puerto
Rico basada en datos de censos recientes. Sin embargo, un estudio reciente del
Pew Research Center’s Forum on Religion y Public Life (2011), titulado Global
Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian
Population” reveló que el 96.9% de los puertorriqueños se identifica con la fe
cristiana (2,620,000 católicos y 940,000 protestantes). Este dato explica el
comportamiento de la escala a favor del factor Poder Superior/Inteligencia
Universal.
En cuanto a los grupos por edad, se encontró que hay diferencias
estadísticamente significativas en las medias de espiritualidad. El grupo que
mostró puntuaciones significativamente menores a los demás grupos de edad
fueron las personas entre los 21 y los 30 años de edad. Este hallazgo es
estadísticamente similar al encontrado por Hiraldo (2014), quien explica que en su
estudio las personas entre 21 y 29 os de edad obtuvieron puntuaciones
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significativamente más bajas en la escala de inteligencia espiritual que los grupos
con mayor edad.
Esto es cónsono con la teoría del desarrollo de la fe de Fowler (1981), quien indica
que a partir de los 18 años hasta los 30 años los individuos inician un proceso de
conocimiento de sí mismo que le permitirá generar posteriormente su propio
sistema de creencias. Según Fowler, en este periodo el joven necesita desarrollar
su identidad personal que le hará capaz de tener un juicio independiente hacia
otras personas o instituciones. No es hasta los 30 años que el individuo comienza
a desarrollar un conocimiento de la verdad desde distintos puntos de vista que
favorece una vivencia espiritual más individual y menos institucional. Esto podría
explicar la razón por la cual los/as participantes de este grupo de edad obtuvo
puntuaciones más bajas en la Escala de Espiritualidad.
Una de las hipótesis de esta investigación proponía que existirían diferencias
significativas en los niveles de espiritualidad entre hombres y mujeres. Nuestra
hipótesis se fundamentó en los hallazgos de Hiraldo (2014), quien encontró que
los hombres puertorriqueños puntuaron niveles significativamente más altos de
inteligencia espiritual que las mujeres. Para confirmar nuestra hipótesis, se realizó
una prueba t independiente para analizar si existen diferencias estadísticamente
significativas entre los niveles de espiritualidad de las mujeres y los hombres. Se
encontró que las mujeres promediaron mayores niveles de espiritualidad que los
hombres, sin embargo, los resultados de la prueba t confirmaron que esta
diferencia a favor de las mujeres no es estadísticamente significativa. De entrada,
este hallazgo provee una contestación negativa a nuestra hipótesis y concluimos
que el género no es un factor determinante en los niveles de espiritualidad de los
individuos.
Uno de los hallazgos más interesantes de este estudio fue que se encont
diferencias estadísticamente significativas en las medias de espiritualidad por
religión. El grupo que obtuvo la menor puntuación media por religión y muy
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apartada de los otros grupos fueron los ateos/agnósticos (M= 57.18). Al contrastar
esta puntuación con la puntuación media de toda la muestra (M=76.18)
encontramos una diferencia de 19 puntos. La mayoría de la literatura revisada
afirma que los ateos/agnósticos pueden ser espirituales y cultivar una
espiritualidad no-teísta.
Para intentar explicar este hallazgo, se proced a revisar nuevamente el
comportamiento factorial de la escala y el contenido de los 15 reactivos. Se
identificaron 6 reactivos de fuerte contenido teísta, que prácticamente componen
el factor 1 de la escala: Poder Superior/Inteligencia Universal. Estos reactivos son
los siguientes: 4, 5, 9, 15, 18 y 21. Los investigadores decidieron estudiar el
comportamiento de la escala si se eliminaban temporalmente estos 6 reactivos,
generando una escala provisional de 9 reactivos. Se realizó un análisis de
consistencia interna alfa de Cronbach para estos 9 reactivos. El índice de
confiabilidad para esta versión temporal fue de .863, demostrando que los
reactivos discriminaron adecuadamente.
Los investigadores hipotetizaron que el primer factor de la escala de 15 reactivos
Poder Superior/Inteligencia Universal desaparecería de la distribución factorial y
efectivamente así sucedió. Los 9 reactivos se agruparon en 2 componentes
principales: Relaciones y Auto-descubrimiento. Por último, con estos 9 reactivos
se realizó un Análisis de Varianza para evaluar si existían diferencias significativas
en los niveles de espiritualidad por religión. Los resultados de la prueba Anova
confirmaron que no existen diferencias estadísticamente significativas en las
medias de espiritualidad entre los ateos/agnósticos y los otros grupos religiosos si
eliminamos estos reactivos. Este hallazgo explica la razón por la cual los
ateos/agnósticos puntuaron tan bajo en la Escala de Espiritualidad de 15
reactivos.
Por otra parte, los análisis confirmaron que los/as participantes que se consideran
personas religiosas, personas espirituales y/o que asisten a actividades religiosas
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muestran significativamente niveles más alto de espiritualidad. Esto es cónsono
con lo expuesto por Pargament (1997), quien establece que la asistencia a la
iglesia es uno de las principales formas a afrontamiento religioso y apoyo social.
No se encontraron estudios similares que confirmen que la autopercepción
religiosa y/o espiritual están relacionados positivamente con los niveles de
espiritualidad de los individuos, lo que hace de este hallazgo una gran aportación
al estudio científico de la espiritualidad.
Los investigadores también pretendían evaluar la frecuencia de ciertas prácticas
religiosas y su impacto en los niveles de espiritualidad de los individuos. Este
análisis nos ayudó a identificar si la frecuencia de ciertas prácticas son un factor
influyente el nivel de espiritualidad. Los análisis indicaron que existe diferencias
significativas entre los que asisten a celebraciones religiosas regularmente y los
que nunca asisten. Por tal razón, se concluye que la frecuencia de participación en
celebraciones religiosas del participante es un factor influyente sobre su nivel de
espiritualidad. Este hallazgo es de mucha pertinencia para los profesionales de la
conducta debido a la importancia que puede tener la asistencia a celebraciones
religiosas del agrado de los pacientes. Esta asistencia puede proveer y beneficiar
los procesos de psicoterapia de forma colateral. Autores como Richards y Bergin
(2005), y Sperry (2011), recomiendan que los clínicos promuevan la asistencia a
comunidades y actividades religiosas y estén abiertos a la colaboración con
líderes religiosos en los procesos de terapia. Esto por el factor de apoyo
psicológico que tal práctica puede ofrecer a los pacientes.
En cuanto a la práctica de la oración personal y la meditación personal se
encontró que existen diferencias significativas entre las personas que oran y/o
meditan diariamente y los que practican la oración y/o la meditación con menor
frecuencia. Al observar las puntuaciones obtenidas por los/as participantes del
estudio se puede observar que en la medida que aumenta la frecuencia de la
oración y la meditación, aumenta el nivel de espiritualidad del individuo. Al realizar
el análisis de correlación se encontró una asociación moderada alta entre oración
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personal y espiritualidad, y una correlación moderada baja entre meditación
personal y espiritualidad. Pargament et al. (1998), indican que la práctica de la
oración y la meditación pueden influenciar positivamente la salud mental en forma
psicodinámica, produciendo efectos positivos a través de emociones y estados
afectivos que pueden promover actitudes de esperanza, perdón, aumento de
autoestima, paz, bienestar, amor y compasión.
Otro hallazgo significativo de nuestra investigación es que no se encontraron
diferencias significativas en los niveles de espiritualidad según el nivel
socioeconómico, estado civil, orientación sexual, raza/etnia, preparación
académica, área de residencia, estado de salud ni actividad física. A su vez, el
análisis de regresión múltiple reveló que las variables que contribuyen a la
predicción de la espiritualidad son la autopercepción espiritual, la oración
personal, la meditación personal y la asistencia a celebraciones de índole
religioso. Estudios anteriores realizados en Puerto Rico no habían contemplado
estudiar los factores predictores de la espiritualidad ni correlacionar la misma con
distintas variables demográficas o con ciertas prácticas religiosas y/o espirituales.
Lo que convierte este resultado en un hallazgo significativo y pionero en la
práctica de la psicología en Puerto Rico. En otros estudios fuera de Puerto Rico se
ha estudiado la correlación de la espiritualidad con otras variables (bienestar,
salud, resiliencia, entre otras), pero no se encontró ningún estudio que investigue
las posibles variables que pudieran predecir la espiritualidad.
Limitaciones
Se identificó que la principal limitación del estudio es que la totalidad de la muestra
fue recopilada por internet. Debemos señalar que aún no existe un consenso que
provea una visión coherente de los retos que pudieran afectar de modo adverso el
alcance y generalización de los resultados. No obstante, se identifica que una de
las limitaciones de este estudio responde a la carencia de un ambiente
estandarizado para administrar los instrumentos a los/as participantes. Esto
plantea la posibilidad de que las contestaciones provistas por cada participante
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respondan inequívocamente al contexto inmediato que se encontraba a la hora de
su auto-administración. Por último, el análisis de factores de la Escala de
Espiritualidad indicó una fuerte inclinación teísta, por lo cual las diferencias
estadísticamente significativas encontradas en la variable religión deben
examinarse cuidadosamente antes de hacer aseveraciones absolutas.
Recomendaciones
Recomendamos administrar la nueva escala a otra muestra de participantes para
realizar el proceso de validación cruzada. De igual forma, se debe llevar acabo un
análisis de factores confirmatorio con el propósito de examinar la estructura
factorial identificada en este estudio. Por ultimo, recomendamos que la Escala de
Espiritualidad se valide en otras poblaciones latinoamericanas para auscultar sus
propiedades psicométricas.
Conclusión
Los resultados obtenidos de la Escala de Espiritualidad demuestran índices de
confiabilidad y validez dentro de lo esperado. Esto fue evidenciado al observar la
consistencia interna del instrumento final. De igual forma, la validez de
construcción lógica del instrumento fue examinada a través de un análisis de
factores exploratorio. Las propiedades psicométricas de la escala final demuestran
que el instrumento es apropiado, por lo cual se recomienda su uso en futuras
investigaciones.
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Apéndice 1
Escala de Espiritualidad de Delaney
1. Yo tengo un sentido de propósito.
2. Yo soy feliz con la persona que he llegado a ser.
3. Yo veo lo sagrado en la vida diaria.
4. Yo medito para tener contacto con mi espíritu.
5. Yo creo en un Poder Superior / Inteligencia Universal.
6. Yo creo que todas las criaturas vivientes merecen respeto.
7. Yo valoro el mantener y alimentar mis relaciones con los demás.
8. Yo utilizo el silencio para ponerme en contacto conmigo misma/o.
9. Yo creo que la naturaleza debe ser respetada.
10. Yo tengo una relación con un Poder Superior / Inteligencia Universal.
11. Mi espiritualidad me da fortaleza interna.
12. Mi fe en un Poder Superior / Inteligencia Universal me ayuda a enfrentar los retos de
mi vida.
13. Yo respeto la diversidad de personas.
14. La oración es una parte integral de mi naturaleza espiritual.
15. En ocasiones me siento una/o con el universo.
... Así mismo, se encontró asociación estadísticamente significativa, entre el perfil de IE, adecuado con las variables: "sí participa en actividades religiosas", "sí se considera una persona religiosa", "sí se considera una persona espiritual", y "practica la oración a diario"; lo cual está alineado con los hallazgos de otro estudio local reciente; (1) estos factores influyen en el nivel de IE, como lo muestra la literatura respecto a variables de índole espiritual (28) . Poseer IE contribuye en la práctica profesional y las competencias en el lugar de trabajo y se ha visto que es beneficioso para las enfermeras y los estudiantes de enfermería (29) . ...
Article
Introducción: Los estudiantes de ciencias de la salud tienen el deber de cuidar la salud humana, por tanto, se debe garantizar una formación humanística basada en el desarrollo y cultivo de la Inteligencia Espiritual.Objetivo: Conocer el perfil de Inteligencia Espiritual y sus factores asociados en estudiantes peruanos de ciencias de la salud.Método: Estudio transversal, que incluyó 418 estudiantes de las carreras de enfermería, medicina, odontología, obstetricia y farmacia, seleccionados de manera aleatoria. Mediante una encuesta virtual se recogieron variables socioeducativas y religiosas-espirituales; el perfil de Inteligencia Espiritual fue valorado con la Escala de Inteligencia Espiritual en la Practica Sanitaria. Se realizó un análisis descriptivo y multivariado mediante modelos lineales generalizados de la familia Poisson para evaluar ciertos factores asociados al perfil saludable de Inteligencia Espiritual. Resultados: De los participantes el 21,1% mantienen un perfil saludable de Inteligencia Espiritual; asimismo en la dimensión Vivencia Espiritual en la Práctica (14,1%), Pensamiento Existencial (18,9%), Consciencia Trascendental (15,3%). Se asociaron a mayor perfil saludable de Inteligencia Espiritual, el considerarse una persona espiritual (RPa = 4,77; IC95%: 1,98-11,4) y practicar la oración diaria (RPa = 3,02; IC95%: 1,54-5,92) y de manera semanal (RPa = 2,30; IC95%: 1,12-4,72). No obstante, se identificaron diversas variables que presentaron asociación no ajustada con el perfil saludable de Inteligencia Espiritual. Conclusiones: La proporción de estudiantes de ciencias de la salud con un perfil saludable de Inteligencia Espiritual, es baja; existen ciertos factores asociados modificables que podrían mejorar la Inteligencia Espiritual.
... Para medir la espiritualidad se usó la versión validada en población de Puerto Rico por González et al. (2017) a partir de la escala desarrollada en inglés por Delaney (2005). Esta escala evalúa la dimensión espiritual en la población adulta, se compone de 15 ítems y cuenta con un rango de respuesta en escala tipo Likert de 1 (fuertemente en desacuerdo) a 6 (fuertemente de acuerdo). ...
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Antecedentes: la resiliencia en un recurso psicológico relacionado con mejoras significativas en la salud de personas con diabetes mellitus tipo 2 (DMT2) y se vincula con el afrontamiento religioso y la espiritualidad y menores índices de estrés. Objetivos: analizar la relación entre el estrés percibido y la resiliencia, así como los efectos directos e indirectos y totales de espiritualidad y afrontamiento religioso mediante un modelo de mediación hipotetizado en personas con DMT2. Método: estudio transversal con un total de 216 participantes, el 41.2% son hombres y el 58.8% mujeres, con rango de edad de 30 a 78 años (M = 56.63, DE = 11.27). Se utilizó la Escala de Estrés Percibido (PSS-14), Escala de Espiritualidad (SS), Inventario de Estrategias de Afrontamiento Religioso (IEAR) y el Cuestionario de Resiliencia. Resultados: el afrontamiento religioso media la relación entre estrés y resiliencia al presentar un efecto indirecto significativo (β = -.05, EE = .02, IC 95% (-.09, -.01)), mientras que la espiritualidad no es un predictor significativo en la asociación (β = .03, EE = .03, IC 95% (-.09, .03)). Conclusiones: se encuentra evidencia acerca del efecto de mediación que posee la variable afrontamiento religioso entre el estrés percibido y la resiliencia, así como de la relación que mantiene la espiritualidad con la resiliencia en personas con DMT2.
Chapter
En este capítulo presentamos una revisión de instrumentos validados en Puerto Rico de constructos pertenecientes al campo de la psicología positiva (PP). Se proveen descripciones breves de cada instrumento con el objetivo de familiarizar a las personas lectoras con los instrumentos disponibles. Para cumplir estos objetivos, revisamos una variedad de revistas arbitradas, libros y disertaciones doctorales en Puerto Rico para ampliar el margen de los resultados. Identificamos un total de 34 escalas de autorreporte de constructos pertenecientes a la PP que han sido validadas en el contexto puertorriqueño. Los resultados de esta revisión sugieren un progreso considerable en el desarrollo y validación de instrumentos de medición de constructos estudiados en la PP en el contexto de Puerto Rico. No obstante, los hallazgos sugieren que aún la psicología en Puerto Rico carece de una notable cantidad de instrumentos de medición que representen la totalidad de los constructos estudiados en la PP.
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Several studies have considered religiosity to be a protective factor against several mental health difficulties. However, other studies suggest the opposite, that is, that religiosity is a risk factor associated with psychological symptoms. In this context, there are no studies that evaluate this relationship considering the role of experiential avoidance, which is a predictive transdiagnostic variable of various mental health disorders. This study evaluated the relationship between experiential avoidance, attitudes toward religion, and symptoms of depression, anxiety, and stress in a sample of believers using a non-experimental cross-sectional design in the city of Valdivia, Chile. Results indicate that experiential avoidance is positively related to symptoms of depression, anxiety, and stress, being the only predictor variable of the three symptomatic dimensions. Engaging in regular religious practice was not associated with religious literalness or experiential avoidance, while religious literalism was negatively associated with stress. Finally, Evangelicals showed a more regular religious practice than Catholics, while Catholics showed a higher index of religious literality; however, these differences were not associated with mental health. The clinical implications of these results are discussed.
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El trabajo que se presenta en este capítulo tiene como propósito principal construir y validar una herramienta que permita evaluar el desarrollo de la enseñanza de la música en los centros de educación primaria de Cataluña e identificar las competencias docentes requeridas en cada uno de sus contextos. Esta herramienta busca profundizar específicamente en dos aspectos que se consideran clave: (1) Diagnosticar y caracterizar el lugar y función actual de la música en los centros escolares de educación Infantil y Primaria y de Cataluña; (2) Identificar las competencias docentes que requiere el especialista de música en los diferentes contextos escolares actuales.
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Introducción: Los estudiantes de hoy son nativos digitales, tienen un perfil diferente al alumno tradicional de papel y el bolígrafo. Son alumnos que han crecido con las tecnologías digitales, presentando con ello diferentes estilos de aprendizaje con una nueva actitud hacia el mismo. En estos tiempos de sociedad hiperconectada, los docentes nos enfrentamos a nuevos desafíos y debemos resolver cuestiones importantes relacionadas con la motivación, las necesidades y los intereses de nuestros estudiantes en el proceso de aprendizaje. La implementación de la gamificación en el ámbito de la educación es una de las herramientas que se pueden usar con el fin de desarrollar nuevas competencias, mejorar la motivación, la cohesión de grupo y el liderazgo de los alumnos. Objetivos: los objetivos que se posponen de este estudio son conocer las escape rooms educativas y su uso potencial como herramienta didáctica en Educación Superior. Metodología: La gamificación se conoce comúnmente como el uso de elementos de diseño de juegos en contextos no lúdico y, en los últimos años, ha cobrado impulso en varios ámbitos, incluido el educativo. En concreto, una tendencia que ha empezado a llamar la atención de los educadores es el uso de escape room educativas como recurso didáctico. Las salas de escape pueden definirse como juegos de acción en vivo basados en el trabajo en equipo en los que los jugadores descubren pistas, resuelven rompecabezas y realizan tareas en una o más salas para lograr un objetivo específico (normalmente escapar de la sala) en un tiempo limitado. Resultados: El uso de las salas de escape en contextos educativos ha demostrado ser capaz de aportar muchos beneficios a los estudiantes, potenciando habilidades como el trabajo en equipo, el liderazgo, el pensamiento creativo y la comunicación. Los profesores pueden crear salas de escape educativas, es decir, salas de escape diseñadas específicamente con fines didácticos y de aprendizaje, que tienen el potencial de aportar valiosos beneficios adicionales a los estudiantes. Conclusiones: para concluir, también es necesario añadir que la gamificación, y el uso de escape room como metodología educativa, tiene sus limitaciones y desventajas. Una de las desventajas fundamentales es la elevada implicación que supone para el docente, puesto que la producción de materiales educativos audiovisuales ajustados a los principios de calidad de la gamificación y de diversidad supone un desembolso de tiempo e ideas importante. Además, si no es bien aplicada y tutorizada, la gamificación puede desembocar en competitividades excesivas.
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Introducción: El programa Hipatia promovido desde el Gobierno de Aragón tiene como finalidad crear redes de trabajo entre docentes de centros educativos y de la Universidad, facilitando la reflexión sobre temas de interés común para ambas partes. A través de estas colaboraciones surgen sinergias para generar proyectos de innovación e investigación que ayuden a mejorar los procesos de enseñanza aprendizaje. La participación en este programa facilita a los docentes de la Universidad la posibilidad de observar centros educativos de diferente tipología y, por otra parte, brindar a los docentes de estos centros la posibilidad de visitar y participar en la dinámica de la Universidad. Fruto de las estancias docentes realizadas a través del programa Hipatia nace el presente proyecto de investigación llevado a cabo desde el Área de Didáctica y Organización Escolar de la Facultad de Educación de Zaragoza junto con el Colegio de Educación Especial ATADES de Zaragoza, que escolariza a alumnos con Necesidades Educativas Especiales desde los 0 a los 21 años. Método: A través de este estudio cualitativo de investigación-acción se pretende mejorar el diseño de prácticas escolares del alumnado de Magisterio de Educación Primaria en centros de Educación Especial. Para ello, se ha llevado a cabo un grupo de discusión con cinco profesoras/es de Educación Especial y tres alumnas en prácticas. A través de éste se ha recogido información en torno a tres ámbitos de interés 1) ¿Cómo es el diseño de prácticas escolares y por qué no encaja en un centro específico con alumnado de Educación Especial? 2) ¿Cómo se podría mejorar el diseño y la evaluación de las prácticas escolares para encajar en la dinámica de un centro específico de Educación Especial? 3) ¿Qué competencias son necesarias en los docentes de Educación Especial y en el alumnado de prácticas escolares?. Resultados: 1) el diseño de prácticas escolares propuesto desde la universidad no se ajusta a las necesidades del alumnado en prácticas ni a las características del alumnado con Necesidades Educativas Especiales, además, obstaculiza la labor diaria del profesional de Educación Especial; 2) Se proponen alternativas para un diseño y evaluación más colaborativo, dinámico y constructivo para todas las partes: alumnado en prácticas, alumnos con Necesidades Educativas Especiales, profesionales de Educación Especial y tutor de universidad; 3a) Las competencias necesarias que conforman el perfil del especialista de Educación Especial están relacionadas con: el trabajo en equipo, la capacidad para adaptarse a nuevas situaciones, la capacidad para aprender y la adquisición de competencias emocionales para el bienestar; 3b) Las competencias necesarias que conforman el perfil del alumnado en prácticas están relacionadas con: la capacidad de aprender, la capacidad de aplicar conocimientos a la práctica, la adquisición de habilidades intrapersonales (autoconocimiento, regulación emocional, automotivación y autoestima) y habilidades interpersonales (empatía y habilidades sociales). Conclusiones: de esta colaboración surge una propuesta de diseño de prácticas enfocada al desarrollo competencial del estudiante y más adaptada a la realidad de las necesidades de los alumnos con discapacidad y de los profesionales de estos centros.
Technical Report
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El presente proyecto pretende identificar las dinámicas socioculturales de las familias del municipio de San Pedro Garza García, así como analizar los patrones constantes y cambios en los últimos años a través de una investigación fundamentada en fuentes secundarias, en la cual se consideró el uso de bases de datos gubernamentales y de organizaciones de la sociedad civil, para elaborar un diagnóstico sociodemográfico. En particular, el estudio se propone evidenciar elementos claves en las dinámicas familiares registradas en el municipio, pero contextualizando estas en un entorno más amplio, lo que incluye tendencias y fenómenos típicos de una sociedad globalizada.
Chapter
El objetivo de este capítulo consiste en exponer una mirada introductoria sobre los tópicos fundamentales de la psicología de la religión y la espiritualidad (PRE). Se discutirán una variedad de temas relevantes en este campo de estudio tales como: definiciones conceptuales de términos, desarrollo de la PRE como subdisciplina, hallazgos recientes sobre el impacto de la religión y la espiritualidad (R/E) en la salud, aspectos metodológicos en el estudio científico de la PRE, poblaciones de estudio, modelos de espiritualidad en el desarrollo humano, variables y subdisciplinas asociadas a la R/E y finalmente, las contribuciones de la R/E en la psicoterapia. Por consiguiente, se espera que a través de este capítulo el lector/a pueda adquirir un conocimiento básico sobre los aspectos fundamentales del estudio científico de la R/E y su relación con la profesión de la psicología desde una perspectiva clínica e investigativa.
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El propósito de este estudio fue investigar la relación entre espiritualidad y bienestar psicológico en una muestra de estudiantes, empleados docentes y no docentes de la Universidad Adventista de las Antillas. Su diseño fue descriptivo correlacional. Se obtuvo una muestra de 345 participantes, de los cuales 203 son miembros de la Iglesia Adventista del 7mo Día. Se administró una hoja de sociodemográficos, la escala de espiritualidad Dalanay y la escala de bienestar psicológico. Se encontró que la espiritualidad y el bienestar psicológico evidenciaron relación estadísticamente significativa.
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A Spiritual Strategy for Counseling and Psychotherapy, Second Edition shows mental health professionals how to deal sensitively with clients whose spirituality or religion is an important part of their lives. This book highlights the therapeutic possibilities religion and spirituality can offer. Building on the success of the first edition, the new edition provides timely updates and additional theoretical grounding for integrating a theistic, spiritual strategy into mainstream psychology. Also ideal for students and scholars, this book provides helpful background and insight into the history and philosophy of science and psychology, the world religions, the practice of psychotherapy, and the process of research and scientific discovery.
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This book, the first of its kind, reviews and discusses the full range of research on religion and a variety of mental and physical health outcomes. Based on this research, the authors build theoretical models illustrating the various behavioural, psychological, and physiological pathways by which religion might affect health. They also review research that has explored the impact of religious affiliation, belief, and practice one use of health services and compliance with medical treatment. Finally, they discuss the implications of these findings, examine a number of possible clinical applications, and make recommendations for future research in this area
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Lit review primarily uses journal articles, but can also draw on conference papers, books, and government documents. , Lit review steps
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Please do not request a full text copy of this book, I find such requests very disrespectful. Thanks for your understanding. I have a lot of free material on my website and youTube channel.
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An Introduction to the Psychology of Religion and Coping. Part I: A Perspective on Religion. The Sacred and the Search for Significance. Religious Pathways and Religious Destinations. Part II: A Perspective on Coping. An Introduction to the Concept of Coping. The Flow of Coping. Part III: The Religion and Coping Connection. When People Turn to Religion. When They Turn Away. The Many Faces of Religion in Coping. Religion and the Mechanisms of Coping - The Transformation of Significance. Part IV: Evaluative and Practical Implications. Does it Work? Religion and the Outcomes of Coping. When Religion Fails - Problems of Integration in the Process of Coping. Putting Religion into Practice.