Chapter

Rückblick: Politisch-organologische Metaphorik

January 2012

DOI:10.1007/978-3-86226-976-1_3

In book: Organismus als Zellenstaat (pp.56-93)

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Der Vergleich der belebten Natur mit politisch-sozialen Strukturen ist seit dem Altertum gebräuchlich und wird auch in der Gegenwart noch häufig verwendet. Dabei haben sich die der Organismus-Metapher zugrunde liegenden Voraussetzungen über die Zeiten immer wieder gewandelt. Am Anfang des Prozesses steht die Auffassung von der Einheit aus Natur und Geschichte, die beide der Welt des Lebendigen zugeordnet wurden. Man differenzierte die beiden Lebensbereiche noch nicht weiterführend in anorganische Materie als Bestandteil und Erzeugnis der Natur beziehungsweise den menschlichen Geist als Prinzip von Geschichte. Da der Mensch als so genanntes Naturwesen galt, ging man davon aus, dass sowohl die Struktur als auch die Funktionsweise des menschlichen Organismus in den von diesem ins Leben gerufenen staatlichen Institutionen wieder gefunden werden könne: „Sollte, was für den Menschen zutrifft, nicht auch für seine Werke, für Staaten, Künste und Kulturen gelten?” 119

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Die Kunst der Abhängigkeit

January 1991

Ingrid Riedel

Als man mich fragte, ob ich über die Fähigkeit abhängig zu sein sprechen wolle, mußte ich schmunzeln. Quer zu allem, was hier vermutlich über die Gefahren der Abhängigkeit gesagt werden würde, sollte ich also sprechen. Eine Herausforderung, die mich lockte. Gehört doch das abhängig Sein des Menschen vielleicht nicht nur zu seiner Pathologie, nicht nur zu seiner Suchtstruktur, son-dern zu seiner ... [Show full abstract] menschlichen Natur überhaupt. Wenn schon, dann reizte es mich, nicht nur über die Fähigkeit, sondern gleich über die Kunst abhängig zu sein, zu sprechen. Ich glaube, daß es sie gibt — und nicht nur im ironischen Sinne, wie Watzlawick über die Kunst, unglücklich zu sein schrieb.

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Erkenntnisziele, Beurteilungskriterien und epistemische Exzellenz: Perspektiven wissenschaftlicher R...

January 2011

Martin Carrier

Wissenschaft wird nicht selten als ein beispielhaft rationales Unternehmen aufgefasst und in dieser Hinsicht Aktivitäten wie Kunst oder Politik entgegengesetzt. Selbst wenn man dieses Urteil teilt (was keineswegs mehr selbstverständlich ist), ist noch nicht klar, von welcher Art und von welchem Inhalt wissenschaftliche Rationalität genau ist. Ich will hier die Auffassung vertreten, dass ... [Show full abstract] wissenschaftliche Rationalität mit den Geltungs- und Beurteilungsstandards für Wissensansprüche zu tun hat und sich im Zusammenspiel mit Erkenntniszielen und wissenschaftlichem Wissen konkretisiert. Das bedeutet, die Klärung dessen, was Wissenschaft und wissenschaftliche Rationalität ist, ist abhängig von der vorangehenden Klärung dessen, was gute Wissenschaft ist. Die relevanten Auszeichnungsmerkmale sind dabei vor allem begrifflicher, nicht-empirischer Natur. Zudem verlangt die Anerkennung einer theorien- oder schulenübergreifenden wissenschaftlichen Rationalität nicht die Verpflichtung auf deren Invarianz. Der historische Wandel in der Wissenschaft kann tief greifend sein und sich auch auf Erkenntnisziele und Beurteilungsstandards erstrecken, ohne dass die wissenschaftliche Vernunft in Mitleidenschaft gezogen sein müsste.

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Die Natur der Mathematik

January 1990

Ian Stewart

Eines der größten Probleme der Mathematik besteht darin, jemand anderem zu erklären, worum es in ihr geht. Die technischen Fallen ihres Themas, ihre Symbolik und peinliche Genauigkeit, ihre verwirrende Terminologie, ihre scheinbare Lust an langatmigen Rechnungen: dies alles scheint ihre wirkliche Natur zu verdunkeln. Ein Musiker wäre entsetzt, würde man seine Kunst als ,eine Menge auf einer Reihe ... [Show full abstract] von Linien gezeichneter Kaulquappen’ zusammenfassen ; das ist aber alles, was das ungeübte Auge auf einem Notenblatt sehen kann. Die Erhabenheit, die Seelenangst, die Anflüge von Gefühlsausbrüchen und die Dissonanzen der Verzweiflung: sie in den Kaulquappen zu erkennen, ist nicht leicht. Sie sind zwar gegenwärtig, jedoch nur in kodierter Form, nicht substantiell. Ebenso stellt der Symbolismus der Mathematik nur ihre kodierte Form, nicht ihr Wesen dar. Auch sie besitzt Erhabenheit, Seelenangst und Anflüge von Gefühlsausbrüchen. Es besteht jedoch ein Unterschied. Selbst ein zufälliger Hörer kann sich an einem Musikstück erfreuen. Nur die Ausführenden müssen in der Lage sein, die Fratzen der Kaulquappen zu verstehen. Musik übt auf fast jeden eine unmittelbare Anziehungskraft aus.

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Die ästhetische Kritik des Urteils

January 2007

Christoph Menke

Vor dem modernen »ästhetischen Regime« der Kunst (Jacques Rancière) gab es auch keine >Kritik< der Kunst. So wie >Ästhetik< die Theorie der Kunst ist, die ihrem modernen Regime entspricht, so ist Kritik der Kunst — >Kritik< der Kunst also in einem spezifischen und daher allein interessanten Sinn des Wortes — >ästhetische< Kritik. Das ist keine terminologische Frage. Es hat vielmehr unmittelbar ... [Show full abstract] Konsequenzen dafür, wie der Begriff der ästhetischen Kritik bestimmt wird. Versteht man unter ästhetischer Kritik jede Aktivität der Beschreibung und Begründung, die zu einem Urteil über das Schöne oder Hässliche, das Erhabene oder Banale eines Stücks Natur oder aber das Gelungene oder Gescheiterte, das Vollkommene oder Verfehlte eines Stücks Kunst führt — versteht man also die ästhetische Kritik von ihrem Ergebnis, der Beurteilung her, dann hat dar in weder der Begriff der Kritik noch der des Ästhetischen eine besondere historische und strukturelle Bestimmung. Dann gibt es tatsächlich, wie es in den Curricula der angelsächsischen Colleges steht, eine Geschichte des literary criticism von der Antike bis zum Poststrukturalismus. Denn über die Künste geurteilt wurde immer. Aber nicht das Urteil ist das Entscheidende an der ästhetischen Kritik, sondern ihr neues Verständnis ebenso des Grundes wie des Prozesses des Urteilens; also nicht dass auch in der ästhetischen Kritik geurteilt wird, sondern wie das hier geschieht.

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Kann man heute noch etwas anfangen mit Aristoteles?

Aristoteles hat nicht nur für die Entwicklung unserer Wissenschaft entscheidende Weichen gestellt,sondern viele seiner Grundbegriffe und Meinungen prägen unseren Alltagsverstand und unser manifestes Weltbild bis heute: Daß selbständige Substanzen am meisten wirklich sind und von unselbständigen Attributen unterschieden werden müssen; daß Materie nicht alles, sondern nur durch Form Wirklichkeit ... [Show full abstract] sei; daß Lebewesen ihrem Körper auch eine Seele haben, durch die sie tätig sind; daß der Mensch das Privileg besitzt, durch sein Handeln seine eigene Natur verändern zu können; daß die Kunst der Freude an Selbstnachahmung entspringe - all solche Aristotelischen Überzeugungen könnten, so lieb sie uns sind, als überholt von unserer Naturwissenschaft und soziokulturellen Entwicklung gelten. Ist Aristoteles als Vater solcher Basisüberzeugungen eher der uralte Klotz am Bein unseres Fortschritts, der endlich abgeschüttelt gehört, oder bietet sein Denken noch immer Potentiale für eine zeitgemäße Reflexion und Selbstkorrektur vor dem Überschnappen?

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Tradition und Neuerung

January 1995

Henry Petroski

Es wird zwar oft und viel mit dem Bleistift geschrieben, doch gibt es kaum Literatur über ihn. Denn wer hätte je über den Bleistift gelesen, was über die Schreibfeder geschrieben worden ist? Oder über das Ingenieurwesen, was man über die Wissenschaft geschrieben hat? Wer über Fabriken, was über Kathedralen geschrieben worden ist? Aber das heißt nicht, daß für die Geschichte der Zivilisation ohne ... [Show full abstract] Bedeutung ist, was nur selten gefeiert wird. Eine deutsche Bleistiftfirma etwa schreibt in einer prosaischen Darstellung über ihr Produkt: «Es gibt nur wenige Artikel, die mehr zur Verbreitung von Kunst und Wissenschaft beigetragen haben. Nicht einen kann man nennen, der im täglichen Gebrauch auch nur annähernd so verbreitet ist. Aber gerade seine Vertrautheit läßt ihn uns normalerweise mit Gleichgültigkeit betrachten.» Doch in der Darstellung wird im weiteren behauptet, wohl mehr zur Selbstrechtfertigung als aus historischer Perspektive, daß «der Bleistift, wie die meisten Artikel, deren Existenz von technischen Fertigkeiten abhängt, ganz und gar ein Produkt der Neuzeit ist.»

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Vorbemerkung zum historischen Quellenwert der Ästhetik

January 2021

Anselm Haverkamp

Anselm Haverkamp fasst seine Arbeiten zum Begriff der Latenz systematisch zusammen und exemplifiziert die These der Latenz des Ästhetischen als historische Kategorie an einer Reihe von Beispielen aus Literatur und Kunst, die von Livius über Bruegel bis Beckett reicht. Latenz ist ein methodisch unterbelichteter Aspekt der Theoriebildung, der eine Verlegenheit der historischen Einschätzung zum ... [Show full abstract] Ausdruck bringt. Sie scheint der kaum begriffene Inbegriff dessen, was man gemeinhin Historizität nennt. Weil das latent Wahrgenommene in der Anmutung historischer Quellen nur punktuell zu fassen ist, entzieht sich und widerspricht die Latenz den systematischen Unterstellungen von Tendenz oder Teleologie qua Entwicklung oder Fortschritt. Sie scheint pure Kontingenz, aber kontingent ist nur ihre Oberfläche. In Literatur und Kunst, Texten und Bildern, wird die Latenz als Vorstruktur im kontingent Erfahrenen auf eine paradoxe Weise greifbar, die seit Baumgarten ästhetisch heißt. In der Ästhetik der Latenz taucht aus der Unübersichtlichkeit des Geschehenen »Geschichte« auf.

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V. Anagramm und Prosa: Der Maulwurf als Theorie

January 2021

Anselm Haverkamp

Anselm Haverkamp fasst seine Arbeiten zum Begriff der Latenz systematisch zusammen und exemplifiziert die These der Latenz des Ästhetischen als historische Kategorie an einer Reihe von Beispielen aus Literatur und Kunst, die von Livius über Bruegel bis Beckett reicht. Latenz ist ein methodisch unterbelichteter Aspekt der Theoriebildung, der eine Verlegenheit der historischen Einschätzung zum ... [Show full abstract] Ausdruck bringt. Sie scheint der kaum begriffene Inbegriff dessen, was man gemeinhin Historizität nennt. Weil das latent Wahrgenommene in der Anmutung historischer Quellen nur punktuell zu fassen ist, entzieht sich und widerspricht die Latenz den systematischen Unterstellungen von Tendenz oder Teleologie qua Entwicklung oder Fortschritt. Sie scheint pure Kontingenz, aber kontingent ist nur ihre Oberfläche. In Literatur und Kunst, Texten und Bildern, wird die Latenz als Vorstruktur im kontingent Erfahrenen auf eine paradoxe Weise greifbar, die seit Baumgarten ästhetisch heißt. In der Ästhetik der Latenz taucht aus der Unübersichtlichkeit des Geschehenen »Geschichte« auf.

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Diskussion

January 1988

Rudolf Wille

Böhme: Ich glaube, es ist nötig, daß ich das Thema „Die Rolle der Symme¬trie für das Verhältnis von Form und Substanz“ erläutere. Normalerweise spricht man von „Form und Inhalt“ oder „Form und Materie“. Das Thema ist ein Kompromiß, da hier verschiedene Disziplinen Zusammenkommen. Symmetrie gehört auf die Seite der Form wie auch die Asymmetrie. Nun kann man sich fragen: Form von was? Was geschieht ... [Show full abstract] demjenigen, das als symmetrisch angesprochen wird oder das durch Symmetrie beherrscht wird? Welche Funktion hat die Symmetrie für dasjenige, was symmetrisch ist? In der Physik gibt es zum Beispiel Atome, Elementarteilchen, Moleküle, die können symmetrische Strukturen aufweisen. Was bedeutet Symmetrie für diese Dinge? Im Bereich der bildenden Kunst, in der Architektur gibt es Bilder, Skulpturen, Häuser, Städte. Was bedeutet hier Symmetrie? Im Bereich der Sprache hat man das Gedicht. Was bedeutet Symmetrie für das Gedicht? In den Vorträgen, die Sie gehört haben, ist dieses Was, auf das sich die Symmetrie bezieht, häufig auch weiter verstanden worden zum Beispiel als „unsere Umgebung“ oder „ die Natur“. Der Ausdruck „Symmetrie“ und „Asymmetrie“ braucht sich nicht unbedingt auf ein abgrenzbares Ding zu beziehen, sondern kann auch eine Globalstrukturierung eines ganzen Bereichs sein: „die Natur“, „die Sprache“, „unsere Umgebung“, „die Gesellschaft“ und so weiter.

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Geschichte der Jugend

January 2002

Peter Dudek

Geschichte der Jugend ist immer schon interpretierte Geschichte, überformt von den Etiketten der Erwachsenengesellschaft, geprägt von Jugendlichkeitsmythen in Literatur, Kunst, politischer Öffentlichkeit und gefiltert durch je zeitspezifische Jugendbilder, denen zufolge Jugend nicht nur eine Geschichte hat, sondern selbst Geschichte macht. Aus der historischen Distanz wird deutlich, dass eine ... [Show full abstract] solche These selbst das Kind seiner Zeit ist, denn als ihr Begründer, John Gillis, seine „Geschichte der Jugend“ schrieb, stand er unter dem Eindruck der Jugendrevolten Ende der sechziger, Anfang der siebziger Jahre des 20. Jahrhunderts und damals schien diese Sichtweise naheliegend (Gillis 1980). Wer sich mit Jugend beschäftigt, der weiß, dass es „die Jugend“ nicht gibt, dass begrifflich damit eine Alterskohorte, eine ontogenetische Entwicklungsphase oder eine soziale Gruppe gemeint sein kann, dass aber auch zwischen Land- und Stadt-, Arbeiter- und Bürgerjugend, zwischen Schülern und Auszubildenden, Jungen und Mädchen unterschieden werden muss. Aber solche Distinktionen schlichten nicht die Kontroversen über „die Jugend“, und sie haben bislang auch nicht dazu beigetragen, die wissenschaftlich erzeugten und medial multiplizierten Jugendbilder kritisch zu hinterfragen oder ihre Verwendungsformen in Politik und Jugendarbeit zu untersuchen (Lüders 1990; Hornstein 1999, S. 23ff.). Wer sich der Geschichte „der Jugend“ nähert, sieht sich einer Vielzahl unterschiedlichster Theorieangebote und pädagogischer Deutungsmuster ausgesetzt (Abels 1993), die bewusst machen, dass man mit schlichten Definitionen den gesellschaftlichen Phänomen nicht beikommt, eher schon durch die historische Rekonstruktion von Jugendbildern und die sozialgeschichtliche Analyse jugendlicher Lebenswelten.

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9. Natur und Kunst in "Euphrosyne"

January 2009

Matthias Mayer

Dieses Buch zielt mit dem Komplex von Natur und Reflexion auf eine Neuvermessung der Lyrik Goethes in ihrer gesamten zeitlichen und formalen Erstreckung. Die Analysen richten sich als Perspektiven und Einzelanalysen auf den Zeitraum vom Frühwerk um 1770 bis hinauf zu den späten Gedichten der 1820er Jahre. Stellenwert und Eigenheit dieses Werkes, das vergleichsweise selten monographisch behandelt ... [Show full abstract] wurde, liegen in der durch den Titel angedeuteten Synthese von "Natur und Reflexion". Es handelt sich nicht um eine schlichte Annahme, dass Goethes Lyrik neben der Naturlyrik auch reflexive Texte umfassen würde. Goethes Gedichte spielen Natur und Reflexion keineswegs gegeneinander aus, wie man lange behauptet hat, sondern seine Naturkonzeption integriert auf eine völlig unverwechselbar "natürliche" Art und Weise ihre Reflexion. In detail- und sprachgenauen Analysen zeigt sich eine "naive und sentimentalische" Dichtung.

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Über unterschiedliche „Logiken“ und über die Logik der Kunst

January 1998

Evgenij L. Feinberg

Kann es tatsächlich viele „Logiken“geben? Was ist überhaupt logisches Denken? Als logisch wird eine Überlegung bezeichnet, die sich streng an bestimmte festgelegte Regeln von Schlußfolgerun-gen hält. Die klassische Logik bedient sich z. B. als einer Grundregel des „Gesetzes vom Ausschluß des Dritten“: jede Behauptung ist entweder wahr oder falsch. Dabei handelt es sich um eine zweistellige Logik. ... [Show full abstract] Die klassische Physik bediente sich dieser Logik als Grundlage der wissenschaftlichen Analyse. Mit der Erweiterung des Wissensgebietes entdeckt man indes Objekte, denen gegenüber die früheren Fragen und Regeln der Antwort unwirksam sind. So ist in Hinblick auf jedes materielle Teilchen in der klassischen Mechanik die Behauptung „Das Teilchen hat eine bestimmte Schnelligkeit und befindet sich hier“entweder wahr oder falsch. Mit dem Eindringen in den Mikrokosmos zeigt sich jedoch, daß es sich keineswegs so verhält. Über ein Elektron, das eine ganz bestimmte Geschwindigkeit besitzt und das durch ein kleines Loch in einem Schirm fliegt, läßt sich nicht eindeutig sagen, wo es sich befindet. Jede Behauptung des oben genannten Typus wird weder ganz richtig noch ganz falsch sein. Solcher Art ist die Natur des Elektrons. Die Frage: wo befindet sich das Elektron?