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Abstract

The purpose of this study is to explore the attitude of psychologists, counselors and social workers toward the integration of spirituality into therapeutic processes. Likewise, this article examines the psychometric properties of the “Escala de Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda”. A total of 202 professionals participated in this exploratory and psychometric study. The results reflected a solution of three factors as the most appropriate one to explain the variance in the scorings. These factors were denominated Positive Attitude, Negative Attitude and Professional Aptitude. A total of 20 items complied with the criteria of discrimination and presented appropriate factor loadings in one of the three factors. The reliability index of the scale was .90. Descriptive analysis indicated that 96% of the participants demonstrated a positive and favorable attitude towards the integration of spirituality in psychotherapy and counseling. The scale is copyrighted but you are free to use it without permission or charge by all professionals (researchers and practitioners) as long as you give credit to the authors of the scale. To download the scale: https://www.juananibalgonzalez.com/instrumentos
Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda
Revista Griot (ISSN 1949-4742)
Vol. 9, Num. 1, 2016
57
Actitudes hacia la integración de la espiritualidad en las profesiones de ayuda: Estudio
exploratorio
1
Attitudes towards the integration of spirituality in helping professions: An exploratory study
Juan A. González-Rivera
2
Universidad Carlos Albizu
Jaime Veray-Alicea
3
Universidad Carlos Albizu
Adam Rosario-Rodríguez
4
Universidad Carlos Albizu
Resumen
El presente estudio explora la actitud de los profesionales de ayuda hacia la integración de la espiritualidad en los procesos terapéuticos.
Con este fin, se desarrolló y validó la Escala de Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda. Un total
de 202 profesionales participaron en este estudio de carácter exploratorio y psicométrico. Los resultados reflejaron una solución de
tres factores como la más apropiada para explicar la variancia en las puntuaciones. Estos factores fueron identificados como Actitud
Positiva, Actitud Negativa y Aptitud Profesional. Un total de 20 reactivos cumplieron con los criterios de discriminación y cargas
factoriales apropiadas en uno de los tres factores. El índice de confiabilidad de la escala fue .90. Los análisis descriptivos indicaron que
el 96% de los participantes demuestra una actitud positiva y favorable hacia la integración de la espiritualidad en la psicoterapia y la
consejería.
Palabras clave: espiritualidad, psicoterapia, consejería, trabajo social, validación
Abstract
The purpose of this study is to explore the attitude of psychologists, counselors and social workers toward the integration of spirituality
into therapeutic processes. Likewise, this article examines the psychometric properties of the “Escala de Actitudes hacia la Integración
de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda”. A total of 202 professionals participated in this exploratory and psychometric study.
The results reflected a solution of three factors as the most appropriate one to explain the variance in the scorings. These factors were
denominated Positive Attitude, Negative Attitude and Professional Aptitude. A total of 20 items complied with the criteria of
discrimination and presented appropriate factor loadings in one of the three factors. The reliability index of the scale was .90. Descriptive
analysis indicated that 96% of the participants demonstrated a positive and favorable attitude towards the integration of spirituality in
psychotherapy and counseling.
Keywords: spirituality, psychotherapy, counseling, social work, validation
En las últimas décadas, la espiritualidad se ha convertido en
algo muy importante en la vida de los seres humanos. Son
cada vez más las personas que están incorporando la
1
Enviado: 2016-11-22 y Aceptado: 2016-12-24
2
Juan A. González Rivera, M. S., M. A, Facultad Adjunta, Departamento de Psicología, Universidad Carlos Albizu, Recinto de San Juan. Para información sobre esta
investigación deben comunicarse a la siguiente dirección electrónica: prof.juangonzalez@hotmail.com
3
Jaime Veray Alicea, Ph. D., Director del Programa Doctoral en Psicología General con especialización en Consultoría, Docencia e Investigación, Universidad Carlos
Albizu, Recinto de San Juan.
4
Adam Rosario Rodríguez, M. S., Facultad Adjunta, Departamento de Psicología, Universidad Carlos Albizu, Recinto de San Juan
dimensión espiritual a sus vidas cotidianas. Estos cambios
han influenciado tanto nuestra cultura como la práctica de
las profesiones de ayuda. En este contexto, los/as
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Revista Griot (ISSN 1949-4742)
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profesionales de la conducta estamos constantemente
retados a enfrentar las inquietudes espirituales que nos
presentan diariamente los/as clientes (González-Rivera,
2015). A estos efectos, este estudio se dirigió a construir y
validar la Escala de Actitudes hacia la Integración de la
Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda (AIEPA). La
escala tiene como objetivo medir las actitudes de los/as
psicólogos/as, los/as consejeros/as profesionales y los/as
profesionales de trabajo social de Puerto Rico hacia la
incorporación e integración de la dimensión espiritual en la
psicoterapia, consejería profesional e intervención en
trabajo social. Esto incluye la incorporación de la
espiritualidad en los procesos de exploración inicial,
avalúos, intervenciones, tratamientos, adiestramientos e
investigación.
Recientemente, autores como Sperry (2012), Aten y Leach
(2011), Aten y Worthington (2009), Plante (2009), Schlosser
y Safran (2009), Shafranske y Sperry (2005), Miller (2003),
Richards y Bergin (2002), y Miller (1999), han descrito en
términos favorables el impacto directo y positivo que tiene
la espiritualidad en la salud mental de las personas y los
beneficios que conlleva el integrar la espiritualidad en los
procesos terapéuticos. Además, estos mismos autores
promueven que los profesionales de ayuda desarrollen
conocimientos, herramientas, estrategias, técnicas,
destrezas y competencias que les facilite el explorar,
desarrollar y trabajar la dimensión espiritual de sus clientes.
En la actualidad, asociaciones profesionales de
reconocimiento internacional tienen divisiones dedicadas a
este particular (i.e., Asociación Americana de Psicología y la
Asociación Americana de Consejería). La Asociación
Americana de Psicología cuenta con la Sociedad de
Psicología de la Religión y la Espiritualidad (División 36) la
cual promueve la investigación e integración de la
espiritualidad en el trabajo clínico a través de conferencias,
convenciones anuales y la publicación desde el 2008 de una
revista científica (Psychology of Religion and Spirituality).
Por su parte, la Asociación Americana de Consejería cuenta
con la Asociación de Valores Espirituales, Éticos y Religiosos
en la Consejería (ASERVIC, por sus siglas en inglés) la cual
promueve el respeto por los valores espirituales y la
incorporación de la espiritualidad en la práctica de la
consejería profesional. Esto demuestra el interés y la
seriedad con que ambos sectores académicos y
profesionales manejan el tema de la integración de la
espiritualidad en la psicoterapia y la consejería (Richard &
Bergin, 2002).
Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda
A pesar que la literatura científica avala los beneficios de la
incorporación de la espiritualidad en las profesiones de
ayuda, el desarrollo de instrumentos e investigaciones en
Puerto Rico sobre este particular ha sido limitado
(González-Rivera, 2015). En el campo de la psicología, el
primer estudio conocido en Puerto Rico sobre este
particular fue realizado por Valencia Miranda (2001). La
investigadora desarrolló un instrumento para medir las
opiniones de los psicólogos en Puerto Rico con relación al
uso de técnicas espirituales y/o religiosas en la psicoterapia.
Obtuvo una muestra de 223 psicólogos/as
puertorriqueños/as de diversas especializaciones. La
investigación reveló que la mayoría de los/as participantes
tenían una opinión favorable sobre el uso de las técnicas
espirituales y/o religiosas en la psicoterapia.
Cuatro años más tarde, Camacho Capo (2005) construyó y
validó una escala para medir actitudes hacia la
incorporación de la espiritualidad en la psicoterapia en una
muestra de 100 psicólogos/as clínicos/as de Puerto Rico.
Los resultados mostraron que los/as participantes se
inclinaron a favorecer la incorporación de la espiritualidad
en la psicoterapia. Uno de los hallazgos más importante de
esta investigación fue que el 84% de los/as participantes
indicó que nunca habían recibido adiestramiento sobre
cómo integrar la espiritualidad en la psicoterapia. Por su
parte, Colón Collazo (2008) exploró la presencia de temas
espirituales en la psicoterapia en una muestra de 163
psicólogos/as con práctica en Puerto Rico. El 74% de los/as
participantes indicó que sus clientes discuten con
frecuencia asuntos espirituales y que ellos/as están
abiertos/as al diálogo sobre estos temas en las sesiones. A
su vez, el 75% de los/as participantes reportó estar de
acuerdo con el impacto positivo de la espiritualidad en la
práctica profesional.
En el área de la consejería profesional, De León Curet (2006)
investigó la actitud del/la consejero/a en rehabilitación
hacia la integración de la espiritualidad en el proceso de
consejería. Los resultados mostraron que el 69% de los
participantes tiene una actitud favorable hacia la
integración de la espiritualidad en la consejería. Otro
hallazgo significativo fue que el 91.9% indicó que no recibió
adiestramiento académico para integrar temas espirituales
en el proceso de consejería. Por otra parte, Cordero Vega
(2011) investigó la importancia y el uso que los/as
profesionales de consejería en Puerto Rico otorgan a las
catorce competencias de espiritualidad establecidas por la
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Asociación de Valores Espirituales, Éticos y Religiosos en la
Consejería (ASERVIC, 2009). Los resultados mostraron que
la mayoría de los/as participantes usan mucho o de manera
regular las competencias de espiritualidad en la consejería.
En el campo del trabajo social en Puerto Rico, Calo y
Rodríguez (2007) exploraron la percepción y el uso que se
le da a la integración de la dimensión espiritual en la
práctica profesional desde una perspectiva holística. Los
investigadores concluyeron que la práctica de trabajo social
en Puerto Rico se centra en el manejo independiente de los
componentes de la persona (social, física, emocional,
ambiental, entre otros), y que los/as profesionales carecen
de una formación pertinente para la integración de la
espiritualidad en el quehacer diario de la profesión.
En síntesis, las investigaciones revisadas indican que los
profesionales de ayuda en Puerto Rico están abiertos/as a
discutir asuntos espirituales (Valencia Miranda, 2001; De
León Curet, 2006; Colón Collazo, 2008), que los/as
pacientes quieren trabajar estos temas en la terapia (Colón
Collazo, 2008), y que la mayoría de los profesionales de
ayuda nunca han recibido formación académica sobre
cómo integrar éticamente la espiritualidad en la
psicoterapia, la consejería y el trabajo social clínico
(Camacho Capo, 2005; Calo & Rodríguez, 2007); aun
cuando los beneficios de esta integración están por demás
probados. A estos efectos, el propósito de esta
investigación fue desarrollar y validar la escala AIEPA, y
explorar las actitudes de los profesionales de ayuda hacia la
integración de la espiritualidad en la psicoterapia, la
consejería profesional y el trabajo social clínico. Los
investigadores desarrollaron una justa medida para
diferenciar aquellos/as profesionales de ayuda que tienen
una actitud favorable hacia la integración de la
espiritualidad en la psicoterapia, la consejería y el trabajo
social clínico de los que no la tienen. Para lograr este
objetivo, se utilizó un diseño exploratorio con técnicas
cuantitativas.
Método
Participantes
El procedimiento para la selección de los/as participantes
fue por disponibilidad, tipo no probabilístico. La muestra
estuvo compuesta de 202 participantes. En la Tabla 1 se
presentan los datos sociodemográficos de los/as
participantes. Para participar de este estudio, se
establecieron los siguientes criterios de inclusión: (1) ser
mayor de 21 años de edad, (2) ser psicólogo/a (clínico/a,
escolar y/o consejero/a psicológico/a), consejero/a
profesional y/o profesional de trabajo social con un grado
mínimo de maestría, y (3) tener licencia profesional para
ejercer en Puerto Rico. Todos los procedimientos de este
estudio fueron aprobados por el Comité Institucional de
Revisión (IRB por sus siglas en inglés) de la Universidad
Carlos Albizu de San Juan, Puerto Rico (Protocolo Fall 15-
08).
Tabla 1
Información sociodemográfica de los/as participantes
Variables
f
Género
Femenino
Masculino
175
27
Grupo de edad
21 a 30 años
31 a 40 años
41 a 50 años
51 a 60 años
61 años en adelante
Profesión
Psicólogo/a
Consejero/a
Trabajador/a Social
20
63
54
47
18
73
76
53
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Materiales e Instrumentos
Cuestionario de Datos Generales. Se desarrolló un
cuestionario de datos sociodemográficos para obtener
información importante relacionada a la edad, género,
estado civil, religión, profesión, preparación académica,
años ejerciendo la profesión, entre otras variables. El
cuestionario incluía preguntas que permitieron recopilar la
opinión de los participantes sobe ciertos temas
relacionados a la inclusión de la espiritualidad en su práctica
profesional.
Escala de Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad
en las Profesiones de Ayuda (AIEPA). Esta escala fue
desarrollada por los/as investigadores/as para medir las
actitudes de los/as psicólogos/as, los/as consejeros/as
profesionales y los/as profesionales de trabajo social de
Puerto Rico hacia la incorporación de la dimensión
espiritual en la psicoterapia, la consejería y el trabajo social.
La versión original de la escala estaba constituida por 112
reactivos, la cual fue sometida a 10 jueces expertos para su
revisión. La escala, una vez sometida y evaluada por los/as
jueces, quedó constituida preliminarmente por 93
reactivos. Se utilizó un formato de cuatro respuestas estilo
Likert que fluctuaban entre “Totalmente en Acuerdo” hasta
Totalmente en Desacuerdo”.
Procedimientos Generales
Previo a la realización del estudio se contactó 10 jueces
expertos para obtener la validez de contenido del
instrumento. Una vez los jueces evaluaron los reactivos de
la escala y culminado el proceso de corrección, se contactó
una muestra por disponibilidad de 202 participantes, que
cumplían con todos los criterios de inclusión. Estas
personas fueron contactadas por los investigadores de
forma presencial en sus lugares de trabajo y/o de forma
electrónica distribuyendo un anuncio a través de las redes
sociales (i.e Facebook) y correos electrónicos para que las
personas interesadas pudieran acceder a los instrumentos
creados en la plataforma PsychData. Este es un sitio web
dirigido a crear instrumentos en línea para el campo de la
psicología, el cual permitió que el instrumento fuera
colocado en Internet con todas las especificaciones del IRB.
Esta plataforma generó una base de datos que fue
integrada con los cuestionarios recopilados de forma
presencial en lápiz y papel. Una vez completada la
recolección de datos se analizaron los mismos utilizando el
sistema para análisis estadísticos Statistical Package for the
Social Sciences (SPSS por sus siglas en inglés, versión 23.0).
Resultados
Análisis Descriptivos de los Resultados
Los resultados de los análisis muestran que las
puntuaciones obtenidas por los participantes en la escala
AIEPA tienden a ser elevadas. El rango real de la escala final
iba de 20 a 80 puntos. El rango resultante para esta
investigación varió de 42 a 80 puntos. La media de los
participantes fue 63.7, la mediana fue 63 y la moda 59, lo
cual confirma la tendencia de la muestra hacia
puntuaciones altas en la escala. Para clasificar estas
puntuaciones, los investigadores crearon las siguientes
cuatro categorías: actitud muy desfavorable (puntuaciones
entre 20 y 35 puntos), actitud desfavorable (puntuaciones
entre 36 y 50), actitud favorable (puntuaciones entre 51 y
65) y actitud muy favorable (puntuaciones entre 66 y 80).
Según estas clasificaciones y las puntuaciones obtenidas, el
96% de los participantes tienen una actitud positiva y
favorable hacia la integración de la espiritualidad en la
psicoterapia, la consejería profesional y el trabajo social
clínico (56.4% favorable y 39.6% muy favorable).
En cuanto a la percepción sobre la integración de la
espiritualidad, el 82% de los participantes indicó que
incorpora la espiritualidad en los procesos de ayuda con sus
clientes y el 84% reportó estar de acuerdo en que la
integración de la espiritualidad en los procesos terapéuticos
es importante. No obstante, el 31% indicó que evita hablar
de espiritualidad en los procesos de ayuda y el 20% reportó
no sentirse preparado para atender clientes con fuerte
inclinación espiritual y/o religiosa. Es importante mencionar
que el 91% de los encuestados reportó considerarse una
persona espiritual.
Sobre el uso de estrategias espirituales en los procesos de
ayuda, el 57% indicó que utiliza la meditación con sus
clientes y el 40% utiliza la oración como estrategia de
intervención. A su vez, el 84% manifestó que acompañaría
a sus clientes en la práctica de la oración y el 79% de los
profesionales indicó que oraría por un cliente si este así lo
solicita. Solo el 18% refirió que se sentiría incómodo si un
cliente le pide orar en sesión. El 62% de los profesionales
encuestados señaló conocer tres o más técnicas de
intervención espiritual.
De todos los participantes, únicamente el 11% reportó que
recibió adiestramiento mediante estudios graduados en el
área de la espiritualidad. No obstante, el 90% considera que
las universidades deben incluir en sus currículos temas
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relacionados a la espiritualidad. Por otra parte, el 78%
indicó que asiste a conferencias y capacitaciones
profesionales sobre el tema de la espiritualidad y el 96%
recalcó que asistiría a talleres de capacitación para
aprender cómo integrar la espiritualidad en las
intervenciones terapéuticas.
Proceso de Validación de la Escala AIEPA
Análisis de discriminación de los reactivos. La escala AIEPA
en su composición inicial de 93 reactivos obtuvo un
coeficiente Alpha de Cronbach de .98. Sin embargo, al
observar los valores obtenidos en el total de correlación por
ítem se identificaron 21 reactivos con índices fuera de los
puntos de corte (rbis <.30 y <.70) sugeridos en la literatura
(Field, 2013). Por tal razón, estos reactivos fueron
eliminados de los análisis posteriores reduciendo así la
escala a 72 reactivos en esta primera fase.
Análisis de factores con rotación Direct Oblimin. Se
procedió a realizar un análisis de factores con los 72
reactivos de la escala que discriminaron adecuadamente.
Kline (2000) establec que la carga factorial mínima de un
reactivo para pertenecer a un factor es .30. Sin embargo,
para efectos de esta investigación se esperaba que la carga
factorial del reactivo fuese mayor o igual a .50 para
pertenecer a un factor y que los factores tuviesen un valor
Eigen igual o mayor a 1 para indicar que ese factor existe
(Kline, 2000). Luego de haber realizado los análisis
utilizando esta metodología en varias ocasiones y haber
eliminado los reactivos que no cumplían con el criterio de
inclusión de >.30 de carga factorial, los resultados arrojaron
20 reactivos agrupados en 3 factores que explicaban el 57%
de la varianza, del cual 36% lo explica el factor 1, el 11% lo
explica el factor 2, y el 9 % lo explica el factor 3. Al revisar
las cargas factoriales de estos reactivos se observó que
todos tenían una carga mayor a .50 en un solo factor. Las
pruebas de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO= .883) y la de Bartlett
(X2 (190) = 1912.249, p<.000) apoyaron nuevamente la
adecuacidad de los datos de muestreo para el análisis. En la
tabla 2 se presentan las cargas factoriales obtenidas por los
20 reactivos de la versión final de la escala AIEPA, cuya
distribución por dimensión fue la siguiente: 9 reactivos en
el primer factor, 6 en el segundo y 5 en el tercer factor.
Al revisar detenidamente la agrupación de los reactivos por
su carga factorial se denominó al primer factor “Actitud
Positiva”. El mismo incluye reactivos que reflejan
pensamientos y creencias que tiene el profesional de ayuda
sobre la importancia de la integración de la espiritualidad
en los procesos terapéuticos. El segundo factor fue titulado
“Actitud Negativa”. Este factor agrupó todos los reactivos
que muestran resistencia y rechazo hacia la integración de
la espiritualidad en los procesos de ayuda. Finalmente, el
tercer factor fue denominado “Aptitud Profesional”. Los
reactivos pertenecientes a este factor reflejan el
conocimiento o la capacidad que tenga el profesional de
ayuda para incorporar la espiritualidad en los procesos
terapéuticos.
Análisis de consistencia interna. La escala AIEPA en su
composición final obtuvo un coeficiente Alpha de Cronbach
de 0.90. Estos resultados muestran que los reactivos del
instrumento discriminaron adecuadamente. A su vez, al
observar los valores obtenidos en el total de correlación por
ítem de la escala en su versión final se observaron
correlaciones que fluctuaban entre .40 a .66 manteniendo
consistencia con los puntos de corte sugeridos en la
literatura de >.30 y <.70 (Field, 2013).
Tabla 2
Cargas Factoriales de Reactivos en los Tres Factores de la Escala AIEPA
Reactivo
Factor 1
Factor 2
Factor 3
75. Las creencias o valores espirituales del cliente fortalecen sus destrezas de
afrontamiento.
.820
8. Cultivar la dimensión espiritual lleva a las personas a una estabilidad psicológica.
.809
25. La espiritualidad es un factor de sanación en los procesos de muerte, pérdida y
duelo.
.807
31. Desarrollar la dimensión espiritual influye en el bienestar integral de las personas.
.772
37. Las creencias o valores espirituales son importantes en procesos de perdón.
.703
11. Las creencias o valores espirituales pueden ayudar a los clientes a evitar recaídas.
.693
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62
Reactivo
Factor 1
Factor 2
Factor 3
7. Las creencias o valores espirituales pueden ayudar a los clientes en momentos de
crisis.
.647
61. Acompañaría a mis clientes en la práctica de la oración si así lo desean.
.590
15. Existe una relación significativa entre bienestar psicológico y espiritualidad.
.588
70. Para evitar el sesgo profesional o juicios precipitados se recomienda que los
profesionales de la conducta no discutan asuntos de espiritualidad con sus
clientes.
.769
84. El proceso terapéutico se contamina cuando se integra la espiritualidad en el
mismo.
.744
4. Discutir temas de espiritualidad en los procesos terapéuticos es una falta ética.
.739
79. Los valores espirituales del cliente son aspectos del cuidado pastoral, no clínico ni
profesional.
.730
93. Evito hablar de espiritualidad en los procesos terapéuticos que dirijo.
.698
3. Los temas de espiritualidad deben ser tratados fuera de los escenarios
terapéuticos.
.630
34. Conozco tres o más técnicas específicas de intervención espiritual.
-.818
23. Me mantengo al día con las últimas investigaciones relacionadas a la integración
de la espiritualidad en los procesos terapéuticos.
-.790
12. Me siento profesionalmente preparado para discutir temas de espiritualidad con
mis clientes.
-.766
10. Me siento espiritualmente preparado para discutir temas de espiritualidad con
mis clientes.
-.766
91. Me siento preparado para atender clientes con fuerte inclinación espiritual y/o
religiosa.
-.569
Análisis de Varianza
Edad. Se realizó una prueba de normalidad para verificar si
los datos de la variable edad y la puntuación total de la
escala se distribuían normalmente. La prueba Kolmogorov-
Smirnov indicó que los datos no se distribuyen
normalmente en estas variables. Para analizar si existen
diferencias significativas por edad en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad, se procedió a realizar un
Análisis de varianza de una vía de Kruskal-Wallis (Kruskal-
Wallis One Way Anova). Los resultados indicaron que
existen diferencias por edad en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad específicamente en el grupo
de edad de 21-30 (M = 58.90, DE = 9.026) con 51-60 (M =
66.34 DE = 7.599) y con el grupo de 21-30 con 61 en
adelante (M = 67.33, DE = 7.685), H(4) = 16.911, p = .002,
η2H = 0.06.
Género. Se realizó una prueba de normalidad para verificar
si los datos de la variable género y la puntuación total de la
escala se distribuían normalmente. La prueba Kolmogorov-
Smirnov indicó que los datos no se distribuyen
normalmente en estas variables. Para analizar si existen
diferencias significativas por género en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad, se procedió a realizar un
análisis de U de Mann-Whitney. Los resultados indicaron
que no existen diferencias por género (Masculino, M =
63.56, DE = 10.017; Femenino, M = 63.69, DE = 8.335) en la
actitud hacia la integración de la espiritualidad, U =
2,339.00, p = .934, η2 = 0.0005.
Religión. Se realizó una prueba de normalidad para verificar
si los datos de la variable religión y la puntuación total de la
escala se distribuían normalmente. La prueba Kolmogorov-
Smirnov indicó que los datos no se distribuyen
normalmente en estas variables. Para analizar si existen
diferencias significativas por religión en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad, se procedió a realizar un
Análisis de varianza de una vía de Kruskal-Wallis (Kruskal-
Wallis One Way Anova). Los resultados indicaron que
existen diferencias por religión en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad específicamente en el grupo
de Ninguna religión (M = 59.15, DE = 9.748) con Cristiano
Protestante (M = 66.26, DE = 8.006), H(6) = 21.395, p = .002,
η2H = 0.15.
Profesión. Se realizó una prueba de normalidad para
verificar si los datos de la variable profesión y la puntuación
total de la escala se distribuían normalmente. La prueba
Kolmogorov-Smirnov indicó que los datos no se distribuyen
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63
normalmente en estas variables. Para analizar si existen
diferencias significativas por profesión en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad, se procedió a realizar un
Análisis de varianza de una vía de Kruskal-Wallis (Kruskal-
Wallis One Way Anova). Los resultados indicaron que no
existen diferencias por profesión en la actitud hacia la
integración de la espiritualidad, H(2) = 3.341, p = .188, η2H =
-0.003.
Autopercepción personal. Se realizó una prueba de
normalidad para verificar si los datos de la variable
autopercepción personal y la puntuación total de la escala
se distribuían normalmente. La prueba Kolmogorov-
Smirnov indicó que los datos no se distribuyen
normalmente en estas variables. Para analizar si existen
diferencias significativas por autopercepción personal en la
actitud hacia la integración de la espiritualidad, se procedió
a realizar un Análisis de varianza de una vía de Kruskal-
Wallis (Kruskal-Wallis One Way Anova). Los resultados
indicaron que existen diferencias por autopercepción
personal en la actitud hacia la integración de la
espiritualidad, específicamente en el grupo de Ninguno (M
= 56.19, DE = 6.765) con Espiritual (M = 63.83, DE = 7.876)
y con el grupo de Ninguno con Ambas (Espiritual y Religioso)
(M = 65.36, DE = 9.086), H(3) = 16.968, p = .001, η2H = 0.06.
Discusión
Este estudio tuvo como objetivo principal explorar la actitud
de los profesionales de ayuda de Puerto Rico hacia la
integración de la espiritualidad en los procesos
terapéuticos. Con este fin, se desarrolló y validó la Escala de
Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las
Profesiones de Ayuda (Escala AIEPA). Un total de 202
profesionales de ayuda participaron en este estudio de
carácter exploratorio y psicométrico. La Escala AIEPA en su
composición final obtuvo un coeficiente Alpha de Cronbach
de 0.90. Kline (2000) establec que, para pruebas de uso
investigativo, lo recomendable es un índice de confiabilidad
de .70 en adelante. Por tanto, se concluye que el
instrumento cuenta con la confiabilidad necesaria para
poder ser utilizado como instrumento de investigación
científica.
Luego de evaluar las propiedades psicométricas de la Escala
AIEPA, los resultados mostraron que los reactivos del
instrumento se agruparon en tres dimensiones principales.
La primera dimensión de la integración de la espiritualidad
en las profesiones de ayuda es la Actitud Positiva. Esta
dimensión evalúa los pensamientos y creencias que tiene el
profesional de ayuda sobre la importancia de la integración
de la espiritualidad en los procesos terapéuticos. Los
mismos facilitarán que el individuo manifieste una actitud
de apertura hacia la incorporación de la dimensión
espiritual y otros componentes relacionados.
Investigaciones en los Estados Unidos (Post & Wade, 2009)
y Puerto Rico (Colón Collazo, 2008) han demostrado que la
mayoría de los profesionales de ayuda están abiertos a
discutir asuntos espirituales y religiosos en los procesos
terapéuticos y que los clientes desean discutir estos asuntos
con su profesional de ayuda (Hall & Hall, citados en Wolf &
Stevens, 2001; Lehman, citado en Sperry, 2012).
La segunda dimensión, Actitud Negativa, evalúa la
resistencia y el rechazo por parte de los profesionales hacia
la integración de la espiritualidad en los procesos de ayuda.
Durante muchos años, los profesionales de la conducta,
particularmente los psicólogos, demostraron mucha
resistencia y poco respeto al rol de la religión y la
espiritualidad en la salud mental (Barnett, 2016). Sin
embargo, mientras estos profesionales de ayuda
rechazaban la idea de tomar en consideración la
espiritualidad como una herramienta terapéutica, la
mayoría de la población norteamericana y latinoamericana
se consideraba religiosa y cada vez más espiritual (Gallup,
2015; Pew Research Center’s Forum on Religion & Public
Life, 2011). En la actualidad, este rechazo por parte de los
profesionales de ayuda ha menguado considerablemente y
la tendencia es hacia la inclusión de la espiritualidad en la
psicoterapia y la consejería (González-Rivera, 2015).
Barnett (2016) establec dos razones principales por la cual
se debe integrar la espiritualidad y la religiosidad en las
profesiones de ayuda. En primer lugar, se ha evidenciado
que los asuntos religiosos y espirituales son un área de gran
preocupación para los clientes y pueden provocar síntomas
asociados al estrés, la ansiedad y la depresión. En segundo
lugar, el autor explica que la espiritualidad y la religiosidad
de los clientes pueden ser una fuente de fortaleza y
sustento durante los procesos de ayuda, convirtiéndose en
este caso, en una gran herramienta terapéutica.
Por su parte, la tercera dimensión, Aptitud Profesional,
evalúa el conocimiento, la capacidad, la preparación y las
competencias que tenga el profesional de ayuda para
incorporar la espiritualidad en los procesos terapéuticos.
Richards (2009) indicó que los profesionales de ayuda
deben auto-evaluarse continuamente acerca de su nivel de
competencia espiritual y evaluar si tienen la capacidad de:
(1) crear un ambiente terapéutico espiritualmente seguro
para sus clientes; (2) utilizar intervenciones religiosas y
Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda
Revista Griot (ISSN 1949-4742)
Vol. 9, Num. 1, 2016
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espirituales cuando sea necesario; (3) ayudar a sus clientes
a fortalecer sus recursos espirituales; y (4) consultar con un
clérigo o profesional pastoral cuando sea necesario.
Los resultados de la investigación indicaron que el 96% de
los participantes demuestra una actitud positiva y favorable
hacia la integración de la espiritualidad en la psicoterapia,
la consejería y el trabajo social clínico. Estos resultados son
cónsonos con estudios previos realizados en Puerto Rico
que sugieren que los profesionales de ayuda favorecen la
integración de la dimensión espiritual de los clientes y la
incorporación de técnicas y estrategias espirituales en los
procesos terapéuticos (Camacho Capo, 2005; Colón
Collazo, 2008; Cordero Vega, 2011; De León Curet, 2006;
Valencia Miranda, 2001).
Los resultados de este estudio demuestran que la gran
mayoría de los profesionales de ayuda en Puerto Rico
reconocen el impacto positivo que conlleva la integración
de la espiritualidad en la salud mental del país. Sin embargo,
únicamente el 11% de los/as participantes reportó que
recibió adiestramiento mediante estudios graduados en el
área de espiritualidad. La literatura científica
norteamericana afirma que la mayoría de los profesionales
de ayuda en los Estados Unidos no reciben adiestramiento
formal y sistemático en el área de espiritualidad y
diversidad religiosa durante su formación académica en las
universidades (Hage, 2006). De igual forma, muy pocos
profesionales de ayuda han recibido adiestramiento clínico
en cómo integrar ética y efectivamente la espiritualidad en
los procesos terapéuticos (Brawer, Handal, Fabricatore,
Roberts, & Wajda-Johnston, 2002; Hage, Hopson, Siegel,
Payton, & DeFanti, 2006; Schafer, Handal, Brawer, &
Ubinger, 2011; Schulte, Skinner, & Calibom, 2002).
A pesar de la gran cantidad de profesionales en este estudio
(89%) que no recibieron adiestramiento formal en el área
de espiritualidad, el 82% de los participantes indicó que
incorpora la espiritualidad en los procesos de ayuda con sus
clientes. Estos hallazgos tienen serias implicaciones en la
práctica y traen consigo una serie de problemas que los
profesionales de ayuda deben plantearse detenidamente.
En primer lugar, las escuelas graduadas de psicología,
consejería profesional y trabajo social de Puerto Rico no
están integrando el componente de diversidad religiosa y
espiritualidad en sus currículos y programas de
adiestramiento clínico (González-Rivera, 2016). De esta
forma, los programas graduados están descuidando una
dimensión fundamental en la idiosincrasia del
puertorriqueño, más cuando el 67% de las personas
prefieren un terapeuta sensible a la dimensión espiritual
(Lehmann, 1993) y que integre la espiritualidad en los
procesos de ayuda (Gallup & Bezilla, 1994). Sobre este
asunto, el 90% de los participantes indicó que las
universidades de Puerto Rico deben incluir en sus currículos
temas relacionados a la espiritualidad.
El segundo problema que debemos plantearnos es que los
resultados sugieren que los profesionales de ayuda están
integrando la espiritualidad en los procesos terapéuticos sin
haber recibido una formación sistemática de cómo manejar
asuntos espirituales ni como realizar intervenciones
psicoespirituales. A raíz de esto, debemos plantearnos la
siguiente pregunta: ¿tienen los profesionales de ayuda de
Puerto Rico las competencias necesarias para integrar
éticamente la espiritualidad en los procesos terapéuticos?
Sperry (2012, 2013) elaboró una lista de competencias
espirituales que sirven de guía para aquellos profesionales
de ayuda que deseen integrar la espiritualidad en sus
prácticas profesionales. Sin embargo, este autor reconoc
que los profesionales deben adiestrarse formalmente antes
de integrar la espiritualidad en los procesos de ayuda
(Sperry, 2012). Las competencias espirituales que sugiere el
autor son las siguientes:
1. Desarrollar una alianza terapéutica sensible a la
dimensión espiritual.
2. Mantener la alianza terapéutica y manejar las
transferencias/ contratransferencias.
3. Evaluar y diagnosticar tomando en consideración la
dimensión espiritual.
4. Incorporar la dimensión espiritual en la
conceptualización del caso.
5. Incorporar la dimensión espiritual en el plan de
tratamiento y objetivos terapéuticos.
6. Implementar intervenciones espirituales y
psicológicas.
7. Referir o consultar con un líder religioso en caso de
ser necesario.
8. Monitorear y evaluar constantemente el progreso
terapéutico en todas las dimensiones, incluyendo la
dimensión espiritual.
9. Incorporar la dimensión espiritual en los procesos
de cierre.
Por su parte, las asociaciones profesionales más
importantes de los Estados Unidos han elaborado sus
propias listas de competencias. En primer lugar, la
Asociación de Valores Espirituales, Éticos y Religiosos en la
Consejería (ASERVIC, ACA) aprobó oficialmente en 2009 las
Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda
Revista Griot (ISSN 1949-4742)
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Competencias para Dirigir Asuntos Espirituales y Religiosos
en la Consejería. Este listado recoge catorce competencias
de espiritualidad agrupadas en seis categorías principales:
Cultura y Visión de Mundo; Auto-conocimiento; Desarrollo
Humano y Espiritual; Comunicación; Evaluación; y
Diagnóstico y Tratamiento. En segundo lugar, en el 2005 la
División 36 de la Asociación Americana de Psicología
(Psicología de la Religión y la Espiritualidad) presentó
oficialmente un grupo preliminar de 26 Guías Prácticas
Preliminares para Trabajar Asuntos Espirituales y Religiosos
(Hathaway, 2005). Estas guías se enfocan principalmente en
tres aspectos: evaluación, intervenciones terapéuticas y
diversidad cultural. Estas guías fueron traducidas al español
por González-Rivera (2015). Se recomienda que todo
profesional de ayuda que le interese integrar la
espiritualidad en los procesos terapéuticos conozca a
cabalidad estas guías éticas y se preparare formalmente
antes de realizar cualquier tipo de intervención
psicoespiritual.
Conclusión
Las propiedades psicométricas obtenidas de la Escala de
Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las
Profesiones de Ayuda (AIEPA) demuestran índices de
confiabilidad de consistencia interna y validez dentro de lo
esperado. Esto fue evidenciado al observar la consistencia
interna del instrumento final. De igual forma, la validez de
construcción lógica del instrumento fue examinada a través
de un análisis de factores exploratorio. Los análisis
psicométricos de la escala final demuestran que el
instrumento es apropiado, por lo cual se recomienda su uso
en futuras investigaciones en Puerto Rico y América Latina.
El Anejo 1 muestra la escala final en su totalidad. Los
resultados de esta investigación confirman que los
profesionales de ayuda de Puerto Rico demuestran una
actitud positiva y favorable hacia la integración de la
espiritualidad en la psicoterapia, la consejería y el trabajo
social clínico. Por tal razón, los programas graduados deben
considerar la inclusión de este componente en sus
currículos y adiestramientos.
Limitaciones y Recomendaciones
Las limitaciones principales del estudio están relacionadas
con el tipo de muestreo utilizado (por disponibilidad) y el
tamaño de la muestra. Este tipo de muestreo hace que la
generalización de los hallazgos sea limitada, lo que significa
que dichos hallazgos son relevantes solo a los/as
participantes de este estudio. Por esta razón,
recomendamos que para futuras investigaciones se
considere aumentar la muestra representativa de
profesionales de ayuda, de manera que los resultados
obtenidos puedan ser más abarcadores. A su vez, se
recomienda que se realicen estudios más extensos que
ausculten las actitudes de los profesionales de ayuda en
Puerto Rico hacia la integración de la espiritualidad en sus
prácticas y profesiones. Por último, se recomienda estudiar
las actitudes de los estudiantes y profesores de psicología y
consejería profesional hacia la integración de la
espiritualidad en sus respectivos currículos académicos y
programas graduados.
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Anejo 1
Escala de Actitudes hacia la Integración de la Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda
1. Los temas de espiritualidad deben ser tratados fuera de los escenarios terapéuticos.
2. Discutir temas de espiritualidad en los procesos terapéuticos es una falta ética.
3. Las creencias o valores espirituales pueden ayudar a los clientes en momentos de crisis.
4. Cultivar la dimensión espiritual lleva a las personas a una estabilidad psicológica.
5. Me siento espiritualmente preparado para discutir temas de espiritualidad con mis clientes.
6. Las creencias o valores espirituales pueden ayudar a los clientes a evitar recaídas.
7. Me siento profesionalmente preparado para discutir temas de espiritualidad con mis clientes.
8. Existe una relación significativa entre bienestar psicológico y espiritualidad.
9. Me mantengo al día con las últimas investigaciones relacionadas a la integración de la espiritualidad en los procesos
terapéuticos.
10. La espiritualidad es un factor de sanación en los procesos de muerte, pérdida y duelo.
11. Desarrollar la dimensión espiritual influye en el bienestar integral de las personas.
12. Conozco tres o más técnicas específicas de intervención espiritual.
13. Las creencias o valores espirituales son importantes en procesos de perdón.
14. Acompañaría a mis clientes en la práctica de la oración si así lo desean.
15. Para evitar el sesgo profesional o juicios precipitados se recomienda que los profesionales de la conducta no discutan
asuntos de espiritualidad con sus clientes.
16. Las creencias o valores espirituales del cliente fortalecen sus destrezas de afrontamiento.
17. Los valores espirituales del cliente son aspectos del cuidado pastoral, no clínico ni profesional.
18. El proceso terapéutico se contamina cuando se integra la espiritualidad en el mismo.
19. Me siento preparado para atender clientes con fuerte inclinación espiritual y/o religiosa.
20. Evito hablar de espiritualidad en los procesos terapéuticos que dirijo.
*Los reactivos inversos se presentan en letra cursiva.
... ¿Cuál es la actitud de las psicólogas y psicólogos en Puerto Rico hacia la integración de la espiritualidad en la práctica clínica? Investigaciones realizadas en la isla confirman que la mayoría de las psicólogas y psicólogos tienen una actitud positiva y favorable hacia la integración de la dimensión espiritual de los clientes en la psicoterapia (Camacho-Capó, 2005;Colón- Collazo, 2008;González-Rivera, Veray, & Rosario, 2016;Valencia-Miranda, 2001). Sin embargo, González-Rivera, Verany, & Rosario (2016) encontraron que los psicólogos/as en Puerto Rico están integrando la espiritualidad en los procesos terapéuticos sin haber recibido una formación sistemática de cómo manejar asuntos espirituales, ni cómo realizar intervenciones psicoespirituales. ...
... Esto quiere decir que las escuelas graduadas de psicología en la isla no están integrando el componente de diversidad religiosa y espiritualidad en sus currículos y programas de adiestramiento clínico, descuidando, de alguna manera, una dimensión fundamental en la idiosincrasia del pueblo puertorriqueño. Lo interesante de este asunto es que el 90% de los y las profesionales de la conducta en Puerto Rico entienden que las universidades del país deben incluir en sus currículos temas relacionados a la espiritualidad ( González-Rivera, Veray, & Rosario, 2016). ...
Chapter
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El desarrollo espiritual es un proceso de búsqueda, autoconocimiento, conectividad, significado, maduración, y contribución social, que favorece el crecimiento personal. Este proceso, usualmente es dirigido por una fuerte creencia en el poder de la humanidad o por elementos sagrados. El objetivo de este capítulo es establecer un espacio de interés investigativo en la isla, que nos permita explorar distintos temas claves de la espiritualidad en Puerto Rico con miras a desarrollar una agenda multifacética de teoría e investigación. Con esta intención, presento dos modelos del desarrollo espiritual y algunas implicaciones que tiene el estudio del desarrollo espiritual para la investigación, los programas graduados de psicología, y la práctica clínica.
... Por lo tanto, de los modelos de afrontamiento incluyendo el Modelo de Afrontamiento Religioso como elde Pargament (1997), podrían emerger estrategias de intervención para con los adultos mayores jubilados. Las prácticas o las creencias religiosas integradas apropiadamente en la intervención del profesional, podrían formar parte del bienestar holístico de la persona (González-Rivera, J., Veray-Alicea, J. & Rosario-Rodríguez, A., 2016).MÉTODO Diseño de InvestigaciónLa investigación que se llevó a cabo tuvo un enfoque metodológico mixto: El componente cuantitativo de la investigación, se valió del instrumento Inventario de Estrategias de Afrontamiento Religioso (IEAR) del 2018 de Juan A. González Rivera y Orlando M. Pagán Torres. El componente cualitativo de la investigación fue consumado valiéndose del método estudio de caso, en la modalidad de estudio de caso situacional, esto, al hacer uso de una entrevista semiestructurada(Lucca & Berríos, 2009). ...
Article
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El objetivo de esta investigación de enfoque metodológico mixto, fue analizar cómo el afrontamiento religioso utilizado por el adulto mayor incidió en la motivación para asumir los retos de la jubilación. En primer lugar, para identificar el afrontamiento religioso se administró el Inventario de Estrategias de Afrontamiento Religioso (IEAR). En segundo lugar, para describir el estilo de afrontamiento religioso y la motivación de acuerdo a la logoterapia, se realizó un estudio de caso a través de una entrevista semiestructurada. En la investigación participaron 30 adultos mayores, entre los 62 a los 75 años de edad, para los análisis cuantitativos y 10 de ellos para los análisis cualitativos. Los resultados de la investigación reportaron que la estrategia de afrontamiento religioso: Continuar confiando en Dios; el estilo de afrontamiento religioso: Colaborativo; y la motivación logoterapéutica: Significado de la vida, fueron los de mayor incidencia al asumir los retos de la jubilación.
... La literatura científica de los últimos años, particularmente en los Estados Unidos, confirma el auge que está teniendo el tema de la espiritualidad en el ámbito clínico, académico y profesional ( González-Rivera, 2015;Pargament & Saunders, 2007). La inclusión de estrategias espirituales en los procesos terapéuticos cada vez es más aceptada por los profesionales de ayuda (González-Rivera, Veray & Rosario, 2016;Richards & Bergin, 2005;Sperry, 2011). No obstante, es importante señalar la escasez de investigaciones dentro del contexto socio-cultural puertorriqueño en el área de la espiritualidad ( González-Rivera, 2015). ...
Article
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The purpose of this study is to explore if there is a significant correlation between spirituality, religious practices, and psychological well-being in a sample of 328 Puerto Rican adults, between the ages of 21 to 65 years. The sample was selected by availability, and was studied using a non-experimental exploratory ex post facto design. As a result, it was found that prayer and meditation are influential factors on psychological well-being of participants. In addition, no significant differences were found between religious and non-religious people in psychological well-being. Statistical analysis showed that there is a direct, low and moderate statistically significant correlation between the level of spirituality and level of psychological well-being, only, in the believing participants. Likewise, the simple regression analysis showed that spirituality predicts 15% of the variance of psychological well-being.
Thesis
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Resumen El presente artículo pretende identificar, a través de una revisión teórica, el concepto de espiritualidad como una herramienta psicopedagógica en actores del hecho educativo: padres de familia, docentes, estudiantes y comunidad en general. Esto frente al cuestionamiento ¿Cuál es el papel de los componentes actitudinales (cognición, afecto y conducta) hacia la espiritualidad como una herramienta psicopedagógica de acción participación en actores del hecho educativo? Entendiendo las actitudes como la visión integral del ser humano en el proceso de enseñanza aprendizaje. Palabras claves: espiritualidad, componentes actitudinales, psicopedagogía, transformación psicosocial, hecho educativo. Abstract The present article tries to identify through a theoretical revision the concept of spirituality as a psychopedagogical in actors of the educational fact; parents, teachers, students and the community in general. This, in the face of the question: What is the role of the attitudinal components (cognition, ¿affect and behavior) towards spirituality as a psychopedagogical tool of action participation in actors of the educational fact? Understanding attitudes as the integral vision of the human being in the teaching-learning process. Keywords: spirituality, attitudinal components, psychopedagogy, psychosocial transformation, educational fact.
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La presencia de profesionales de la educación y la acción socioeduvativa en espacios residenciales para personas con discapacidad intelectual se ha ido consolidando durante los últimos años y ello hace necesaria la creación de instrumentos de evaluación de estos. En el artículo se expone la construcción y validación psicométrica de la escala HAVIDISC: Habitar Viviendas para Personas con Discapacidad Intelectual. El instrumento es útil para evaluar cinco constructos latentes: 1) relación con la vivienda; 2) relación con habitación individual; 3) relación con la habitación compartida; 4) participación en la planificación de la vivienda; y 5) interioridad y necesidades no materiales. Los resultados consolidan el instrumento para la evaluación y la mejora de los proyectos educativos para personas con discapacidad intelectual.
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Spirituality and religion are ancient concepts whose study has been of great interest in various branches of science. However, it was not until the middle of the 20th century, where research related to issues of spirituality, religion and health began to be important. The objective of this study is to carry out a review and bibliometric analysis with the objective of documenting all the articles published in the principal psychology journals of Puerto Rico. The findings of our review reflected that from 1981 to 2006, the subject of religion and spirituality was invisible in professional psychology journals in Puerto Rico. However, from 2007 to 2018, a total of 18 publications were documented in Puerto Rican psychology journals linked to religious and spiritual issues in the field of mental health. The themes of religiosity and spirituality must be encompassed and promoted by the community of Puerto Rican psychologists, given that Puerto Rican society is one that is strongly connected with their religious and spiritual roots.
Article
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The development of psychology has been significantly marked by the field of psychological measurement. During the last years the interest in studying the role of religious and spiritual aspects in mental health of the people in Puerto Rico has been reborn. However, until now there has been no review of religious and spiritual measures validated in Puerto Rico. Therefore, the objective of this article is to review in detail the diversity of religious and spiritual measures that have been validated in the Puerto Rican population with the objective of evaluating the state of psychological measurement in the field of the psychology of religion and spirituality in Puerto Rico. Several databases, psychology journals, dissertations and books were reviewed to expand the size of the results. The review revealed a total of ten instruments published in professional journals and 18 instruments documented in unpublished projects. The implications, limitations and future investigations for the scientific advance of the study of the religious and spiritual phenomenon in Puerto Rico are discussed.
Article
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Religious coping (RC) is a situation management strategy that uses religious and behaviors belief to prevent and alleviate negative consequences of stressful events. The objective of this research was to assess whether high levels of RC are negatively associated with the risk of suffering depressive symptoms in a sample of Puerto Rican adults. To this end, we conducted a cross-sectional study to examine whether people with high levels of RC exhibit significantly less symptoms associated with depression than those with low levels of RC. The results showed that people with higher levels of RC reported less depressive symptomatology than people with low levels of RC. On the other hand, it was evidenced a negative association between high levels of RC and the risk of suffer symptoms of depression. The results suggest the importance of considering RC to cope stressful events and emotional problems in people's lives.
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La religión posiblemente ha sido el tópico que mayor controversia y debate ha generado en la historia tanto en los círculos académicos como en el sector popular. Los tópicos referentes a la existencia de Dios, el impacto de la religión en la salud física, mental y social, el aborto, la pena de muerte, entre otros subtemas controversiales asociados a la religión, han sido extensamente estudiados durante décadas y publicados alrededor del mundo. En esta breve reflexión, se explica la importancia de reconsiderar la religión como un factor protector de la salud mental en Puerto Rico. Así los profesionales de la salud mental tendrán una herramienta adicional para potenciar la resiliencia y destrezas de afrontamiento en la población puertorriqueña, lo cual es cónsono con la visión de la Asociación de Psicología de Puerto Rico.
Article
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This article examines the psychometric properties of the Religious Coping Strategies Inventory (IEAR) in a sample of Puerto Rican adults. Religious coping methods are ways of understanding and dealing with negative life events that are related to the sacred. A total of 350 Puerto Ricans participated in this exploratory and psychometric study. The results indicated that the scale has a two-factor structure. These factors were denominated internal strategies and external strategies. A total of 12 items complied with the criteria of discrimination and presented appropriate factorial loads (six items per factor). The reliability index of the scale was of .95 (Cronbach's alpha). These results suggest that the IEAR has the potential to measure this construct among Puerto Rican adults. Likewise, the IEAR will advance further research of religious coping in Puerto Rico and Latin America.
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En la actualidad, los estudios e investigaciones relacionadas al uso de la espiritualidad en la psicoterapia han aumentado considerablemente. La cantidad de publicaciones relacionadas a la espiritualidad y la religiosidad en las revistas profesionales de psicología se ha cuadruplicado desde la década del 60 (Pargament & Saunders, 2007). A su vez, son cada vez más las personas que están trabajando la dimensión espiritual en sus vidas cotidianas, tanto en el ámbito de la espiritualidad teístas y religiosa, como de la espiritualidad secular y no teísta. Ante esta realidad sobre evidenciada, ¿qué están haciendo los programas graduados de psi-cología para atemperar esta necesidad en la formación de los estudiantes de psicología en práctica clínica? Hage (2006) indica que los estudiantes graduados de psicología que carecen de los conocimientos y destrezas suficientes sobre el rol im-portante de la espiritualidad y la religión en los procesos de salud mental y bienestar de los individuos podrían ignorar o descuidar aspectos relevantes del historial espiritual/religioso de sus clientes que pudiesen proporcionar alivio y beneficiar el proceso terapéutico.
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El trabajo de Carl Rogers (uno de los psicoterapeutas más gran-des del siglo XX y uno de los cimientos intelectuales de la psicología hu-manista) ha sido una influencia creativa importantísima en el movimien-to del potencial humano, del cual la psicología transpersonal, la conseje-ría espiritual y la psicoterapia orientada a la espiritualidad han emergi-do. Rogers, luego de adentrarse profundamente en la práctica clínica de su modelo teórico, declaró que “las experiencias vividas en el Enfoque Cen-trado en la Persona implica lo trascendente, lo indescriptible, lo espiritual”. Incluso, llegó a afirmar que, al igual que muchos terapeutas, había subes-timado la importancia de la dimensión espiritual del individuo y su per-tinencia en la psicoterapia. No obstante, a pesar de tener estas convicciones personales tan profundas y tratarlas en sesión con sus clientes, evitaba hablar sobre te-mas de espiritualidad en foros académicos. Tal vez, y es una especula-ción personal, entendía que la comunidad científica de ese momento his-tórico aún no estaba preparada para tratar este particular. Es por esta ra-zón, que Rogers lanza este gran reto a las generaciones venideras: “Qui-zás en la próxima generación de psicólogos más jóvenes, es de esperar que libre de prohibiciones y resistencias universitarias, pueda haber unos pocos que se arriesguen a investigar la posibilidad de que exista una realidad auténtica que no está abierta a nuestros cinco sentidos…”. El presente libro conglomera un grupo de profesionales de la conducta que han aceptado el reto de Carl Rogers y se han dado la tarea de tratar científicamente una serie de te-mas relacionados a la espiritualidad y su integración a las profesiones de ayuda. Como anunció Rogers, casi proféticamente, la presente genera-ción está experimentando el “boom” de la espiritualidad. Investigaciones y encuestas realizadas al final de la década de 1990’s en los Estados Uni-dos indican que el 94% de las personas creen en Dios, que 9 de cada 10 personas oran, que el 97% cree que las oraciones son contestadas, y que 2 de cada 5 personas (40%) reportan haber tenido experiencias espirituales que les han cambiado su vida significativamente. En el 2008, Pew Forum realizó un estudio mayor que reveló que el 92% de los encuestados creen en Dios o una fuerza superior, que el 50% ora por lo menos una vez al día, y que casi el 80% cree que ocurren los milagros. Claramente, la bús-queda espiritual, tanto dentro como fuera de la religión, se ha intensifi-cado significativamente en los últimos veinte años. A su vez, en el plano profesional y académico –particularmente en Estados Unidos y Latinoamérica–, ha ocurrido un incremento en la literatura científica y en estudios de investigación orientados a explorar los diferentes aspectos de la vida humana y el efecto de las creencias espirituales en las diversas áreas de interacción. La cantidad de publica-ciones relacionadas a la espiritualidad en las revistas profesionales tanto de psicología, como de consejería, se ha cuadruplicado desde la década del 60. A pesar que la mayoría de estos estudios validan la efectividad del uso de la espiritualidad en la psicoterapia y la consejería, el desarro-llo de investigaciones en Puerto Rico sobre este particular ha sido limita-do. Es meritorio señalar que la publicación de textos académicos sobre este tema en español es sumamente escasa y urge que los profesionales hispanoparlantes desarrollemos literatura profesional culturalmente sen-sible a las necesidades espirituales de nuestros clientes. Tomando esto en consideración, Ediciones PsicoEspiritualidad y su director Juan A. González Rivera, se han dado la tarea de preparar y publicar anualmente un libro de carácter científico que trate responsable-mente el tema de la espiritualidad y sus implicaciones, tanto positivas como negativas, en las profesiones de ayuda. En el 2015 se publicó el primer libro de esta serie titulado “Espiritualidad en la Clínica: Inte-grando la Espiritualidad en la Psicoterapia y la Consejería”. Este libro es único en su clase y debe formar parte de la biblioteca personal de todos los psicólogos y consejeros que buscan integrar ética y responsablemente la espiritualidad en su práctica profesional. Una de las riquezas de este primer libro es el capítulo dedicado a los asuntos éticos de la integración de la espiritualidad en la psicoterapia y la consejería. Tiene una serie de guías claras y prácticas que ayudarán a los profesionales de la conducta a dirigir procesos terapéuticos orientados a la espiritualidad. Ahora tengo el privilegio de presentar el segundo libro de esta serie titulado “Espiritualidad en las Profesiones de Ayuda: Del Debate a la Integración”. Este volumen agrupa un número significativo de autores puertorriqueños y latinoamericanos que han investigado en los últimos años temas relacionados a la espiritualidad y su integración en la psicote-rapia y la consejería. Vale la pena prestar atención a las aportaciones de estos colegas al debate académico sobre la integración de la espirituali-dad en la práctica profesional. En el capítulo 1, este servidor pretende definir el concepto de es-piritualidad desde un marco integrador y holístico (alejado de posturas dogmáticas) y exponer parte de la literatura sobre los beneficios terapéu-ticos de la inclusión de la espiritualidad en la consejería y la psicoterapia. Además, expongo brevemente las diferencias entre espiritualidad y reli-gión, para luego describir algunos modelos teóricos que tratan concep-tualmente la espiritualidad. En el capítulo 2, la Dra. Japcy Margarita Quiceno y el Dr. Ste-fano Vinaccia Alpi, ambos de Colombia, presentan una descripción del impacto que ha tenido en la salud “la psicología de la religión y la espiri-tualidad”. Los autores muestran la evolución histórica de este constructo a lo largo del siglo XX, hasta llegar a las investigaciones basadas en la evidencia de las relaciones de la religión y la espiritualidad con la salud mental y física, y de investigaciones sobre los procesos de intervención en salud, enfocadas desde la espiritualidad. Concluyen afirmando que son muchas las investigaciones que plantean que la religión y la espiri-tualidad son variables moderadoras y amortiguadoras ante eventos trau-máticos de la vida como lo es una enfermedad. En el capítulo 3, la Dra. Nora Mujica Trenche presenta un estu-dio donde describe la experiencia de un grupo de pastores evangélicos que hacen uso de técnicas psicológicas en la consejería pastoral, pastores que colaboran con psicólogos en las intervenciones en consejería; psicó-logos que hacen uso de técnicas religiosas en la psicoterapia y psicólogos que colaboran con pastores en la psicoterapia. Los resultados del estudio reflejaron que los pastores que integran técnicas psicológicas en la con-sejería pastoral están interesados en conocer más sobre la integración y de qué modo puede ser beneficioso para los miembros de su iglesia y la comunidad en general. Los psicólogos demuestran que utilizan las téc-nicas religiosas en psicoterapia de manera paralela con las técnicas psico-lógicas y de acuerdo a su marco teórico, que aunque es en su mayoría ecléctico, resalta la Teoría Cognitivo Conductual con una orientación es-piritual. El capítulo concluye identificando los retos que enfrentan los psicólogos y pastores ante la posibilidad de lograr la integración y la necesidad de desarrollar un sistema de colaboración entre profesionales para ofrecer mejores alternativas a las personas a las que brindan los ser-vicios. En el capítulo 4, la profesora Grisel M. Vega Agosto, luego de presentar una vasta revisión de literatura sobre la consejería espiritual, comparte los resultados de una investigación donde exploró si la espiri-tualidad es utilizada como técnica o recurso en la práctica de la conse-jería y cuáles son las posibles implicaciones que tiene la consejería espiri-tual para el consejero profesional. Algunas de las preguntas que la profe-sora Vega responde a lo largo del capítulo son: ¿Cuál es la percepción de los consejeros profesionales sobre la espiritualidad como técnica o recur-so en la consejería profesional? ¿Cómo le ayuda al consejero profesional la espiritualidad en el aspecto profesional? ¿Recibe el consejero profesio-nal capacitación en las técnicas sobre espiritualidad? ¿Cómo entiende el consejero profesional que la espiritualidad le sirve como técnica o recur-so en la consejería? ¿Utiliza el consejero profesional elementos externos relacionados con la espiritualidad en sus intervenciones con los clientes? El capítulo concluye que es indispensable que los consejeros profesiona-les conozcan la importancia que trae consigo el integrar la espiritualidad al plano profesional y saber identificar qué tipo de cliente es el que posee la capacidad de integrar este enfoque en su búsqueda personal del signi-ficado existencial. En el capítulo 5, las doctoras Laura E. Faris Román y Lymaries Padilla Cotto, junto al doctor Sean K. Sayers Montalvo, exploran cómo la religión influye en la vida de un individuo que se encuentra en un proce-so de transformación personal. Los autores investigaron cuál es la perti-nencia de la religión en la transformación personal de un individuo cuya conducta es considerada como maladaptativa a nivel social y cómo los procesos de conversión influyen o no el proceso de rehabilitación. Los re-sultados de esta investigación indicaron que la religión brinda una trans-formación, fortaleza y fe a los individuos que se encuentran en un pro-ceso de rehabilitación. Los autores concluyen que es importante dentro de nuestra disciplina tener apertura para reconocer estos elementos co-mo unos que pueden ser de ayuda cuando trabajamos con personas cu-yas conductas no son aceptadas socialmente. En el capítulo 6, José E. Hernández Carrasquillo establece un marco teórico que sirve de referencia a futuras investigaciones sobre el fanatismo religioso en la práctica profesional de la psicología y la conse-jería. El autor aborda el concepto “fanatismo religioso” desde los aspec-tos ideológicos, biológicos y filosóficos; y presenta la relación entre la ciencia y la fe, en la que predomina la “disputa teórica” entre la objetivi-dad y la subjetividad. Por último, discute sobre el aspecto ético y la inte-gración de lo religioso o lo espiritual a la práctica profesional. En el capítulo 7, el Dr. Marcos E. García-Díaz presenta los hallaz-gos de un estudio cualitativo que realizó sobre la conducta religiosa espi-ritual saludable y no saludable mediante la modalidad de grupo focal. Los participantes de esta investigación fueron pastores/as con experien-cia en asesoría religiosa-espiritual y psicólogos/as con experiencia en psicoterapia. El autor concluye que, a pesar de los beneficios de una con-ducta religiosa-espiritual saludable, se reconoce la realidad de una con-ducta religiosa espiritual no saludable, toxica, adictiva y que exacerba trastornos de salud mental. En el capítulo 8, Lizette M. Roque Falcón explora como la espiri-tualidad puede ser una herramienta positiva de afrontamiento para los pacientes diagnosticados con enfermedades crónicas. Muchos estudios científicos corrientes demuestran una conexión entre la espiritualidad y el incremento de la salud física. A su vez, estos estudios refuerzan la idea de que la religión y la espiritualidad pueden ayudar a amortiguar las consecuencias negativas de las condiciones de salud crónicas. La autora concluye que la espiritualdiad puede ayudar a reformular las priorida-des de los pacientes y adaptarse a vivir con su diagnóstico logrando una mayor flexibilidad psicológica sintiéndose parte de algo mayor que sí mismo. En el capítulo 9, la psicóloga Keila C. Arismendi Bonnin trata el tema de la espiritualidad en la superación de los eventos traumáticos y expone magistralmente como la espiritualidad motiva y permite la bús-queda de trascendencia, propósito y sentido de vivir, actuando como una variable que favorece el desarrollo de la resiliencia. La autora explo-ra las implicaciones de la espiritualidad en el bienestar humano y cómo facilita la visión del impacto que esta tiene en la capacidad de contribuir a la autosuperación y crecimiento personal luego de un evento difícil, doloroso o traumático. En el capítulo 10, Yeira M. Valdez Pimentel, el Dr. Emmanuel Mascorro Pinto, y este servidor, reflexionamos sobre el rol de la espiri-tualidad en la muerte, los procesos de duelo y pérdida. Los autores expli-can el significado de la dimensión espiritual y su importancia a la hora de acompañar el sufrimiento que produce la pérdida de un ser querido. Los autores concluyen que la espiritualidad es un elemento trascendental en el proceso de duelo y ciertamente ayuda a procesar las pérdidas de manera favorable. Por último, en el capítulo 11, este servidor, reflexiona sobre el pa-pel importante de los programas graduados de psicología en la forma-ción de los estudiantes en temas de diversidad religiosa y espiritualidad. El autor indica que la mayoría de los profesionales de ayuda no recibie-ron adiestramiento académico para integrar temas espirituales en los procesos terapéuticos durante sus años de estudio. El capitulo finaliza con un conglomerado de recomendaciones que los programas graduados de psicología y consejería pueden seguir para incluir el componente de espiritualidad en sus currículos académicos.
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Es para mí un placer presentar el libro “Espiritualidad en la clínica: Integrando la espiritualidad en la psicoterapia y en la consejería” de la autoría de Juan A. González Rivera, futuro colega en esta gran carrera de servicio que es la Psicología. Partiendo de este aspecto importante considero meritorio primeramente presen-tarles unos datos biográficos distintivos del profesor Juan A. González Rivera. El profesor González Rivera actualmente forma parte de la facultad adjunta del Programa de Bachillerato en Ciencias en Psicología de la Universidad Carlos Albizu, Recinto de San Juan, en donde imparte cursos de psicología, humanidades e historia de Puerto Rico, entre otros. Sin embargo, su experiencia trasciende, ya que también ha dictado cursos de psicología, filo-sofía, humanidades, ética, religiones, sagradas escrituras y litera-tura mística en la Academia del Perpetuo Socorro, ubicada en San Juan, P.R., y en la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico a través del Seminario Mayor Regional San Juan Bautista. Además, debemos destacar que a su vez ha sido conferenciante durante más de 10 años en temas de espiritualidad y crecimiento personal en y fuera de Puerto Rico, y de igual forma, ha ofrecido adiestra-mientos, seminarios y talleres en otras áreas y temáticas como lo son estrés, depresión, ansiedad, espiritualidad, meditación, mind-fulness y manejo de emociones. La formación universitaria del profesor y amigo personal Juan González comenzó en la Universidad Central de Bayamón donde obtuvo un Bachillerato Suma Cum Laude en Artes en Estudios Religiosos y Filosofía. Posteriormente aplicó y fue acep-tado en la Escuela Graduada de Teología de la misma universidad donde obtuvo el título de Maestría en Artes en Teología y Estu-dios Bíblicos. Siguiendo sus instintos y deseos de servicio, no se detuvo, y se movió a la Universidad Carlos Albizu, Recinto de San Juan, donde fue admitido al Programa Doctoral de Psy.D. en Psi-cología Clínica. Como parte de sus estudios dirigidos a culminar su grado doctoral, obtuvo una Maestría en Ciencias en Psicología Clínica. Actualmente se encuentra enfocado y dirigido a finalizar sus estudios doctorales en los cuales se encuentra en proceso de disertación para recibir un doctorado en Psicología Clínica en dicha universidad. Su trabajo de disertación doctoral consiste en la elaboración de un manual de intervenciones psicoespirituales para psicólogos/as, consejeros/as y profesionales de trabajo social. Podemos destacar que Juan es un ser incansable y se man-tiene activo en diversas facetas, entre las que podemos resaltar su gran interés e investigación en temas o áreas como lo son: la integración de la espiritualidad en la psicoterapia y la consejería, psicología de la religión, terapia de aceptación y compromiso, terapias contextuales, terapias de la tercera ola cognitiva conduc-tual, psicología positiva y mindfulness. Como resultado de esta fuerza motora que lo empuja a continuar explorando, creando, desarrollando e innovando comenzó para el 2014 el Proyecto PsicoEspiritualidad, una entidad que a bien preside y que se de-dica a ofrecer talleres de capacitación para psicólogos/as, conse-jeros/as, profesionales de trabajo social y profesionales de la salud sobre cómo integrar ética y competentemente la espiritualidad en los procesos de ayuda, entre otros. En su faceta de autor destacamos entre sus publicaciones recientes se encuentra “Experiencias Místicas en las Sagradas Escri-turas: Abraham, Moisés y Pablo a la luz de William James”. En este libro, Juan González hace un interesante análisis de algunos per-sonajes bíblicos a través de los ojos del psicólogo William James considerado una de las figuras más importantes en la psicología norteamericana del siglo XX. Hoy, y siguiendo la línea de la espiritualidad, presentamos su reciente obra, que como señaláramos se llama la “Espiritualidad en la clínica: Integrando la espiritualidad en la psicoterapia y en la consejería”. Esta obra nace del incansable deseo y motivación de responder a las necesidades de una gran clientela que se aferra a la espiritualidad como un aspecto, área, elemento, o componente real que promueve consuelo, ayuda, fortaleza, confianza, sentido de pertenencia, y propósito de vida. Lo que mueve a Juan a re-plantearse la gran oportunidad y posibilidad de responsablemente responder a las necesidades particulares de esta población, que cada día aumenta más, incorporando la estrategia, herramienta o el enfoque de la espiritualidad como parte de los procesos clínicos y en especial integrando también ésta como parte de la psicote-rapia y la consejería profesional. Juan ha fundamentado sabiamente sus argumentos y planteamientos en diversos autores que han destacado beneficios favorables, significativos e influencia positiva que la espiritua-lidad tiene en el ajuste psicológico de las personas. Además, estos mismos autores, han señalado la importancia de que los profesio-nales de la conducta desarrollen conocimientos, herramientas, estrategias, técnicas, destrezas y competencias que les facilite el explorar, desarrollar y trabajar la dimensión espiritual de sus clientes (James, 1902/2002; Jung, 1933; Allport, 1950; Fromm, 1980; Sperry, 2011; Aten & Leach, 2011; Aten, McMinn & Worthington, 2011; Plante, 2009; Schlosser & Safran, 2009; Shafranske & Sperry, 2005; Miller, 2003; Richards & Bergin, 2005; y Miller, 1999). De igual forma, sus posturas van acorde con asociaciones profesionales de reconocimiento internacional que tienen divisio-nes completas dedicadas a este particular, como por ejemplo; 1) la Asociación Americana de Psicología (APA, por sus siglas en inglés), quién cuenta con la Sociedad de Psicología de la Religión y la Espiritualidad (División 36) la cual se encarga de promover la investigación e integración de la espiritualidad en el trabajo clínico; y 2) la Asociación Americana de Consejería (ACA, por sus siglas en inglés), que cuenta con la Asociación de Valores Espiri-tuales, Éticos y Religiosos en la Consejería (ASERVIC, por sus siglas en inglés) la cual se dedica a promover el respeto por los valores espirituales y la incorporación de la espiritualidad en la práctica de la consejería profesional. Como expresa el mismo Juan González, esto evidencia fehacientemente el esfuerzo por parte de varios sectores académicos y profesionales por no sólo capacitar y crear conciencia sobre la importancia esencial de la espiritualidad en todos nuestros procesos de vida sino por la necesidad impe-rante y primordial de considerar la espiritualidad como una parte fundamental e integral del tratamiento de los individuos en la psicoterapia y la consejería. Sobre este en particular, podemos destacar el gran beneficio evidenciado que la espiritualidad tiene en la salud y bienestar físico y mental de los individuos (Koenig, 2009). No obstante, a pesar de ser un área de interés para muchos investigadores extranjeros, y ahora para algunos en Puerto Rico, hay que hacer énfasis en la literatura en dicha área, es decir, la publicación de libros o manuales prácticos haciendo uso de la espiritualidad como una estrategia o herramienta de tratamiento es sumamente escasa, por lo que urge que los/as profesionales y terapeutas hispanos y latinos se comprometan a desarrollar y atemperar literatura profesional que sea culturalmente sensible y responda responsable y efectivamente a las necesidades particu-lares de esta clientela que aumenta considerablemente para estos tiempos. Finalmente, Juan mediante esta obra define de una forma concreta pero al mismo tiempo significativamente abarcadora el concepto de la espiritualidad y lo presenta como un enfoque holís-tico que aborda e integra los beneficios terapéuticos de la espiri-tualidad y los incorpora en los procesos de ayuda, sin excluir las implicaciones éticas de esta integración. Además, este libro es una técnica y herramienta viable para capacitar estudiantes graduados y profesionales de la conducta (psicólogos/as, consejeros/as y profesionales de trabajo social) con conocimientos, destrezas y competencias que les facilite y permita explorar, desarrollar y tra-bajar la dimensión espiritual de sus clientes. Por tanto, para mí es un gran honor y privilegio formal-mente presentar esta magnífica obra que cuya meta principal es facilitar y colaborar en la formación de los profesionales de la conducta (psicólogos/as, consejeros/as y profesionales de trabajo social) capacitándolos directa y efectivamente en la integración e incorporación de la dimensión espiritual en sus intervenciones terapéuticas como estrategia válida para la reducción de síntomas y de fortalecimiento de los clientes en el manejo de su proble-mática. Confío plenamente en el conocimiento de Juan y cómo sabia y responsablemente él pone éste al servicio de la clase profesional promoviendo así que la misma provea un servicio de excelencia que, claro está, impactará a una clientela con diversas necesidades (estrés, depresión, ansiedad, coraje, miedos, fobia, hostilidad, agresión, abuso sexual, violencia de género, alcoho-lismo, drogadicción, entre otros) que solicita urgentemente una mejor calidad de vida. Para ello y ante su consideración, les dejo con esta exquisita obra. Les invito a vivir una experiencia magistral. Estoy seguro que sus vidas serán diferentes, luego de dar paso y permitir que la fuerza transformadora del conocimiento e incorporación de la es-piritualidad en la vida de los seres humanos a quienes con respeto y dedicación efectiva y eficientemente servimos. Mil felicitaciones mi gran amigo y siempre éxito en cada gestión personal y profesional que emprendas. Jaime Veray Alicea, Ph.D.
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Are religion and spirituality of relevance in psychotherapy? Reasons why they are are addressed and information is shared to illustrate their great importance in many clients’ lives and why they are relevant to the psychotherapy process. Recommendations regarding how psychotherapists advertise their services, informed consent, clinical competence, cultural competence, and boundaries and multiple relationships are provided so that psychotherapists may fulfill their ethical obligations to provide clients with the most relevant and efficacious treatment possible.
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A Spiritual Strategy for Counseling and Psychotherapy, Second Edition shows mental health professionals how to deal sensitively with clients whose spirituality or religion is an important part of their lives. This book highlights the therapeutic possibilities religion and spirituality can offer. Building on the success of the first edition, the new edition provides timely updates and additional theoretical grounding for integrating a theistic, spiritual strategy into mainstream psychology. Also ideal for students and scholars, this book provides helpful background and insight into the history and philosophy of science and psychology, the world religions, the practice of psychotherapy, and the process of research and scientific discovery.
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Is spiritual diversity a neglected dimension in preparation for multicultural competency? The authors present an interdisciplinary overview of research related to multicultural training in spirituality and religion to address this issue. Findings indicate that counseling program leaders have minimal preparation in spiritual and religious diversity and interventions. In addition, spiritual and religious themes appear to be minimally included in counseling program curricula. Some evidence also indicates that religious and spiritual diversity is not considered as important in multicultural training as are other kinds of diversity. A movement to include spirituality and religious content in accreditation guidelines, however, points to a possible shift to expand preparation for religious and spiritual competency. The article concludes with implications for counselor preparation and supervision.