Some Slavic-Scandinavian thanatological parallels in the Ancestor's cult context == Некоторые славяно-скандинавские танатологические параллели в контексте культа предков (2016)

Abstract

The paper deals with the Slavic concepts of “oupyrs and beregynias”, which should had been a part of the Ancestors’ cult, together with the undead “navi” and auspicious “old ones”. The ritual materials of Kiev Rus’ demonstrate many manifestations of such a cult, but it’s literature tradition is too poor.
Old Norse tradition shows the great amount of organized multileveled manifestations of such mythological creatures like elves and trolls, ‘haugbúi’ (mound -dwellers) and undead ‘draugar’. The offered parallel is valuable with it’s mutual hermeneutics, dealing with the IX-XI cent. Rus’ world-outlook syncretism.

Full text

13
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
УДК 008:[398::393](36) Король Д.А.,
кандидат культурологии, доцент, доцент кафедры культурологии НаУКМА,
al-silver@ukr.net Украина, г. Киев
НЕКОТОРЫЕ СЛАВЯНО-СКАНДИНАВСКИЕ
ТАНАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТА
ПРЕДКОВ
Постановка проблемы. По многим вопросам
языческого мировоззрения Киевской Руси на
постсоветском пространстве продолжаются многолетние
споры, до сих пор «ломаются копья», не утихают сетевые
дискуссии. Если взять два труда представителей даже
одного направления, иной раз сталкиваешься с
«кровопролитными» дебатами по, казалось бы,
незначительным деталям. Невзирая на пресловутый
авторитет разработок академика Б. А. Рыбакова [1]
(отразившийся, в частности, в трудах таких украинских
специалистов как М. В. Попович и Ю. А. Павленко [2;3]),
но подвергнутых не столь давно разгромной критике
петербуржским историком Л. С. Клейном [4].
Одним из плодотворных путей является привлечение
материалов лучше и полнее изученных этнокультурных
групп, окружавших некогда восточных славян, и
контактировавших с ними длительное время. В
особенности тех из них, кто был включен в культуро- и
социогенез Древней Руси. Собственно, сама «русь» – не
как этнос, но как социальный полиэтнический конструкт
балтийско-скандинавского происхождения – лучшее
поле для исследований такого рода (причём, начиная c
эпохи Великого Переселения в Поднепровье и Северном
Причерноморье). В целом, о скандинаво-славянских
связях пишут давно и плодотворно, и многие весьма
успешно обходят бранное поле «норманистов» и
«антинорманистов» (см.: [5-7]).
Цель работы – провести компаративный анализ
представителей германо-скандинавского культа предков
с гипотетическими славянскими. Раскрыть
потенциальное значение упоминаемых в источниках
нави, упырей и берегинь, привлекая танатологический
фактаж эддической традиции.
Изложение основного материала. Приведём текст
небезызвестной «периодизации язычества», приведённой
игуменом Даниилом, автором текста, известного как
«Слово об идолах»: «..сеже словене начали тряпезоу
ставити. родоу и рожаницямъ. переже пероуна бога ихъ.
а преже того клали требы оупиремь и берегынямъ (...)».
В чуть более раннем фрагменте говорится: «словенѣ
темъ же богомъ требу кладоуть и творять, (...) виламъ.
и мокошьи. диве. Пероуноу хърсоу. родоу и рожаници.
оупиремь и берегынямъ. и переплутоу (...), и навьмь мъвь
творять...» [8,с.23].
Неоднократно писалось, что подобная исторификация
древнего язычества несомненно является поздней
вставкой книжника-переписчика (сам текст является
комментарием к «Слову» Григория-Богослова), и
датировалась от XI до XIV в. (см., в частности, [9; 10]). В
сущности, Б. А. Рыбаков и его последователи всего лишь
развивали искусственный конструкт Б. Д. Грекова и
Л. Т. Мирончикова, которые приписали средневековому
книжнику довольно сомнительную полноту знаний.
Дискуссию об этом здесь мы затрагивать не станем –
примем в качестве допущения, что определённое зерно
историзма могло здесь иметь место. Как нередко
цитируют исландского книжника Снорри Стурлусона,
который в своей «Саг е об Инглингах» пытался
хронологизировать последо-вательность культовых и
погребальных практик древних скандинавов. Что именно
вдохновило автора «Слова об идолах» к его
формулировкам, и насколько традиционен приводимый
им порядок имён и персонажей, остаётся пока
малоподтверждаемым полем измышлений. Что же до
академической традиции последних шестидесяти лет,
отсылаем к её фундаментальной и оправданной критике
Л. С. Клейном [4,с.52–53, 74–75].
Итак, по логике первого фрагмента «Слова об идолах»
до культа Перуна славянам были свойственны церемонии
и жертвенные трапезы в честь неких «рода и рожениц»
(дискуссия об их роли не входит в задачу данного
очерка), а до того практиковались требы неким «упырям
и берегиням». Во втором фрагменте эти же существа
повторяются в окружении упомянутых персонажей, а так
же вил, переплута и... навий.
Связь упырей и нави усмотрел в своё время
упомянутый Б. А. Рыбаков, когда трактовал их в качестве
чужеродных мертвецов в противовес благим предкам-
дедам [1,с.514]. В этом контексте исследователь
Статья затрагивает проблематику древнеславянских «упырей и берегинь», составляющих по мнению
автора, вместе с мертвецами-«навью» и благими «дедами», дискурс культа умерших предков. Имеющего
немало проявлений в обрядовой культуре Киевской Руси, но слабо отражённого в текстовых памятниках.
Северная Европа сохранила органичный синтез свидетельств о такого рода существах, представленных
альвами и троллями, кургнанниками-хогбю и нежитью-драугами. Предлагаемая параллель ценна взаимной
герменевтикой и приоткрывает подробности синкретической славяно-скандинавской картины мира Руси
IX-XI веков.
Ключевые слова: культ предков, низшая демонология, упыри и берег ини, альвы, тролли, навь, заложные
покойники, драуги

14
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
однозначно определяет навий как птицеобразные души
умерших, оставляющие в банях птичьи следы и со сущие
кровь; поэтому, дескать, их называли упырями (=
вампирами), а в трудах церковников их именовали
попросту бесами [1,с.462–465].
По нашему мнению, во-первых, следует убрать
аналогии упырей с «некро-романтическим» понятием
вампир – в сравнении с героями мистической литературы
XVIII-XIX века, славяне понимали под «упырями» явно
нечто конкретное, но иное. Впрочем, нет сомнения, что
подразумеваемые позднейшие легенды европейцев
опираются на определённые культово-погребальные
практики, причём чаще всего – именно эпохи Великого
Переселения [10;11].
Во-вторых, автоматическое отождествление нави с
упырями выглядит искусственным. Даже с учётом связи
обеих групп с миром смерти и с птичьим обликом:
«народное название упыря, мертвеца-оборотня - *qpyrь
(см.) и *upyrь (см.), с тождественным компонентом – pyrь
приблизительно с той же исходной семантикой
летающего существа…» [12].
В-третьих, стоило бы исключить излишнюю
категоричность, с которой исследователи придают
берегиням женский род. Впрочем, если принять
трактовку берегинь в качестве «благих духов-
покровителей», здесь невольно напрашиваются
параллели в лице древнеиранских фраваши и германских
валькирий. И всё же ситуация явно не столь очевидна. С
другой стороны, упомянутый выше М. П. Одесский и
вовсе полагает, что в пассаже об упырях и берегинях речь
идёт не о противопоставлении «благих» и «неблагих»
духов, но скорее о сопоставлении однопорядковых – т.е.
враждебных людям – созданий (берегини как
«лихоманки») [10,с.58-59].
Теперь по собственно упоминаемым культовым
персонажам в лице навий, берег инь и упырей. Если
привлекать для аналогии верования скандинавов, то
перед нами в самом деле окажется явственный
культ предков, чьи категории отражают в том числе и
осмысление разног о посмертия. Грубо говоря, если
умерший имел при жизни некую сакральную силу и/или
власть, то после смерти он будет продолжать
существование в виде некоей сущности иного рода,
выполняя свои функции в контексте мироздания, но и по
отношению к миру живых, будучи достаточно активным.
Такими сущностями для германцев выступали альвы
и тролли. И если связь первых с плодородием и культом
предков установили достаточно давно, то тролли
(каковых по памятникам мифологии иной раз путают с
великанами турсами, а в средневековых источниках
также именуют просто «бесами» и «дьяволами») подобно
славянским упырям выступают чем-то неоднозначным,
спекулятивным и путаным [13]. Возможно, всё же
имеется некий глубинный смысл того, что у нас эти
категории также выступают в качестве аналогий друг
другу.
И всё же, перед нами не бинарное
противопоставление, но тернарное (альвы у германцев
делились на «светлых» и «тёмных»). Представляется
очевидной принципиальная троичность «эддической
демонологии». Эта тройственность прослеживается и во
многих других аспектах. Уместно вспомнить трё х
петухов Мира Иного (у великанов, в Хель, и в Вальгалле),
и три основных вектора посмертной участи, и три
основных типа «живых мертвецов» (valr, haugbúаr, nár),
которые по своему параллельны названым
мифологическим категориям [14].
Проблеме оживающих покойников скандинавской
традиции посвятили своё внимание уже немало
исследователей. В частности, обращаем внимание на
разработки Х. Р. Эллис-Девидсон, Н. В. Березовой и
В. Я. Петрухина [15-18]. В космологической и
эсхатологической традиции северян возникает
впечатление, что мертвецы всегда активны (даже когда
их пожирает чёрный змей Преисподни Нидхёгг, или речь
идет об отдельной мёртвой части тела, как в случае с
головой Мимира). То есть, фактически, для скандинава
смерть – не финал, но переход в иное состояние бытия.
Существование по своим законам, в определенном
статусе и с особыми обязательствами. «Смерть в саге – не
точка на оси времени, а её отрезок, не событие, а
состояние» (курсив автора – Д.К.) [16,с.104].
На основе спектра выделенных свойств и согласно
анализу лексики можно подытожить следующее:
1) Традиционные умершие германской космогонии
продолжали будничное ведение хозяйства «в Хель», под
светом «ночного солнца». Они были преимущественно
нейтральны к живым. Кроме особенно деструктивны х
(см. ниже) или же напротив – благих, наделенных силой
предков. Верили, что они вечно обитают в родовых
гробницах, куда приносились регулярные подношения, в
ответ на которые живые ожидали увеличение урожая,
здоровья и приплода. Именно такие благие умершие
нередко являются героям саг, давая советы или же
подталкивая к определенным действиям (ср. сюжет о
датском Гамлете / Амлоди).
2) Существовала категория похороненных в курганах,
которые так и назывались: haugbúi (хогбю) –
«курганные жители», «курганники». Их спецификой
была охрана сокровищ (погребального
инвентаря) [19,с.47-48]. Можно прийти к заключению,
что таковыми считали сильных люди с большим
состоянием (умерших представителей древнейшей
аристократии, древних жрецов, властителей и
полководцев). Сакрализация обоих качеств в контексте
мира Иного порождала веру в сверхъестественную силу
погребальных подношений в таких могилах и,
соответственно, в возможность самого покойника
защитить свое имущество.
Этимологически скандинавские мертвецы nar
тождественны славянской нави. Есть все основания
причислять к ним и вышеописанных haugbúi. При этом
умерший мог одновременно пировать в чертогах павших
и охранять своё могильное золото от живых в качестве
стража-курганника. Речь идёт о двух посмертных фор мах
динамической внетелесной духовной сущности человека,
которую можно условно обозначить как «душа». Вслед за
М. Ф. Косаревым, мы предлагаем допускать исходную
двувекторность архаического посмертия, при которой
благая «верхняя» душа в орнитоморфных проявлениях
устремлялась к звёздам, а хтоническая «нижняя» душа-
тень, демонстрируя черты пресмыкающихся и прочих

15
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
обитателей Преисподни, уходила под землю [20,с.133–
136; 21,с.71–76]. Как правило, именно она
ассоциировалась с могилой. И стоит лишь нарушить
определенное табу (в частности, вторгнуться в
захоронение) как «тёмная» сущность возвращает мёртвое
тело к своеобразной «жизни-не-жизни», и «динамичный»
мертвец принимается мстить нарушителям [15;18, p.151–
169].
3) Умершие эпической традиции – valr. Это – «павшие
герои», отмеченные богами. Эйнхерии – специфическое
название для умерших героев свиты Одина и Фрейи,
которые посмертно пируют в Вальхалле и в перерывах
вечно сражаются между собой. Есть все основания
полагать, что «благие предки», пирующие в курганах –
представители именно такой категории. Они выделились
из общего множества «сакральных усопших» в период
трансформации аграрного общества в воинственные
конгломераты – носителей эпического мышления.
Видимо, одновременно из среды птицеобразных «альвов
плодородия» выделились кровавые девы-валькирии
(детальнее о них см. [22]).
Тщательное исследование сюжетов показывает, что
первично противопоставления Хель и Вальхаллы по
вертикальной зональности не было (sic!) – обе локации
сосуществовали на одном уровне. Достовернее всего, что
Подворье Воителей органично входило в Царство Хель
наравне с хтоническим Берегом Мёртвых (Náströnd –
букв. «Трупный Берег»). Хоть он и считался частью
Нифльхейма (то есть, самой северной и нижней зоной
мироздания).
4) Драуги – неупокоенная «нежить»: агрессивные и
разрушительные мертвецы, которые блуждают миром
живых и вредят им. Однако ничего общего с трэш-
фильмами про зомби исландские сюжеты не имеют. Чаще
всего драуги губят скот и ломают хозяйственные
сооружения (типичный способ – оседлать конек крыши и
кататься, расшатывая дом). Именно им свойственны
внезапно чрезвычайный вес, чёрные лица и определённая
троллеобразность (sic!) (см.: «Сага о людях Песчаного
Берега», LXIII).
Описания странной убийственной силы такой нежити
– в том числе и на расстоянии – являются чем-то
наподобие финской калмы. Однако эта «некро-энергия»
уже (или «ещё») не находит себе терминологического
определения среди саговой и эддической традиции. И
если у финнов калма непосредственно влияет на болезни
и эпидемии среди населения, то исландцы лишь кое-где
фиксируют связь эпидемий и оживания умерших («Сага
о гренландцах», 4; «Сага об Эйрике-Рыжем», 6; «Сага о
людях Песчаног о Берега», 53-55) (детальнее см. [23,с.65–
69] ).
В свою очередь, сюжет кишащего змеями Настранда
– Берега Мёртвых – позволяет связать драугов с
прóклятыми жертвами дракона Нидхёгга. Именно они
выступают той категорией, которая в соответствии с
эддической традицией обретала посмертное наказание в
змеиной отраве независимо от христианских верований,
– «поправшие клятвы», «убийцы подлые», и «те, кто
жён чужих соблазняет». Если допустить возможность их
возвращения в мир живых (благодаря тем или иным
нарушениям табу, колдовству и прочей деструкции
космоса), оно в самом деле должно было восприниматься
как ужаснейшее происшествие, и логично, что нрав у
подобных созданий должен быть искажён донельзя.
В этой связи мы и соотносим могущественных
троллеобразных драугов со славянскими упырями.
Описанные в сагах мертвецы усмирялись причудливым
способом (от срубания головы и приставления её к
бёдрам лицом вниз до нехарактерного для исландцев
обряда сожжения). Самым простым и поспешным
способом было свалить тело с дороги в овраг и закидать
камнями. Перед нами – явственно категория выделенных
Д. К. Зелениным «заложных покойников»: чужаки,
колдуны и погибшие «лихой смертью» [24,с.39,114-128,
294-296]. Для всех них бытовали поверья, что таким
мертвецам «не лежится», и они склонны вторгаться в мир
живых [25,с.102-122].
В этой связи представляют особый интерес так
называемые «погребения по специфическому обряду» и
«разрушенные захоронения» первой половины І тыс. н. э.
Ярче всего подобную специфику демонстрируют
находки с территории Черняховской КИО и
Померании [26–29]. Включение в первую из них
северных германцев (причём, в качестве правящей
элиты!) уже не вызывает сомнений. Однако же, и второй
элитарный компонент Черняховской КИО в лице
аланской знати также имеет подобные памятники
посмертных практик [30].
Согласно одной из самых распространённых версий
объяснения таких находок считается, что умершие,
похороненные по «специфическому обряду», в земной
своей жизни считались опасными, и после смерти якобы
представляли собой угрозу, вследствие чего их было
нужно обезвреживать [28,с.210-211]. Есть версия,
согласно которой появление трупоположений в
культурах с традиционной кремацией умершего должно
объясняться потребностью в определенном его
«дозревании» (возможно, на протяжении длительного
срока). После чего происходили ритуальные
апотропеические действия по «окончательному
отправлению» усопшего на тот свет, что, как правило, и
подразумевало момент потревоженного
захоронения [27,с.196–197]. Наконец, банальный грабёж,
выполненный либо достаточно смелыми
одноплеменниками, либо чужаками в качестве
проявления удали, подвига на чужбине. Впрочем, не
стоит забывать и о важном моменте обретения
погребальным инвентарём особых свойств мира Иного –
будь-то оружие или статусное украшение – после чего
сами родственники погребённого могли снарядить его
молодого потомка в могилу для инициационного
обретения «родового наследия».
В целом же, все три варианта – «расправы с нежитью»,
ограбления на предмет «магических артефактов» и
«помощь в странствиях» умершему – содержат схожие
следы «вторжения» в погребальную камеру. Вероятно,
именно эти три момента в своем гармоничном единстве и
послужили возникновению общего сюжета
многочисленных сказаний о приключениях героя в
кургане и его встрече с мертвецами [21,с.75-76].
Все эти умершие Срединного мира людей дублируют
проявления низших представителей божественных сил,

16
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
которые также являют собой «опеку»,
«накопление»/«охрану» и «деструкцию». Чаще всего в их
числе упоминают троллей и альвов (светлых и тёмных).
Альвов связывали с почитанием курганов и с культом
предков, с мотивами «вещих сновидений», и «выходцев
из мира Иного», теснейшим образом сплетая умерших с
альвами и дисами (их женскими аналогами) (см.:[14,с.47-
54;18,p.108–115,150,166-168]). В частности, явление во
сне или у кургана усопших предков, чем-то помогающих,
или дающих советы, а ещё чаще обеспечивающих
окружающие могилу земли добрыми урожаем и погодой,
– скорее проявление сил, близких «светлым альвам».
Альвы в легендах связаны прежде всего с природно-
вегетативными силами.
Проявления «тёмных альвов» – хранители курганных
сокровищ или владельцы проклятого злата. Им
свойственны хтоничность и змеиные проявления (напр.,
карлики Андвари и Отр, Фафнир; князь альвов Вёлунд, и
др.). Тёмные альвы в большинстве случаев
перекликаются с мифологическими карликами-цвергами
– это преимущественно мастера-кузнецы, производители
волшебных артефактов, или / и хранители закляты х
сокровищ. Иные исследователи предлагают
разграничивать изначально враждебных карликов -
цвергов как существ Нифльхейма – и собственно
«тёмных альвов», которые чаще выступают в качестве
дарителей; в этом случае с миром мёртвых связаны
именно цверг и [31].
Причастность к сокровищам у светлых и тёмных
альвов тоже разная. Производят их как те, так и другие,
однако «светлые» беспокоятся об их «циркуляции» во
Вселенной, тогда как «тёмные» – ревностно охраняют
(см. [32]). Первым свойственна забота о внешнем мире,
вторым – сохранение целостности своего собственного
микромира.
Итак, на примерах альвов видим «духов предков» – по
сути, «дедов» («берегинь»?) двух сфер деятельности.
Одни альвы чаще связаны с круговоротом «живого»
(естественные ландшафты, процветание и
плодовитость растений, животных и людей), а вторым
скорее свойственно одухотворение неживой материи и
артефактов из неё. Противостоят им на
космологическом уровне «духи демонической природы»
(термин «духи» в данном случае мы употребляем
исключительно для обозначения «существ мира Иного»,
полностью при этом материальных). Речь идёт о
небезызвестных троллях (исландские трётли).
Тролли нам известны в значительно меньшей степени,
чем альвы (по крайней мере, в ранних скандинавских
произведениях) [33 ; 34]. Согласно мифологическим
песням «Эдды» и скальдическим произведениям тролли
связаны с негативной проекцией мира Иного; отвечают за
наказание неблагим умершим («Речи Гримнира»);
ассоциируются с муками, болью, отвращением
(«Поездка Скирнира»); причастные к деструкции
мирового масштаба («Прорицание вёльвы») и тому
подобное. Таким образом, относительно троллей
скандинавской архаики, м ожно утверждать об их
деструктивном нраве, кровожадности, враждебности
космическим силам и тому подобное. К отмеченному
добавляется связь с Хель (точнее, с Нифльхеймом),
причастность к миру хримтурсов (инеистых великанов) и
связь с мучениями, страданием и наказанием. Иными
словами, тролли в скандинавской традиции предстают
существами демонической манифестации.
Выводы. Итак, низшие духи эддической традиции,
также как и представители древнегерманского мира
мёртвых, демонстрируют (условно говоря) функцию
«опеки», функцию «производства»/«накопления» и
функцию «деструкции».
Светлых и тёмных альвов уместно здесь увязывать с
чествованием умерших пращуров (способных как
одарить, так и наказать) – аналогов «дедов» и «берегинь».
Духи предков, таким образом, выполняют определенные
функции космического порядка, способствуя
воссозданию природы – в том числе и через умирание её
и её представителей. У народов эпической картины мира
восстановление ткани Мироздания должно было
происходить посредством жертвы. «Демонические духи»
– тролли (как и упыри) – существа преимущественно
разрушительного нрава, связанного, согласно преданиям,
с деструкцией космических элементов (похищени е
солнца), а также определенных лиц (прежде всего –
прóклятых). И в первую очередь – тех, кто сам выступает
в качестве разрушителя социального космоса:
«поправших клятвы», «подлых убийц», недостойных и
других, кому после смерти суждено населять
Берег Мёртвых на окраинах Нифльхейма. А чтобы они не
возвращались в мир живых нежитью-драугами,
практиковались превентивные меры усмирения
«заложных» покойников.
Может создаться впечатление, что приведенные
структуры являются исключительно современной,
надуманной наработкой. Однако стоит отметить, что
конкретизировать образы, мифы и персонажи должны
были уже сами носители эддической традиции,
нашедшей отражение в памятниках искусства
позднежелезного века, в рунических надписях и в
скальдической поэзии. Система ассоциативных связей и
образное мышление не допускает хаотическо й
синонимии. Соответственно, определенная группа
разноименных мифологических существ со схожей
функциональной спецификой должна была
размежёвываться с достаточной конкретностью.
Ли т ература
1. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков АН
СССР, Ин-т археологии. – М.: Наука, 1988. – 784 с.
2. Павленко Ю.В. Передісторія давніх Р усів у світовому
контексті / Ю.В. Павленко. – К.: Фенікс, 1994. –
РелігійноМіфологічні уявлення праслов’ян. – С. 190198.
3. Попович М. В. Мировоззрение древних славян /
М. В. Попо вич. – К. : Наук. думка, 1985. – 168 с.
4. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции
восточнославянского язычества / Л. С. Клейн. – СПб. 2004. –
479 с.
5. Андрощук Ф. О. Нормани і слов’яни в Подесенні: (моделі
культурної взаємодії доби раннього середньовіччя) /
Ф. О. Андрощук. – К., 1999.– 140 с.
6. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси /
Г. С. Лебедев. – СПб.: Евразия, 2005. – 640 с.

17
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
7. Моця А. П. Погребальные памятники южнорусских
земель, IX–XIII вв / А. П. Моця. – Киев, Наук. Думка, 1990.–
153 с.
8. Гальковский Н. М. Борьба христіанства съ остатками
язычества въ Древней Руси / Н. М. Гальковский. – Харьковъ:
Епархіальная Типографія, 1913. – Томъ II. – 308 с. –
электронный источник: www.traditioznanie.ru/library/Galkov sk y
/file?filename=Galkovsky.pdf – Название с экрана.
9. Зубов Н. И. Загадка периодизации славянского язычества в
древнерусских списках “Слова св. Григория … о том, како первое
погани суще языци, кланялися идолом…”/ Н. И. Зубов // Живая
старина. – М., 1998. – № 1 (17). – С. 6-10.
10. Одесский М. П. Упыри в древней книжности: из
комментария к словарю И.И. Срезневского / М. П. Одесский //
Древняя Р усь: вопросы медиевистики / Институт
славяноведения Российской академии наук. – М.: ООО "Р ФК-
Имидж Лаб", 2011. – № 1 (43). – С. 53-60.
11. Barrowclough D. Time to Slay Vampire Burials? The
Archaeological and Historical Evidence for Vampires in Europe /
D. Barrowclough. – Cambridge: Red Dagger P ress, 2004. – 10 p. –
Electronic source:
https://www.academia.edu/8854480/Time_to_Slay_Vampire_Buria
ls_The_Archaeological_and_Historical_Evidence_for_Vampires_in
_Europe. – Title from the Screen
12. Трубачев О. Н. Нетопырь / О. Н. Трубачев //
Этимологический словарь славянских языков. – РАН, 1997. –
Выпуск 24. – С. 143.
13. Ефименко П. С. Упыри (изъ исторіи народныхъ
вѣрованій) / П. С. Ефименко // Кіевская Старина. – К., 1883. –
Годъ Второй, Томъ VI. – С. 371-379.
14. Король Д. О. Потрійні категорії персонажів
скандинавської міфології / Д. О. Король // Наукові записки
НаУКМА. – Т. 88: Теорія та історія культури. – К.:
Видавничий дім “КМ Academia”, 2009. – С. 47-54.
15. Березовая Н. В. Исландские поверья об «оживших
покойниках» и их связь со скандинавским погребальным культом
/ Н. В. Березовая // Представления о смерти и ло кализация иного
мира у древних кельтов и германцев / [Т. А. Михайлова и др.;
отв. ред. Т. А. Михайлова]. – М. : Яз. слав. культуры : Кошелев,
2002. – С. 226–253.
16. Березовая Н. В. Тело как граница : оживающие мертвецы
в «сагах об исландцах» / Н. В. Березовая // Скандинавские языки :
диахрония и синхрония : сб. ст. / редкол. : Т. В. Топорова (отв.
ред.), Д. Б. Никуличева ; Рос. гос. гуманит. ун-т. – М. : РГГУ,
1999. – Вып. 5. – С. 101–115.
17. Петрухин В. Я. К характеристике представлений о
загробном мире у скандинавов эпохи викингов (IX–XI вв.) /
В. Я. Петрухин // Советская этнография. – 1975. – № 1. – С. 44–
54.
18. Ellis H. R. The Road to Hel: a Study of the Conception of the
Dead in Old Norse Literature. – N.-Y. : Greenwood Publishers, 1968.
– 208 (+VIII) p.
19. Король Д. А. Дискурсы смерти в древней Скандинавии /
Д. А. Коро ль // Сага. – 2013, № 6: Остара. – С. 45-54.
20. Косарев М. Ф. Основы языческого миропонимания: по
сибирским археолого-этнографическим материалам / изд.2./
М. Ф. Косарев – М.: «Форт-профи», 2008. – 416 с.
21. Король Д. О. Вступ до історичної танатології : навч.
посіб. / Д. О. Король. – К.: НаУКМА, 2015. – 280 с.
22. Ганина Н. А. Валькирия: к генезису мифа и специфике
древнегерманских ареальных традиций / Н.А. Ганина //
Скандинавские языки. Диахрония и синхрония.– М.: РГГУ,
2001.– Вып. 5.– С. 199–205
23. Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые: Антропология
болезни в средние века / Ю. Е. Арнаутова. – СПб.: Алетейя,
2004.– 398 с.
24. Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской
мифологии : умершие неестественной смертью и русалки /
Д.К. Зеленин. – М. : Индрик, 1995. – 432 с.
25. Клемен К. Жизнь мертвых в религиях человечества /
К. Клемен. – М.: Intrada, 2002. – 224 с.
26. Виноградова Л. Н. Мотив «уничтожения – про во дов
нечистой силы» в восточнославянском погребальном обряде /
Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая // Исследования в области
балто-славянской духовной культуры : погребальный обряд / сб.
ст.; АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. – М. :
Наука, 1990. – С. 99-119.
27. Елпашев С. В. Разрушенные погребения Черняховской
культуры / С. В. Елпашев // STRATUM plus: Петербургский
археологический вестник. – СПб.; Кишинев, 1997. – С. 194-200.
28. Мо нчинска М. Страх перед умершими и культ мертвых
у германцев в IV–VII вв. н.э. (на основе так называемых
погребений специфического обряда) / М. Мончинска // Stratum
plus: Петербургский археоло гический вестник. – 1997. – С. 207-
213.
29. Сымонович Э. А. Культовые представления населения
Южной Скандинавии позднеантичного времени (по материалам
могильника Симрис в Южной Норвегии) / Э. А. Сымонович //
Скандинавский сборник.– 1969. – № 14. – С. 149.
30. Флеров В. С. Аланы Центрального Предкавказья V-VIII
веков: обряд обезвреживания погребенных / В. С. Флеров //
Труды Клин-Ярской экспедиции. I. – Москва: Полимедиа, 2000.
– 164 с.
31. Barreiro S. Dvergar and the Dead / S. Barreiro // Brathair. –
2008. – № 8 (1). – P. 3-16.
32. Мелетинский Е. М. Скандинавская мифология как
система / Е. М. Мелетинский // Труды по знаковым
системам.– Тарту, 1976.– Т. 7.– С. 38–52.
33. Мелетинский Е. М. Тролли / Е. М. Мелетинский //
Мифы народов мира : энцикл. : в. 2 т. – М. : Олимп, 1997. – Т. 2.
– С. 528.
34. Asplund Ingemark C. The genre of trolls: The case of a
Finland-Swedish folk belief tradition / Camilla Asplund Ingemark. –
Abo : Abo Akademi University P ress, 2004. – 320 p.
35. Микитенко О. О. Танатологічні дослідження в сучасній
славістиці / О. О. Микитенко // Слов’янський збірник : Збірник
наукових праць. – Одеса: ОРІДУ НАДУ, 2006. – Вип. XII. –
С. 293-300.
36. Топорова Т. В. Древнегерманские представления об
ином мире / Т. В. Топорова // Представления о смерти и
локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. – М.:
Языки славянской культуры, 2002. – С. 340-435.
37. Linzie W. Gravemounds of the Ancestors. Investigating the
Afterlife Concepts of the Norse Heathen: A Reconstructionist’s
Approach / W. Linzie. – 2005. – Electronic source:
https://www.scribd.com/doc/121561399/Gravemounds-of-the-
Ancestors-by-Bill-Linzie. – Title from the Screen.
38. Martin J. D. Law and the (Un)Dead: medieval models for
understanding the haunting in Eyrbyggia saga / J. D. Martin // Saga-
Boo k. – L. 2005. – № XXIV. – P. 67-82.
Reference
1. Rиbakov B.A. Yazыchestvo drevnei Rusy / B. A. Rыbakov AN
SSSR, Yn-t arkheolohyy. – M.: Nauka, 1988. – 784 s.

18
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
2. Pavlenko Yu.V. Peredistoriia davnikh Rusiv u svitovomu
konteksti / Yu.V. Pavlenko. – K.: Feniks, 1994. –
RelihiinoMifolohichni uiavlennia praslovian. – S. 190198.
3. Popovych M. V. Myrovozzrenye drevnykh slavian /
M.V. Popovych. – K. : Nauk. dumka, 1985. – 168 s.
4. Klein L. S. Voskreshenye P eruna. K rekonstruktsyy
vostochnoslavianskoho yazыchestva / L. S. Klein. – SPb. 2004. – 479
s.
5. Androshchuk F. O. Normany i sloviany v Podesenni: (modeli
kulturnoi vzaiemodii doby rannoho serednovichchia) /
F.O. Androshchuk. – K., 1999.– 140 s.
6. Lebedev H. S. Эpokha vykynhov v Severnoi Evrope y na Rusy /
H. S. Lebedev. – SP b.: Evrazyia, 2005. – 640 s.
7. Motsia A. P . Po hrebalnыe pamiatnyky yuzhnorusskykh zemel,
IX–XIII vv / A. P. Motsia. – Kyev, Nauk. Dumka, 1990.– 153 s.
8. Halkovskyi N. M. Borba khrystianstva sъ ostatkamy
yazыchestva vъ Drevnei Rusy / N. M. Halkovskyi. – Kharkovъ:
Eparkhialnaia Typo hrafiia, 1913. – Tomъ II. – 308 s. – эlektronnыi
ystochnyk:
www.traditioznanie.ru/library/Galkovsky/file?filename=Galkovsky.
pdf – Nazvanye s эkrana.
9. Zubov N. Y. Zahadka peryodyzatsyy slavianskoho
yazыchestva v drevnerusskykh spyskakh “Slova sv. Hryhoryia … o
tom, kako pervoe pohany sushche yazыtsy, klanialysia ydolom…”/ N.
Y. Zubov // Zhyvaia staryna. – M., 1998. – № 1 (17). – S. 6-10.
10. Odesskyi M. P. Upыry v drevnei knyzhnosty: yz
kommentaryia k slovariu Y.Y. Sreznevskoho / M. P. Odesskyi //
Drevniaia Rus: voprosы medyevystyky / Ynstytut slavianovedenyia
Rossyiskoi akademyy nauk. – M.: OOO "RFK-Ymydzh Lab", 2011. –
№ 1 (43). – S. 53-60.
11. Barrowclough D. Time to Slay Vampire Burials? The
Archaeological and Historical Evidence for Vampires in Europe /
D. Barrowclough. – Cambridge: Red Dagger Press, 2004. – 10 p. –
Electronic source: https://www.academia.edu/8854 4 80 /
Time_to_Slay_Vampire_Burials_The_Archaeological_and_Historica
l_Evidence_for_Vampires_in_Europe. – Title from the Screen
12. Trubachev O. N. Netopыr / O. N. Trubachev //
Эtymolohycheskyi slovar slavianskykh yazыkov. – RAN, 1997. –
Vыpusk 24. – S. 143.
13. Efymenko P. S. Upыry (yzъ ystoriy narodnыkhъ vѣrovanii) /
P. S. Efymenko // Kievskaia Staryna. – K., 1883. – Hodъ Vtoroi,
Tomъ VI. – S. 371-379.
14. Korol D. O. Potriini katehorii personazhiv skandynavskoi
mifolohii / D. O. Korol // Naukovi zapysky NaUKMA. – T. 88:
Teoriia ta istoriia kultury. – K.: Vydavnychyi dim “KM Academia”,
2009. – S. 47-54.
15. Berezovaia N. V. Yslandskye poveria o b «ozhyvshykh
pokoinykakh» y ykh sviaz so skandynavskym pohrebalnыm kultom /
N. V. Berezovaia // Predstavlenyia o smerty y lokalyzatsyia ynoho
myra u drevnykh keltov y hermantsev / [T. A. Mykhailova y dr.; otv.
red. T. A. Mykhailova]. – M. : Yaz. slav. kulturы : Koshelev, 2002. –
S. 226–253.
16. Berezovaia N. V. Telo kak hranytsa : ozhyvaiushchye
mertvetsы v «sahakh ob yslandtsakh» / N. V. Berezovaia //
Skandynavskye yazыky : dyakhronyia y synkhronyia : sb. st. / redkol.
: T. V. Topo rova (otv. red.), D. B. Nykulycheva ; Ros. hos. humanyt.
un-t. – M. : RHHU, 1999. – Vыp. 5. – S. 101–115.
17. Petrukhyn V. Ya. K kharakterystyke predstavlenyi o
zahrobnom myre u skandynavov эpokhy vykynhov (IX–XI vv.) /
V. Ya. Petrukhyn // Sovetskaia эtnohrafyia. – 1975. – № 1. – S. 44–
54.
18. Ellis H. R. The Road to Hel: a Study of the Conception of the
Dead in Old Norse Literature. – N.-Y. : Greenwood Publishers, 1968.
– 208 (+VIII) p.
19. Korol D. A. Dyskursы smerty v drevnei Skandynavyy /
D.A. Korol // Saha. – 2013, № 6: Ostara. – S. 45-54.
20. Kosarev M. F. Osnovы yazыcheskoho myroponymanyia: po
sybyrskym arkheoloho-эtnohrafycheskym materyalam / yzd.2./
M.F. Kosarev – M.: «Fort-pro fy», 2008. – 416 s.
21. Korol D. O. Vstup do istorychnoi tanatolohii : navch. posib. /
D. O. Koro l. – K.: NaUKMA, 2015. – 280 s.
22. Hanyna N. A. Valkyryia: k henezysu myfa y spetsyfyke
drevnehermanskykh arealnыkh tradytsyi / N. A. Hanyna //
Skandynavskye yazыky. Dyakhronyia y synkhronyia.– M.: RHHU,
2001.– Vыp. 5.– S. 199–205
23. Arnautova Yu. E. Koldunы y sviatыe: Antropolohyia bolezny
v srednye veka / Yu. E. Arnautova. – SPb.: Aleteiia, 2004.– 398 s.
24. Zelenyn D. K. Yzbrannыe trudы. Ocherky russkoi myfolohyy
: umershye neestestvennoi smertiu y rusalky / D. K. Zelenyn. – M. :
Yndryk, 1995. – 432 s.
25. Klemen K. Zhyzn mertvыkh v relyhyiakh chelovechestva /
K. Klemen. – M.: Intrada, 2002. – 224 s.
26. Vynohradova L. N. Motyv «unychtozhenyia – provodov
nechystoi sylы» v vostochnoslavianskom pohrebalnom obriade /
L.N. Vynohradova, S. M. Tolstaia // Yssledovanyia v oblasty balto-
slavianskoi dukhovnoi kulturы : pohrebalnыi obriad / sb. st.;
AN SSSR, Yn-t slavianovedenyia y balkanystyky. – M. : Nauka,
1990. – S. 99-119.
27. Elpashev S. V. Razrushennыe pohrebenyia Cherniakhovsko i
kulturы / S. V. Elpashev // STRATUM plus: Peterburhskyi
arkheolohycheskyi vestnyk. – SPb.; Kyshynev, 1997. – S. 194-200.
28. Monchynska M. Strakh pered umershymy y kult mertvыkh u
hermantsev v IV–VII vv. n.э. (na osnove tak nazыvaemыkh
pohrebenyi spetsyfycheskoho obriada) / M. Monchynska // Stratum
plus: P eterburhskyi arkheolohycheskyi vestnyk. – 1997. – S. 207-213.
29. Sыmonovych Э. A. Kultovыe predstavlenyia naselenyia
Yuzhnoi Skandynavyy pozdneantychnoho vremeny (po materyalam
mohylnyka Symrys v Yuzhnoi Norvehyy) / Э. A. Sыmo novych //
Skandynavskyi sbornyk.– 1969. – № 14. – S. 149.
30. Flerov V. S. Alanы Tsentralnoho Predkavkazia V-VIII
vekov: obriad obezvrezhyvanyia pohrebennыkh / V. S. Flerov //
Trudы Klyn-Yarskoi эkspedytsyy. I. – Moskva: Polymedya, 2000. –
164 s.
31. Barreiro S. Dvergar and the Dead / S. Barreiro // Brathair. –
2008. – № 8 (1). – P. 3-16.
32. Meletynskyi E. M. Skandynavskaia myfolohyia kak systema /
E. M. Meletynskyi // Trudы po znakovыm systemam.– Tartu, 1976.–
T. 7.– S. 38–52.
33. Meletynskyi E. M. Trolly / E. M. Meletynskyi // Myfы
narodov myra : эntsykl. : v. 2 t. – M. : Olymp, 1997. – T. 2. – S. 528.
34. Asplund Ingemark C. The genre of trolls: The case of a Finland-
Swedish folk belief tradition / Camilla Asplund Ingemark. – Abo : Abo
Akademi University Press, 2004. – 320 p.
35. Mykytenko O. O. Tanatolohichni doslidzhennia v suchasnii
slavistytsi / O. O. Mykytenko // Slovianskyi zbirnyk : Zbirnyk
naukovykh prats. – Odesa: ORIDU NADU, 2006. – Vyp. XII. – S.
293-300.
36. Toporova T. V. Drevnehermanskye predstavlenyia ob ynom
myre / T. V. Toporo va // Predstavlenyia o smerty y lokalyzatsyia
Ynoho myra u drevnykh keltov y hermantsev. – M.: Yazыky
slavianskoi kulturы, 2002. – S. 340-435.

19
Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
37. Linzie W. Gravemounds of the Ancestors. Investigating the
Afterlife Concepts of the Norse Heathen: A Reconstructionist s
Approach / W. Linzie. – 2005. – Electronic source:
https://www.scribd.com/doc/121561399/Gravemounds-of-the-
Ancestors-by-Bill-Linzie. – Title from the Screen.
38. Martin J. D. Law and the (Un)Dead: medieval models for
understanding the haunting in Eyrbyggia saga / J.D. Martin // Saga-
Boo k. – L. 2005. – № XXIV. – P. 67-82.
Korol’ D.A.,
candidate on culturology, associate professor, Dept. of cultural studies in National University
of «Kyiv-Mohyla Academy», al-silver@ukr.net Ukraine, Kiev
SOME SLAVIC-SCANDINAVIAN THANATOLOGICAL PARALLELS IN THE ANCESTORS’ CULT CONTEXT
The paper deals with the Slavic concepts of “oupyrs and beregynias”, which should had been a part of the Ancestors’ cult,
together with the undead “navi” and auspicious “old ones”. The ritual materials of Kiev Rus’ demonstrate many manifestations
of such a cult, but it’s literature tradition is too poor. Old Norse tradition shows the great amount of organized multileveled
manifestations of such mythological creatures like elves and trolls, ‘haugbúi’ (mound -dwellers) and undead ‘draugar’. The
offered parallel is valuable with it’s mutual hermeneutics, dealing with the IX-XI cent. Rus’ world-outlook syncretism.
Key words: Ancestors’ cult, lower demonology, oupyrs and beregynias, elves, trolls, navi, undead, draugar

Scientific Journal
VIRTUS
#7, June, 2016
published since 2014
2016

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
ISSN 2410-4388 (Print)
ISSN 24 15-3133 (Online )
Scientific Journal Virtus
Issue # 7, June, 2016 р.
Published since 2014
Recommended for publication by the Academic council of the
Volodymyr Dahl East Ukrainian National University
(the pro ceedings No. 10 June 24, 2016)
Recommended for publication by the Academic Council of Luhansk
Regional Institute of Postgraduate Pedagogical Education(the
proceedings No. 3 June 13, 2016)
Founder: Scientific public organization Sobornist
Publisher: Volodymyr Dahl East-Ukrainian National
University.
Partners:
Volodymyr Dahl East-Ukrainian National
University (Ukraine);
Lugansk Regional Institute of Postgraduate
Pedagogical Education (Ukraine);
Zhytomyr Ivan Franko State University (Ukraine);
SE «Lugansk State Medical University» (Ukraine);
Pomeranian Academy in Slupsk (Poland);
Donbas State Technical University (Ukraine);
Baku Islamic University (Azerbaijan);
University of the town of Nish (Serbia);
Zielonogorski University (Poland);
"Learning Without Boarders" - Center of Modern
Pedagogy (Canada).
Editor-in-Chief
Zhurba M.A., Ph.D., professor, head of the Department of
education management of the Lugansk Regional Institute of
Po stgraduate Pedagogical Education (Ukraine).
Deputy Editor-in-Chief
Kuzmichenko І.О., Ph.D., associate pro fessor, Head of the
Department of Humanities of SE «Lugansk State Medical University»
(Ukraine).
Talishinski E.B., Ph.D., associate professor, Head of the Department
of Public Disciplines of the Baku Islamic University (Azerbaijan).
Virtus: Scientific Journal / Editor-in-
Chief M.A. Zhurba – June
# 7, 2016
.
– 183p.
The authors of materials are responsible for plagiarism, accuracy of the
represented facts, quotes, figures and surnames. Editorial staff reserves
the right for insignificant editing and reduction and also literary revision
of the articles (with preservation of the main conclusions and style of the
author). The editorial board of the journal may not share world outlook
of the authors.
Editorial Board:
Bohonkova J.A., Ph.D., profe ssor, Volodymyr Dahl East-Ukrainian
National University (Ukraine).
Chyzhova O.M., Ph.D., profe ssor, National Pedagogical Dragomanov
University (Ukraine).
De Serio B., Ph.D., profe ssor, University of Foggia President of AIM
(Italy);
Huzhva O.P., Ph.D., professor, Ukrainian State Academy of Railway
Transport (Ukraine).
Jovanovic P., Ph.D., professor, University of the town of Nish
(Serbia).
Kasyanovа O.V., Ph.D., associate professor, Luhansk Regional
Institute of Postgraduate Pedagogical Education (Ukraine).
Kasyanovа V.A., Ph.D., associate professor, Institute of Chemical
Tec hnologies Volodymyr Dahl East-Ukrainian National University
(Ukraine).
Komarevtseva I.A., Ph.D., professor, SE «Lugansk State Medical
University» (Ukraine).
Korotkova E.A. PhD assoc iated profe ssor of social and humanities
science Department of Donbas State Technical University (Ukraine).
Mais N. Aliyev, Ph.D., professor, Baku State University (Azerbaijan).
Mennell S. Ph.D., professor, University Colle ge Dublin (Ireland).
Mihailovic S., Ph.D., professor, Institute of Se rbian Culture Pristina-
Leposavic (Serbia).
Pagava O.V.. Ph.D., associate professor, Luhansk Regional Institute
of Postgraduate Pedagogical Education (Ukraine).
Polishchuk О.P., Ph.D., professor, Zhytomyr Ivan Franko State
University (Ukraine).
Potapenko E.V., Ph.D., professor, Volodymyr Dahl East Ukrainian
National University (Ukraine).
Protsenko V.O., Ph.D., associate professor, Scie ntific public
organization Sobornist (Ukraine).
Sapenko R., Ph.D., professor, Zielonogorski University (Poland).
Sevinj I. Aliyeva, Ph.D., professor, Institute of History National
Academy of Scie nces of Azerbaijan (Azerbaijan).
Shpak D.O., Ph.D. associate professor, Mykolajiv branch of Kiev
National University Culture and Arts (Ukraine).
Radchenko O.V., Ph.D., professor, Pomeranian Academy in Slupsk
(Poland).
Rudic G.A., Ph.D., professor, "Le arning Without Boarders" - Center of
Modern Pe dagogy (Canada).
Svintsitska O.I., PhD, аssociate рrofessor, Zhytomyr Ivan Franko
State University (Ukraine).
Tsyurupa M.V. Ph.D., professor, National University of Defense of
Ukraine (Ukraine).
Kalko I.V., Ph.D., assoc iate professor, Luhansk Regional Institute of
Postgraduate Pedagogic al Education (Ukraine).
Ustymenko-Kosorich O.A., Ph.D., professor, Pavlo Tychyna
Uman State Pedagogical University (Ukraine).
Yeremenko A.M., Ph.D., professor, Volodymyr Dahl East-Ukrainian
National University (Ukraine).
Zhurba A.M., Ph.D., assistant professor of Department of Soc ial
Disciplines and Humanities Donbass State Technical University (Ukraine)
Zavatskaуа N.Yev., Ph.D., professor, Volodymyr Dahl East-
Ukrainian National University (Ukraine).
Сertificate of Mass Media Registration:
КВ № 21060-10860P from 24.11.2014 р.
Journal Editorial Staff Contact Information.
е-mail: ftg-conference@mail.ru
сайту: http://virtus.conference-ukraine.com.ua
© Authors of the Articles, 2016.
© Scientific Journal «Virtus», 2016.

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
СONTENT
PHILOSOPHY
Goncharov H.M.
UKRAINIAN UNIVERSAL IMAGE OF CULTURE THROUGH
MANIFESTATION OF MODERN NATIONALISM IN HISTORICAL
AND CULTURAL PROCESS ............................................................ 8
Korol’ D.A.
SOME SLAVIC-SCANDINAVIAN THANATOLOGICAL
PARALLELS IN THE ANCESTORS’ CULT CONTEXT ...................13
Kuljaev M.V.
HISTORY AND PHILOSOPHY COMPARATIV ANALYSIS OF
CIVIL SOCIETY THEORIES ............................................................20
Lazareva M.L.
LOOK IN THE FUTURE: FROM THE ORGANISM UPGRADE TO
THE TECHNO- EUGENICS ............................................................22
Polishchuk O.P.
«HOMO OF AESTHETIC»: AESTHESIS IN HUMAN LIFE ............27
Savonova A.I.
ABSTRACT GOD AND FIGURATIVE GOD OF THE
PHILOSOPHICAL AND RELIGIOUS FAITH IN THE CONTEXT OF
THINKING BY KARL THEODOR JASPERS ...................................32
Sidorov V.G.
IDEOLOGY OF PHILOSOPHY OF ALL-UNITY AND
SPIRITUALITY
OF RUSSIAN SOCIETY (the first half of the 20 thc.) ...............37
Sokot T.N.
PRAYER AS A MEAN OF IMPLEMENTING THE PHENOMENON
OF "SANCTITY" IN THE ORTHODOX TRADITION :
THEOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL-THEOLOGICAL
DIMENSION ..................................................................................39
Sulim O.W.
INTERNATIONAL TOURISM AS A FACTOR OF HUMANISTIC
SOCIO-CULTURAL TRANSFORMATIONS OF ERA OF
GLOBALIZATION ..........................................................................45
Ternovyj P.O.
THE MEANING OF PHILOSOPHY OF PROTECTION BY
CONTEMPOR ARY ARMED CONFLICTS .....................................49
Ursu N.O.
DOMINICANS’ ARCHITECTURAL COMPLEX OF THE 18TH
CENTURY IN LUBAR ....................................................................51
PSYCHOLOGY
Vovchenko O.A.
PSYCHOLOGICAL SUPPORT OF PERSONS WITH HEARING
IMPAIRMENT IN THE COURSE OF PROFESSIONAL ACTIVITY..... 55
Kyrychenko R.V.
DEVELOPMENTAL FEATURES OF STUDENTS’ EMOTIONAL
CULTURE ...................................................................................... 60
Kosteva T.B.
METHODS OF PREVENTION OF INTERPERSONAL CONFLICTS
AMONG YOUTH .......................................................................... 64
Shvets V.V.
DEVELOPMENT OF MATHEMATICAL SCHEMES OF FILLING
DRAWINGS FOR WEAVING AS CONDITION OF
DEVELOPMENT OF ANALYTICAL THINKING OF HIGH SCHOOL
STUDENTS AND FORMATION OF A HIGHLY INTELLIGENT
CREATIVE PERSON (FROM EXPERIENCE) ................................ 68
PEDAGOGY
Belousov A.V.
USING FEATURES OF THE TEST TASKS IN THE STUDENTS
CONTROL ORGANIZATION ' KNOWLEDGE AT ENGLISH
CLASSES AT HIGHER EDUCATIONAL ESTABLISHMENTS....... 75
Vasilega P.A., Stepanets M.Y.
THE VALUES AND FEATURES OF THE EDUCATIONAL
PROBLEMATISATION PROCESS OF BIOLOGICAL
EDUCATIONAL CONTENT PROFILE. THE ROLE OF
PSYCHOLOGICAL INFLUENCES IN IMPLEMENTING
EDUCATIONAL CONTENT .......................................................... 79
Gogol I.O., Soltysiuk Y.H.
LANGUAGE PORTFOLIO AS ONE OF THE STRATEGY
PROSPECTS OF STUDYING FOREIGN LANGUAGE
IN THE HIGH ENGINEER TEACHER SCHOOLS…………………….84
Ieromenko O.M.
IMPLEMENTATION OF THE ON-LINE TRAINING DURING
ENGLISH LANGUAGE STUDYING IN TEACHING AND
LEARNING ACTIVITIES ................................................................ 88
Zelisko L.I.
NATIONAL ORIENTATION OF FORMING THE PROFESSIONAL
CULTURE FOR F UTURE LAWYER .............................................. 91
Ivanenko V.V.
«INTERACTIVE MONITORING AS A FACTOR OF IMPROVING
THE MANAGEMENT OF THE INSTITUTION» .......................... 97

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
Perepelytsia K.Y.
ORGANIZATION TRAINING PRINCIPLES IN THE LEARNING
FOREIGN LANGUAGES PROCESS AT HIGHER SC HOOLS ..... 101
Podorozhna A.O.
THE TRAINING OF FUTURE ENGINEER-TEACHERS TO REVIEW
THE SCIENTIFIC FOREIGN LANGUAGE LITERATURE ........... 104
Popkova E.I.
ACTUAL ASPECTS OF FORMATION OF ADMINISTRATIVE
CULTURE OF MANAGERS OF VOCATIONAL TRAINING
INSTITUTIONS IN THE SYSTEM OF POSTGRADUATE
EDUCATION: ANDRAGOGICAL APPROACH .......................... 108
Rudik G.A.
PEDAGOGICAL SCIENCE BETW EEN P AST AND FUTURE..... 111
Sokolovskaya J.V., Sokolovskiy V.V.
BUSINESS GAMES IN THE COURSE OF VOCATIONAL
TRAINING OF C ADETS.............................................................. 117
Soltysik, Yu.H., Nemchenkova S.Yu.
GAME TECHNIQUE AS WAY OF TEACHING FOREIGN
LANGUAGE IN NON-LANGUAGE UNIVERSITY ..................... 120
Strazhnikova I.V.
GENDER SOCIALIZATION IN THE PROCESS OF PROFESSIONAL
TRAINING................................................................................... 124
SOCIOLOGY. POLITOLOGY
Guzman О.A., Sappa G.-M.M.
NATIONAL IDENTITY AS A SOCI OCULTURAL
PHENOMENON ......................................................................... 127
Moskalenko O.P.
POLITICS AS ART OF COMP ROMISES IS IN UKRAINE ......... 131
Polukhtovych T.G.
PLATO’S POLITICAL THOUGHT IN SOLVING THE PROBLEMS
OF KNOWLEDGE AND POWER IN ANCIENT GREECE Ї ....... 133
Chizhova О.М.
IDEAS OF PRAGMATISM - THE IDEA OF SUSTAINABLE
DEVELOPMENT IN THE VIEWS OF CHARLES PEIRCE,
W. JAMES, J. DEWEY AND OTHER REPRESENTATIVES OF THIS
DIRECTION................................................................................. 137
Yachna N.І.
PROFESSIONAL PRIORITIES OF MODERN
UKRAINIAN YOUTH .................................................................. 141
HISTORY. PHILOLOGY
Kolesnik I.A.
UKRAINIZATION AS THE STATE PHENOMENON (1920-30's
OF THE XX CENTURY ............................................................... 147
Mandryk Y.I.
THE ACTIVITY OF SOVIET AUTHORITIES IN UKRAINE ON
SUPPORTING THE AGRICULTURAL INDUSTRY BY PERSONNEL OF
MASS PROFESSI ONS DURING THE YEARS OF FINISHING THE
CRIMINAL VIOLENT COLLECTIVIZATION ...................................... 150
Prokopchuk V.Ie.
FORMATION OF HISTORICAL BASIC CONCEPTS OF SCHOOL
CHILDREN................................................................................... 155
Rusakova A.V.
THE NOMINATION OF LINGO-CULTURAL TYPE
«ADVENTURESS» IN ITS LITERARY EXPRESSION ................. 159
Tovstolyak N.M.
THE FAMALY OLIV’ S KACHANIVKA
ESTATE IN 1917–1918 ............................................................. 162
Shvab L.P.
CONCEPT OF “NEW PERSON” IN PEOPLES
POLAND (1944 – 1948)............................................................ 167
ECONOMICS
Kasyanova V.A.
INVESTMENT ATTRACTIVENESS OF LUHANSK REGION ..... 173
Pavlov S.V.
INDUSTRIAL TOURISM IN REGIONAL DEVELOPMENT ....... 179

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
ЗМІСТ
ФІЛОСОФІЯ
Гончаров Г.М.
УКРАЇНСЬКИЙ УНІВЕРСАЛЬНИЙ ОБРАЗ КУЛЬТУРИ ЧЕРЕЗ
ВИЯВ СУЧАСНОГО ВОЛЬОВОГО НАЦІОНАЛІЗМУ В
ІСТОРИЧНО-КУЛЬТУРНОМУ ПРОЦЕСІ .................................... 8
Король Д.А.
НЕКОТОРЫЕ СЛАВЯНО-СКАНДИНАВСКИЕ
ТАНАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТА
ПРЕДКОВ ......................................................................................13
Куляєв М.В.
ІСТОРИЧНО-ФІЛОСОФСЬКИЙ АНАЛІЗ СТАНОВЛЕННЯ ТА
РОЗВИТКУ ТЕОРІЙ ГРОМАДЯНСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА .....20
Лазарева М.Л.
ПОГЛЯД У МАЙБУТНЄ: ВІД ОРГАНІЗМІЧНОГО АПҐРЕЙДУ
ДО ТЕХНОЄВГЕНІКИ ..................................................................22
Поліщук О.П.
«HOMO AESTHETIC»: ЕСТЕЗИС У ЛЮДСЬКОМУ ЖИТТІ .....27
Савонова А.И.
АБСТРАКТНЫЙ БОГ И ОБРАЗНЫЙ БОГ ФИЛОСОФСКОЙ И
РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ В КОНТЕКСТЕ РАЗМЫШЛЕНИЙ
КАРЛА ТЕОДОР А ЯСПЕРС А ......................................................32
Сидоров В.Г.
ИДЕОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА И ДУХОВНОСТЬ
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА (первая половина XX в.) .......37
Сокот Т.М.
МОЛИТВА ЯК ЗАСІБ РЕАЛІЗАЦІЇ ФЕНОМЕНУ "СВЯТІСТЬ" У
ПРАВОСЛАВНІЙ ТРАДИЦІЇ : БОГОСЛОВСЬКІ ТА
ФІЛОСОФСЬКО-РЕЛІГІЄЗНАВЧІ ВИМІРИ ..............................39
Сулим О.В.
МІЖНАРОДНИЙ ТУРИЗМ ЯК ЧИННИК ГУМАНІСТИЧНИХ
СОЦІОКУЛЬТУРНИХ ТРАНСФОРМАЦІЙ ЕПОХИ
ГЛОБАЛІЗАЦІЇ..............................................................................45
Терновий П.О.
СМИСЛ ФІЛОСОФІЇ ЗАХИСТУ УЧАСНИКІВ СУЧАСНИХ
ЗБРОЙНИХ КОНФЛІК ТІВ ...........................................................49
Урсу Н.О.
АРХІТЕКТУРНИЙ КОМПЛЕКС ДОМІНІКАНЦІВ XVIII ст.
У ЛЮБАРІ .....................................................................................51
ПСИХОЛОГІЯ
Вовченко О.А.
ПСИХОЛОГІЧНИЙ СУПРОВІД ОСІБ З ПОРУШЕННЯМИ
СЛУХУ В ПРОЦЕСІ ПРОФЕСІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ...................55
Кириченко Р.В.
ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ЕМОЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ
СТУДЕНТІВ................................................................................... 60
Костєва Т.Б.
МЕТОДИ ПРОФІЛАКТИКИ МІЖОСОБИСТІСНИХ
КОНФЛІКТІВ У МОЛОДІЖНОМУ СЕРЕДОВИЩІ ................. 64
Швець В.В.
РОЗРОБКА МАТЕМАТИЧНИХ СХЕМ ЗАПРАВОЧНИХ
МАЛЮНКІВ ДЛЯ ТКАЦТВА ЯК УМОВА РОЗВИТКУ
АНАЛІТИЧНОГО МИСЛЕННЯ УЧНІВ СЕРЕДНЬОЇ ШКОЛИ ТА
ФОРМУВАННЯ ВИСОКОІ НТЕЛЕКТУАЛЬНОЇ ТВОРЧОЇ
ОСОБИСТОС ТІ (з досвіду роботи) ......................................... 68
ПЕДАГОГІКА
Білоусов А.В.
ОСОБЛИВОСТІ ЗАСТОСУВАННЯ ТЕСТОВИХ ЗАВДАНЬ ПРИ
ОРГАНІЗАЦІЇ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ СТУДЕНТІВ НА УРОКАХ
АНГЛІЙСЬКОЇ МОВИ В ВНЗ ..................................................... 75
Василега П.А., Степанець М.Ю.
ЗНАЧЕННЯ ТА ОСОБЛИВОСТІ ОРГАНІЗАЦІЇ ПРОЦЕСУ
ПРОБЛЕМАТИЗАЦІЇ НАВЧАЛЬНОГО ЗМІСТУ ПРОФІЛЬНОЇ
БІОЛОГІ ЧНОЇ ОСВІТИ. РОЛЬ ПСИХОЛОГІЧНИХ ВПЛИВІВ В
РЕАЛІЗАЦІЇ НАВЧАЛЬНОГО ЗМІСТУ ...................................... 79
Гоголь И.А., Солтысюк Ю.Г.
ЯЗЫКОВОЙ ПОРТФЕЛЬ КАК ОДНА ИЗ ПЕРСПЕКТИВНЫХ
СТРАТЕГИЙ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА В
ВЫСШИХ ИНЖЕНЕРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ
ЗАВЕДЕНИЯХ .............................................................................. 84
Єрьоменко О.М.
ВПРОВАДЖЕННЯ ІНТЕРАКТИВНОГО НАВЧАННЯ ПРИ
ВИВЧЕННІ АНГЛІЙСЬКОЇ МОВИ В НАВЧАЛЬНОМУ
ПРОЦЕСІ У ВИЩ ИХ Н АВЧАЛЬНИХ ЗАКЛАДАХ .................... 88
Зеліско Л.І.
НАЦІОНАЛЬНА СПРЯМОВАНІСТЬ ФОРМУВАННЯ
ПРОФЕСІЙНОЇ КУЛЬТУР И МАЙБУТНЬОГО ЮРИСТА ........... 91
Іваненко В.В.
ВИКОРИСТАННЯ СУЧАСНИХ ІНФОРМАЦІЙНО-
КОМУНІКАТИВНИХ ТЕХНОЛОГІЙ ПІД ЧАС ВИКЛАДАННЯ
ІНОЗЕМНОЇ МОВИ .................................................................... 97
Перепелиця К.Ю.
ПРИНЦИПИ ОРГАНІЗАЦІЇ ТРЕНИНГУ В ПРОЦЕСІ
НАВЧАННЯ ІНОЗЕМНИХ МОВ В В ВИЩИХ НАВЧАЛЬНИХ
ЗАКЛАДАХ ................................................................................. 101

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
Подорожна А.О.
НАВЧАННЯ СТУДЕНТІВ ІНЖЕНЕРНО-ПЕДАГОГІЧНИХ
СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ РЕФЕРУВАННЮ НАУКОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ
НА ІНОЗЕМНІЙ МОВІ ............................................................. 104
Попкова Е.І.
АКТУАЛЬНІ АСПЕКТИ ФОРМУВАННЯ УПРАВЛІНСЬКОЇ
КУЛЬТУРИ КЕРІВНИКІВ ПРОФЕСІЙНО-ТЕХНІЧНИХ
НАВЧАЛЬНИХ ЗАКЛАДІВ У СИСТЕМІ ПІСЛЯДИПЛОМНОЇ
ПЕДАГОГІЧНОЇ ОСВІТИ: АНДРАГОГІЧНИЙ ПІДХІД .......... 108
Рудик Г.А.
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ НАУКА МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И
БУДУЩИМ ................................................................................ 111
Соколовська Ю.В., Соколовський В.В.
ДІЛОВІ ІГРИ В ПРОЦЕСІ ПРОФЕСІЙНОЇ ПІДГОТОВКИ
КУРСАНТІВ ................................................................................ 117
Солтисюк Ю.Г., Немченкова С.Ю.
ИГРОВАЯ МЕТОДИКА КАК СПОСОБ ПРЕПОДАВАНИЯ
ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА В НЕЯЗЫКОВОМ ВУЗЕ ............. 120
Стражнікова І.В.
ПРОБЛЕМИ ГЕНДЕРНОЇ СОЦІАЛІЗАЦІЇ В ПРОЦЕСІ
ПРОФЕСІЙНОЇ ПІДГОТОВКИ................................................. 124
СОЦІОЛОГІЯ. ПОЛІТОЛОГІЯ
Гузьман О.А., Саппа Г.-М.М.
НАЦІОНАЛЬНА ІДЕНТИЧНІСТЬ ЯК СОЦІОКУЛЬТУРНИЙ
ФЕНОМЕН ................................................................................. 127
Москаленко О.П.
ПОЛІТИКА ЯК МИСТЕЦТВО КОМПРОМІСІВ В УКРАЇНІ .. 131
Полухтович Т.Г.
ПОЛІТИЧНА ДУМКА ПЛАТОНА В РОЗВ’ЯЗАННІ ПРОБЛЕМИ
ЗНАННЯ І ВЛАДИ У ДАВНІЙ ГРЕЦІЇ ..................................... 133
Чижова О.М.
ІДЕЇ ПРАГМАТИЗМУ – ІДЕЇ СТАЛОГО РОЗВИТКУ
СУСПІЛЬСТВА В ПОГЛЯДАХ Ч. ПІРСА, В. ДЖЕМСА, Д. ДЬЮЇ
ТА ІНШИХ ПР ЕДСТАВНИКІВ ЦЬОГО НАПРЯМКУ ............. 137
Ячна Н.І.
ПРОФЕСІЙНІ ПРІОРИТЕТИ СУЧАСНОЇ УКРАЇНСЬКОЇ
МОЛОДІ .................................................................................... 141
IСТОРІЯ. ФІЛОЛОГІЯ
Колесник І.О.
УКРАЇНІЗАЦІЯ, ЯК ДЕРЖАВНИЙ
ФЕНОМЕН (20 – 30-ТІ Р.Р.ХХ СТ.)......................................... 147
Мандрик Я.І.
ДІЯЛЬНІСТЬ ОРГАНІВ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В УКРАЇНІ ІЗ
ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКОГО
ВИРОБНИЦТВА КАДРАМИ МАСОВИХ ПРОФЕСІЙ У РОКИ
ЗАВЕРШЕННЯ ЗЛОЧИННОЇ НАСИЛЬНИЦЬКОЇ
КОЛЕКТИВІЗ АЦІЇ ...................................................................... 150
Прокопчук В.Є.
ФОРМУВАННЯ ІСТОР ИЧНИХ УЯВЛЕНЬ ШКОЛЯРІВ ......... 155
Русакова А.В.
НОМІНАЦІЯ ЛІНГВОКУЛЬТУРНОГО ТИПАЖУ
«АВАНТЮРИСТКА»В ХУ ДОЖНЬОМУ ВТІЛЕННІ ............... 159
Товстоляк Н.М.
САДИБА КАЧАНІВКА РОДИНИ ОЛІВ
У 1917–1918 РОКАХ ................................................................ 162
Шваб Л.П.
КОНЦЕПТ «НОВОЇ ЛЮДИНИ» В Народній
Польщі (1944 – 1948) ............................................................. 167
EКОНОМІКА
Касьянова В.О.
ІНВЕСТИЦІЙНА ПРИВАБЛИВІСТЬ ЛУГАНСЬКОЇ
ОБЛАСТІ ..................................................................................... 173
Павлов С.В.
ПРОМИСЛОВИЙ ТУРИЗМ В РЕГІОНАЛЬНОМУ
РОЗВИТКУ ................................................................................. 179

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
Preface
We address with the words of sincere gratitude to all who responded to our projects in this hard
time who supported them by submitting materials, readiness for collaboration. Thank you for your
help, useful advices, a wide response, interest in the declared range of problems! We hope that this
experience will have continuation for more years and our new project – journal Virtus will be also
productive.
Dear colleagues! We pay your attention that the edition of the journal is carried out on democratic
principles and consequently each scientist has the right to express his opinion on various questions,
sometimes sharp enough and debatable. Pay attention that sometimes the editorial board may not
share the position on various questions expressed stated by the authors.
The editorial staff of the journal Virtus is ready for expansion of colloboration with Ukrainian and
foreign partners and invite heads of higher educational establishments and their structural divisions,
chairs, faculties for the common continuation of the started work.
Best regards,
Ph.D., professor, Editor-in-Chief
Scientific Journal «Virtus» M. Zhurba

Scientific Journal Virtus, June # 7, 2016
Editor-in-Chief M.А. Zhurba
Deputy Editor-in-Chief І.О. Kuzmichenko
Deputy Editor-in-Chief E.B. Talishinski
Proofreader Yu.V. Polishchuk
Designer Т.H. Аldakimova
Makeup Т.H. Аldakimova
Journal Editorial Staff Contact Information.
Post Address: 92600 Ukraine, Svatove,
106 Kominterna Str. Sobornist
Journal «Virtus» Editorial Staff,
tel.: +
38 (050) 227 30 03
,
е-mail: ftg-conference@mail.ru
website: http://www.virtus.conference-ukraine.com.ua
Signed for printing 22.06.2016.
Format 60×84 1/8. Paper offset. Font Times.
Offset printing. Сonventional printed sheet 20,9 Рublisher's sheet-copy 20,9
Circulation 300 copies. Оrder 2893.
Publishing house of Volodymyr Dahl East Ukrainian National University
Registration certific ate: series DK No. 1620 from 18.12.03
Address of the University: Tsentralniy Avenue., 59-A
Severodonetsk, 93400, Ukraine
publisher's e-mail : vidavnictvosnu.ua@gmail.com.
Printed PE Shpak V. B.
The c ertificate on the state registration B02 No. 924434 from 11.12.2006
Ternopil, Prosvity St. 6.
phone 8 097 99 38 299
E-mail: tooums@ukr.net