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Energeia vs Entelecheia: Schelling on Metaphysics Lambda and the Problem of the Pure Daß

July 2016
Tópicos Revista de Filosofía

DOI:10.21555/top.v0i0.763

License
CC BY-NC-SA 4.0

Authors:

Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo

In what follows, I will take Schelling’s perspective into account regarding what he considers to be a partial or mistaken reading of Aristotle. There are several indications that this criticism is directed at Hegel, although Schelling does not mention Hegel by name in the particular work on which I concentrate, the Darstellung der reinrationalen Philosophie [DRP]. I will look at the differences between both interpretations but will do so from Schelling’s perspective. Then I will address two problems that Schelling’s use of the Aristotelian “pure actuality”: in what sense the pure actuality can be said to be individual, and what exactly is the role of Schelling’s notion of pure actuality in the transition from “purely rational” to “positive” philosophy which, as he says, depends on the will.

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016), 113-137.

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Marcela García

Universidad Nacional Autónoma de México

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Abstract

The late Schelling develops an anti-Hegelian Aristotelianism

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Marcela García

Universidad Nacional Autónoma de México

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Resumen

El último Schelling desarrolla un aristotelismo anti-

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

I. Introduction

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

Context

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the Philosophy of Revelation   

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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II. Aristotle

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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in the strict sense as an activity that is not movement and in that sense

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III. Schelling

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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an individual and active principle that brings such potential contents

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Metaphysics as a search that points beyond

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

        

Lectures on the History of Philosophy 

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might be to emphasize that particular contents are not



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

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          

energeianot entelecheianoêsis rather than nous



1. Actuality () without actualization ()

        

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( 12

9

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



11            is at the

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12        

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 

Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

          



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    DA

Daß eines Wasquod

a quid



Eidos      

quid [Was   quod [Daßquid [Was ]

        ousia  

this is cause

is

     form    



) must be

individualuniversal

         

          

    

  

 

and each has its own and this belongs to no other

each thing

itself,          soul

       energy   

    

also proper to each 

DRP

           

vielmehr das Daß   

     Ursache     

Ausdruck: das es seyendeDRP

DRP  De Anima at this

DA       DA







Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

           









   form       

  

  this  

concept [Begriquid [Was

the only the concept is actual

universal

15



nevertheless considers it to have a certain doubleness (

DRP,of something



for

As energeia the soul is the quod [Daß

 quod [Daß 

quid [Was ] is contained and conceived

in the quod [das Was in dem Daßthis sense is in

eidos

15      gennant und dem   

Form 



ein Dieses         

manche durch BegriWas (das ) zum

   allein Wirkliche

versichern sie aber auch von dem Allgemeinen

    

(DRP

Daß



und begriendiesem

DRP

 

Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

21 

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 

both  and 

22

      Lectures on the History of

Philosophy  

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He [God] is the substance that in its possibility also

 potentia

 both are not separate    

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(movement) [Bewegung

    Lectures on the History of Philosophy 

that Hegel understands the Aristotelian God as the non-distinction 

           

intuitive understanding in the Critique of Judgment

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        





21           

entelechial            

          

utopia 

 

22



Möglichkeit

potentiawo beides nicht getrennt ist

Inhalt

ihre Bestimmungen          

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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2. Rather :

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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3. Absence of contents:

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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IV. Two Problems of Schelling’s Rational Philosophy

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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1. Two Senses of “Individual”

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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2. Standpoint of Existence and the Crisis

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

Bibliography

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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Tópicos, Revista de Filosofía 51 (2016)

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On the Source of the Eternal Truths. [QEWThe Owl of Minerva

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Metaphysics

Número completo

Article

Full-text available

Aug 2021

Revista Prometeica

Una aproximación al problema del mal en Schelling

Article

Full-text available

Aug 2021

Leopoldo Tillería

Se discute la idea del mal en la filosofía tardía de Schelling, partiendo de la comprensión del problema de Dios como fundamento último del mal en el hombre. Tal conjetura pone foco en la idea de la “caída” y en las implicancias que en ella tiene el principio de libertad. En confrontación con el concepto de una filosofía de la revelación, se sugiere que la filosofía de la religión en Schelling concibe a un Dios que parece representar el propio mal original. Teniendo en cuenta la interpretación heideggeriana, se afirma, por un lado, que el fundamento origina el mal en el hombre como expansión de la voluntad propia que tiende hacia sí mismo, y por otro, que esta propia movilidad del fundamento es originada, a su vez, por la necesidad metafísica de Dios de patentizar su omnipotencia. De este modo, la filosofía de la revelación de Schelling formaría parte de las llamadas filosofías analíticas de la religión, en las que se recupera la vocación filosófica central de las teodiceas. Se concluye con la idea de que el mal es la búsqueda y realización originaria del fundamento de Dios.

Sviluppo e crisi di un sistema. La filosofia negativa nell'ultimo Schelling

Thesis

Full-text available

Oct 2020

Tommaso Mauri

Hegel y Aristóteles: Una lectura de Metafísica XII, 7,1072b 18-30

Article

Full-text available

Nov 2013

Luis Xavier López-Farjeat

El autor realiza una interpretación hegeliana de Metafísica XII, 7, 1072b 18-30, pasaje con el que concluye la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas. Se trazan aquí las relaciones y similitudes que existen entre el Motor Inmóvil de Aristóteles y el Absoluto de Hegel. Para comprender en qué puntos coinciden ambos pensadores al describir el pensamiento divino, resulta de suma importancia analizar las nociones de pensamiento, movimiento, potencia, acto, concepto, objeto, sustancia material, sustancia formal y sustancia suprasensible. El giro interpretativo que hace Hegel de la Metafísica y la lectura comparada que aquí se ofrece, apuntan hacia una mejor comprensión de la naturaleza del Motor Inmóvil y el Absoluto.

Hegel und die Geistmetaphysik des Aristoteles

Book

Jan 2013

Tobias Dangel

Beyond Presence: The Late F.W.J. Schelling's Criticism of Metaphysics

Book

Jan 2012

Tyler Tritten

Hegel und der spätantike Neuplatonismus

Book

Jan 2005

Jens Halfwassen

Ontologie der Selbstbestimmung

Book

Jan 2012

Christian Georg Martin

Aristotle on Substance: The Paradox of Unity

Article

Oct 1993

God's transcendent activity: Ontotheology in metaphysics 12

Article

Dec 2009

M. Gabriel

The grounding of positive philosophy: The Berlin lectures

Book

Jan 2007

The Berlin lectures in The Grounding of Positive Philosophy, appearing here for the first time in English, advance Schelling's final "existential system" as an alternative to modernity's reduction of philosophy to a purely formal science of reason. The onetime protégé of Fichte and benefactor of Hegel, Schelling accuses German Idealism of dealing "with the world of lived experience just as a surgeon who promises to cure your ailing leg by amputating it." Schelling's appeal in Berlin for a positive, existential philosophy found an interested audience in Kierkegaard, Engels, Feuerbach, Marx, and Bakunin. His account of the ecstatic nature of existence and reason proved to be decisive for the work of Paul Tillich and Martin Heidegger. Also, Schelling's critique of reason's quixotic attempt at self-grounding anticipates similar criticisms leveled by poststructuralism, but without sacrificing philosophy's power to provide a positive account of truth and meaning. The Berlin lectures provide fascinating insight into the thought processes of one of the most provocative yet least understood thinkers of nineteenth-century German philosophy.

Change in Aristotle's Physics 3

Article

Dec 2010

A. Anagnostopoulos

Kinēsis vs. energeia: A much-read passage in (but not of) Aristotle's Metaphysics

Article

Jun 2008

M.F. Burnyeat

Energeia vs Entelecheia: Schelling on Metaphysics Lambda and the Problem of the Pure Daß

Abstract

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