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La educación moral
... En la pedagogía alemana, además de los aportes originarios de Herbart, encontramos los trabajos de Kant (2013), Natorp (1915), Dilthey (1951Dilthey ( , 1980, Simmel (2008), Luhmann (1996) y Luhmann y Schorr (1990. En Francia se destacan, entre otros, Hubert (1965), Durkheim (1976Durkheim ( , 2002, Mialaret (1976Mialaret ( , 1985, Perrenaud (1999), Meirieu (2001) y Ranciére (2010. En España sobresalen los aportes de García (1984), Monereo (1988), Coll (1992Coll ( , 1994, Bisquerra (1998), Traveset (2013), Colom, Bernabeu, Domínguez y Sarramona (2008) y Santos (2012Santos ( , 2000. ...
... Si bien es cierto que Durkheim (1976Durkheim ( , 2002 no se refería a las ciencias de la educación en plural, considera que las intuiciones e imaginaciones son múltiples y, por tanto, la educación debe representarse como un objeto múltiple, mediante las ciencias de la educación, excluyendo de esta manera a la pedagogía y usurpando su lugar para estudiar su objeto: la educación. De esta manera, podemos establecer diferencias sustanciales entre la pedagogía, la ciencia de la educación y las ciencias de la educación. ...
... De esta manera, podemos establecer diferencias sustanciales entre la pedagogía, la ciencia de la educación y las ciencias de la educación. Para Durkheim (2002), la pedagogía es "la reflexión, lo más metódica y mejor documentada posible, puesta al servicio de la práctica de la enseñanza" (p. 66). ...
... En la pedagogía alemana, además de los aportes originarios de Herbart, encontramos los trabajos de Kant (2013), Natorp (1915), Dilthey (1951Dilthey ( , 1980, Simmel (2008), Luhmann (1996) y Luhmann y Schorr (1990, 1993. En Francia se destacan, entre otros, Hubert (1965), Durkheim (1976Durkheim ( , 2002, Mialaret (1976Mialaret ( , 1985, Perrenaud (1999), Meirieu (2001Meirieu ( , 2009Meirieu ( , 2011 y Ranciére (2010). En España sobresalen los aportes de García (1984), Monereo (1988), Coll (1994), Bisquerra (1998), Traveset (2013), Colom, Bernabeu, Domínguez y Sarramona (2008) y Santos (2012. ...
... De ella se desprende la trascendental función asignada al ideal colectivo. Es la salvaguarda de una regla moral comúnmente aceptada, así como la instancia a la que debieran adherirse fielmente las distintas voluntades individuales (Durkheim, 2002). Era un modelo de sociedad en donde lo moral y lo social acababan confluyendo. ...
Resumen
El presente trabajo pretende mostrar los cambios significativos surgidos en el tratamiento en torno al mal en la cultura posmoderna, teniendo como base teórica de nuestro análisis la noción de Imaginario social y su repercusión en el ámbito de la cultura mediática. Para ello, primeramente, llevamos a cabo una incursión histórico-conceptual con el ánimo de mostrar cómo los universos simbólicos característicos de las sociedades tanto premodernas como modernas han gestionado, apelando a unos específicos recursos culturales, su relación con el mal. Para luego poner relieve los aspectos definitorios de la cultura posmoderna, y cómo en ella surgirá una peculiar interpretación y gestión del mal particularmente diferenciadas de aquellas propias de sociedades precedentes.
This paper aims to show the significant changes made in the treatment around the Evil in postmodern culture, with the theoretical basis of our analysis the notion of social imaginary and its impact in the field of media culture. To do this , first , we conducted a historical-conceptual foray with the aim of showing how the characteristic symbolic universes of both pre-modern societies have managed as modern , appealing to specific cultural resources, its relationship with Evil. Then put highlight the defining aspects of postmodern culture and how it will emerge a peculiar interpretation and management of Evil particularly differentiated from those of previous societies themselves. Our line of argument stresses the treatment that is made of the pathos in the postmodern society, unlike the fact in previous social models.
... El desarrollo de nuevas habilidades y competencias, incluso de la autonomía, requieren de una guía especializada, que tenga la capacidad y experiencia para conducir, orientar, guiar y acompañar el crecimiento del otro. Es así como educar implica asimetrías, jerarquías; es decir, autoridad pedagógica (DURKHEIM, 2009;ARENDT, 1996;BOURDIEU;PASSERON, 2001;HARJUNEN, 2009). Se entiende por autoridad pedagógica la relación asimétrica que se establece entre profesor y alumnos, que le permite al docente influir sobre ellos y 3-En el presente artículo se utilizan de manera inclusiva términos como el profesor, el alumno, y sus respectivos plurales (así como otros equivalentes en el contexto educativo) para referirse a hombres y mujeres. ...
Currently, building a relationship of pedagogical authority is a challenge and a source of tension, especially for beginning teachers. Today teachers are not guaranteed respect, listening and recognition just for the exercise of the role. This means that teachers do not automatically hold an authority granted by the school, as was the case in the traditional order. In this context, the general objective of this research is to examine the degree to which Chilean beginning teachers feel recognized as an authority and the factors they consider benefit and hinder this recognition. For this purpose, a questionnaire is applied to 576 beginning teachers (with one to five years of experience) of secondary education who serve students from different socioeconomic groups. The general results indicate that the recognition of authority perceived by beginning teachers is especially associated with their professional capital and the social profile of their students. It was also found that colleagues and administrators are important sources of support in feeling recognized. The study concludes that, given the decline of the school as a traditional institution, which granted teachers a ground of authority, nowadays that support has been replaced by the close school community, the one where the teacher works, with peers and managers being the main guarantors of professional recognition.
A partir de la lectura de “Take a Seat” de Margit Emesz proponemos reflexionar acerca de la convención del uso del dispositivo butaca como lugar desde donde la expectación sucede, poniendo a consideración el sentido que este objeto tiene para nuestra cultura y la función que cumple en el fenómeno de la recepción estética. Nos preguntamos sobre las condiciones de recepción que se establecen al ofrecerle asiento a los públicos de artes escénicas y en contrapartida sobre aquello a lo que los espectadores se aventuran al conseguir asientos. Con este trabajo deseamos socializar la lectura del texto de Emesz, destacando el valor que ha tenido para nuestra investigación acerca de los nuevos públicos y la necesidad de mirar las convenciones como ellos: desde el punto de vista de quien se aproxima a las artes escénicas por primera vez. Al mismo tiempo confiamos en que la lectura de “Take a Seat” será una fuente de preguntas e inspiración para otros investigadores inquietos, cualquiera sea su campo de conocimiento, puesto que el tema que ella aborda nos es tan cotidiano como enigmático y nos atraviesa permanentemente, aún sin advertirlo, en todos los aspectos de la vida social, mientras permanecemos sentados en nuestras casas, vehículos, trabajos, escuelas y espacios de ocio.
A IMPORTÂNCIA DOS ASSISTENTES OPERACIONAIS PARA O
DESENVOLVIMENTO DO PROCESSO EDUCATIVO DOS ALUNOS
-UM ESTUDO DE CASO
Migration can be disruptive in an immigrant's biography and brings urgency for learning about the new culture and some strategies for insertion in the host society (Morrice, 2013, 2014). Gender can influence the learning outcomes as learning is an individualized process based on previous and new experiences, mediated amidst the world (and their cultures), being incorporated into one individual's repertoire of knowledge (Josso, 2010; Jarvis, 2009, 2013, 2015).
This study was based on the experiential learning of 6 Brazilian immigrants in Portugal, using biographical interviews carried out in 2019. The research question was divided into the following objectives: i) to know the sociographic profile of the interviewees, ii) to know their migratory motivations, iii) to identify perceptions regarding identity changes; iv) to know some disjunctive experiences that were significant to them, v) to know their learning experiences from their migratory processes, vi) to know their learning process from those experiences. Peter Jarvis' (2009, 2013, 2015) Diagram of the transformation of the person through learning was used in the content analysis categorization. Although diverse learning outcomes were reported, this communication will just present the ones related to gender issues perceived by the interviewees in their interaction experiences within the Portuguese society.
The main learning outcomes were related to experiences involving prejudice against Brazilian women, objectification, and sexualization of Brazilian women, behavioral differences between Brazilian women and Portuguese women, gender inequalities in relations in Portuguese society, and a process of (positive) self-affirmation of the identity of Brazilian women.
Keywords: adult education, experiential learning, Brazilian migration, migration in Portugal, migrant women.
El gobierno de la pobreza se hace política educativa y abordaje pedagógico en escuelas que desarrollan propuestas de educación diferenciada según “sexo”, destinadas a niños/as y adolescentes de sectores populares. Las concepciones de docentes sobre su trabajo con estos sectores se fundamentan en una lectura “naturalista” y “social” del género, que justifica la separación física de varones y mujeres, y la supuesta mayor efectividad del trabajo de educar en contextos homogenéricos. Se despliega un trabajo pedagógico con las familias en las que son ubicadas como amenaza o como posibles aliadas, en función del trabajo social sobre la violencia de género en el espacio familiar. Las políticas de género son así reapropiadas localmente, justificando un modelo organizacional y pedagógico basado en la separación y segregación física según criterios de desigualdad y diferencias, que refuerza la fragmentación del sistema y los procesos segregatorios. Este trabajo se basa en una investigación cualitativa desarrollada en una escuela de gestión privada católica que separa varones de mujeres en la Ciudad de Buenos Aires, y buscó comprender la articulación de clase y género en la producción de las desigualdades educativas y su abordaje desde la posición de los/as docentes.Catolicismo - educación - modelo - separación - género1 Área Educación, Programa Educación, Conocimiento y Sociedad, FLACSO Argentina - Investigador del CONICET. Docente e Investigador de la UNTref. CE: sebasfuentes3@gmail.com
Arrojado el ser humano en la impertérrita desnudez del mundo, asediado por el aleatorio embate de los desmesurados elementos, la manada corre a refugiarse, despavorida, de las ingobernables fuerzas de la intemperie; mientras que los pastores deploran la brutal indigencia a la que los condena una existencia desfundamentada, sin propósito, sentido, ni futuro cierto, y para resistir tan cruel escarnio, traman limes mítico-formales que los resguarden de los siniestros avatares del acontecer mundano. Rebaño y rabadanes encaran las funestas incertidumbres del sino humano, desde la agobiante perspectiva de la fuga, al representarse el emergente devenir de la vida como una aciaga catástrofe, una desgraciada condena, a la que deben evadir en cuanto les sea posible, por cualquier medio a su efímero alcance: el orgánico sentido comunitario, el rito, la tradición, la civilización, la religión, el mito, el ideal, el imperio del significante de la razón y la reforma del ser, entre otros más.
Pero, hay otros, los maldecidos de la casta de Caín, los guerreros que levantan con descaro la mirada al sol, lascivos gustan de la lluvia empapando su cuerpo, obscenos gozan del roce del viento acariciando su piel, arraigan la planta de los pies en la áspera superficie de la tierra, con ingenua arrogancia hacen de sus ingrávidas huellas francos senderos sobre la árida existencia y del abismo existenciario, la posibilidad de su destino, causa y ser. Para estos, la contingencia de la vida, la tragedia de la muerte y la desmesura de los elementos de la intemperie constituyen el fondo primario de las abiertas posibilidades de ser en el mundo. La afirmación de sí, la fuerza de voluntad y el exceso de los instintos conforman los sustentos de sus posibles formas de existir.
Así, en estrictos términos analíticos, por la potencia de la fuerza que los caracteriza, existen tres principales lances de voluntad, tales son: la voluntad de servidumbre, la voluntad del deber y la voluntad de poder, de donde derivan las principales formaciones axiológicas en el onto-histórico devenir humano, a saber: el siervo, que se rige por el código moral; el profeta-misionero, normado por el dogma deontológico; y el guerrero, orientado por el pragmatismo ético, respectivamente.
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