Content uploaded by Mariela Eva Rodriguez
Author content
All content in this area was uploaded by Mariela Eva Rodriguez on May 24, 2016
Content may be subject to copyright.
“Invisible Indians”, “Degenerate Descendants”: Idiosyncrasies of Mestizaje in Southern Patagonia
Abstract
This book reconsiders the relationship between race and nation in Argentina during the twentieth and twenty-first centuries and places Argentina firmly in dialog with the literature on race and nation in Latin America, from where it has long been excluded or marginalized for being a white, European exception in a mixed-race region. The contributors, based both in North America and Argentina, hail from the fields of history, anthropology, and literary and cultural studies. Their essays collectively destabilize widespread certainties about Argentina, showing that whiteness in that country has more in common with practices and ideologies of Mestizaje and 'racial democracy' elsewhere in the region than has typically been acknowledged. The essays also situate Argentina within the well-established literature on race, nation, and whiteness in world regions beyond Latin America (particularly, other European 'settler societies'). The collection thus contributes to rethinking race for other global contexts as well.
... For colonial powers and later national elites across Latin America, racial classifications served as tools that allowed for the maintenance and reproduction of hierarchies of exploitation and domination (Goldberg 2009). After independence, states leveraged technologies like the census to invisibilize Black and Indigenous populations (Andrews 2004;Edwards 2020;Goldberg 2009;Rodríguez 2016). In Argentina, for example, the 2010 census was the first in over one hundred years to count the Afro-descendant population (Anderson 2018;Gayles 2021). ...
... Such realities become intertwined with a long history of violence and erasure targeting Indigenous communities in Argentina. Rodríguez (2016), for example, unpacks how the state -along with scientific researchers-discursively constructed the 'disappearance' of Tehuelche community during the mid-twentieth century in the province of Santa Cruz via 'classificatory dispositifs that envisioned and exalted a racially and culturally "pure" group of people -declared disappeared -in opposition to their children who survived but were lodged in an anomalous position within the supposedly homogenously white nation ' (139-140). ...
... The oblique racial connotations of this and many other 'euphemistic terms' have long 'served to facilitate the conceptual transformation of the population to White, while acting as continual reminders of widespread processes of mestizaje and of the persistence of ethnic and racial differences' (Alberto and Elena 2016, 9). Following Briones (2005), Rodríguez (2016) conceptualizes this as a dual process of ethnicization and racialization. As processes of erasure (such as census categorizations) ethnicized Indigenous communities by categorizing them as 'descendants' rather than 'mestizos' in the 1940s, simultaneous forms of racialization 'continually stigmatized them and prevented them from entering fully into the supposedly white nation' (Rodríguez 2016, 130). ...
This article interrogates the role of silence in Argentine ‘racial grammar.’ Drawing from ethnographic fieldwork on youth migration in Buenos Aires, as well as a case study analysis of a state-sponsored anti-racism campaign, it analyzes how silences and silencing mechanisms serve to (re)produce the naturalization of whiteness in Argentina despite recent challenges. Specifically, it analyzes (1) the ways in which racial categories have been essentialized and erased historically, (2) the changing slippery and spatialized forms of racialization that emerge in the present, and (3) the silencing mechanisms that, although localized and nuanced, can continue to powerfully mitigate potential challenges to white supremacy. In exploring the role of silences on processes of racialization and anti-racist efforts, this article calls for further comparative research onanti-racism in the region, echoing past work that has challenged the narrative of Argentine ‘racial exceptionalism’ in Latin American race and ethnic studies.
... La idea de que los indígenas deben vivir en enclaves rurales para no perder su aboriginalidad se entrelaza con prejuicios civilizatorios, según los cuales, su destino era ser incorporados a la ciudadanía mediante políticas de blanqueamiento, que los consideraron menores de edad, incapaces, primitivos y atrasados, o bien perecer debido a las «inevitables leyes del progreso» (Rodríguez, 2016). En este apartado reflexionaremos sobre las consecuencias de dichos dispositivos en las tres comunidades indígenas mencionadas en la introducción. ...
... Si bien en los años sesenta estas taxonomías mantuvieron su vigencia, en el contexto del Censo Indígena Nacional de 1968 y de los estudios lingüísticos en la zona, la lengua se volvió el rasgo distintivo por excelencia. Las generaciones poco fluidas en aonekꞌo ꞌaꞌyen fueron rotuladas por los agentes científicos y estatales que elaboraban las taxonomías como descendientes, término en el que subyacía la idea de degeneramiento, considerado el resultado de procesos de hibridación entre mujeres tehuelches y hombres procedentes de Chile (Rodríguez, 2016). ...
... Al indagar acerca de cómo le nació el orgullo contestó que «fue por Ana», la lingüista involucrada en el actual proceso de revitalización del aonekꞌo ꞌaꞌyen. Como se observa, paradójicamente, aunque los dispositivos científicos extinguieron (Rodríguez, 2016) a los tehuelches mediante sus taxonomías y etiquetas identitarias, en este caso fue la valoración científica externa la que le permitió a Dora objetivar una práctica cultural y resignificarla positivamente, resignificando a su vez su propia subjetividad. ...
... En el siglo XXI, los pueblos originarios en Santa Cruz han ido fortaleciendo sus sentidos de pertenencia y, en el presente, son quince las comunidades organizadas. Algunas de ellas conservan parte de su territorio y dos comunidades tehuelches (Camusu Aike y Kopolke) han logrado el título de propiedad comunitaria sobre una superficie bastante más pequeña, que la incluida en el permiso de ocupación original (Rodríguez, 2010(Rodríguez, , 2016. Sugerimos consultar el siguiente enlace, donde se encuentra un mapa con la localización de las comunidades indígenas de la provincia, elaborado por la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe (MEIB), Consejo Provincial de Educación de la Provincia de Santa Cruz https://caleidoscopio.educacionsantacruz. edu.ar/contenido/2500-sabias-que. ...
... En los viajes siguientes me increpó reiteradamente sin que lograra convencerla de que no era periodista y, según me contaron en varias ocasiones, se refirió a mí persona como una "agitadora" que "andaba levantando a los indios". (Rodríguez, 2010(Rodríguez, , 2016. ...
Las narrativas sobre las huelgas que tuvieron lugar en el Territorio Nacional de Santa Cruz (1884-1957), que terminaron con la represión y fusilamiento de los trabajadores rurales en 1921, invisibilizaron a los tehuelches, mapuches, mapuche-tehuelches, huiliches y mapuche-huiliches, a quienes consideraron solo como peones de campo, sin tener en cuenta que eran indígenas. A su vez, la atención en los inmigrantes europeos también dejó en segundo plano a los trabajadores chilotes, cuya ancestralidad originaria fue igualmente silenciada. En este ensayo, escrito a modo de diálogo, reflexionaremos sobre el proceso de expansión estatal que anexó los territorios indígenas a su soberanía, sobre las ideologías que sustentaron las clasificaciones etnológicas y dieron curso a las políticas de invisibilización de los pueblos originarios, y sobre las consecuencias de la falta de problematización de los relatos oficiales sobre las huelgas, en los cuales los pueblos originarios continúan ausentes.
... Mientras sobre determinados pueblos operó una formación discursiva de la extinción (Rodríguez, 2010), sobre el mapuche pesó el discurso de la araucanización (Lenton, 1998;Lazzari y Lenton, 2000), que postuló su extranjería, negándole el acceso a los derechos que devienen de ser un pueblo preexistente al Estado. A partir del análisis de un corpus conformado por diferentes archivos en torno al pueblo tehuelche, Mariela E. Rodríguez (2016) concluyó que, en la década del cuarenta del siglo XX, en el marco de teorías eugenésicas, la categoría "descendiente" reemplazó eufemísticamente a la categoría mestizo conservando, sin embargo, las connotaciones de degeneración atribuidas a esta última. 6 A partir de la propuesta de Marisol de la Cadena (2007b) de analizar la heteroglosia que configura las definiciones y vacuidad de lo racial y las categorías de mestizaje, y en el contexto de las particularidades históricas en las que emerge el término "descendiente", me pregunto ¿cuáles son los criterios que operan en las adscripciones impuestas y cuáles en las autoidentificaciones? ¿Por qué algunas personas deciden no utilizar dicha categoría? ...
... 18). El uso del término "autenticidad" remite a que "descendiente" comporta las ideas de hibridez e impureza, cargada con la connotación degenerativa que en Argentina se le da al mestizaje(Briones, 2002;Rodríguez, 2016). Usando las categorías de purificación y traducción, propuestas por Bruno Latour (2007) para dar cuenta de las dos prácticas político-epistemológicas constitutivas de la modernidad, Marisol de la Cadena (2007b) plantea que las categorías de mestizaje inscriben la lógica de la traducción y la hibridez. ...
In this paper I analyze the hegemonic meanings of the term (Mapuche) “descendant”, its self-ascribed uses, and the Mapuche concept of küpalme, which refers to their origin. My argument is that the discussion among the Mapuche people over the category “descendant” involves two different levels: an ideological level and an ontological one. On the ideological level they discuss with the hegemonic discourse―which, in line with the ideology of mestizaje, announces the loss of Mapuche identity― by characterizing it as racist and by defining “descendant” as a colonial category through which epistemic violence is exerted. On the ontological level they discuss with the modern ontology, which assumes the agency only of humans and which considers heritage as a biological and given phenomena that refers to the past. In the concept of küpalme they recognize the agency of other forces and entities besides humans, and not just in the past but also guiding the making of decisions in the present. The self-ascribed uses of the term “descendant” express opposed meanings referring to these disputes. Even when affected by the hegemonic criteria about who can be Mapuche, the persons who recognize themselves as descendants and who seek to rediscover the Mapuche people’s history and be part of it grow apart from the statement that sustains the inexorable loss of identity, in a process of desubjection from the hegemonic discourse.
Objetivo:
este articulo analiza cómo líderes negros y mulatos en Cartagena utilizaron el discurso del mestizaje para tramitar los conflictos raciales existentes en la ciudad entre las décadas de 1940 y 1970. Estos líderes emergentes acudieron a dicho ideario para denunciar hechos públicos de racismo y legitimar el lugar que habían logrado en el interior de la sociedad local.
Metodologia:
a través del análisis de fuentes primarias, que incluyen debates en la prensa local y nacional, documentos oficiales y literatura, se exponen las apropiaciones estratégicas -y a veces contradictorias- del discurso del mestizaje.
Originalidad:
la historiografía colombiana se ha centrado en el estudio del mestizaje dentro del proceso formativo del Estado nación y en relación con la ciudadanía, la identidad nacional y la democracia. Este artículo propone otra perspectiva: estudiar el mestizaje como mecanismo para tramitar las tensiones raciales propias de un contexto local.
Conclusion:
el carácter polisémico de dicho discurso permitió que este también fuera invocado por quienes desestimaban la existencia del racismo y deslegitimaban la movilización de base racial, demostrando así los alcances y límites del mestizaje como un discurso de contestación.
Celebrities live their lives in constant dialogue with stories about them. But when these stories are shaped by durable racist myths, they wield undue power to ruin lives and obliterate communities. Black Legend is the haunting story of an Afro-Argentine, Raúl Grigera ('el negro Raúl'), who in the early 1900s audaciously fashioned himself into an alluring Black icon of Buenos Aires' bohemian nightlife, only to have defamatory storytellers unmake him. In this gripping history, Paulina Alberto exposes the destructive power of racial storytelling and narrates a new history of Black Argentina and Argentine Blackness across two centuries. With the extraordinary Raúl Grigera at its center, Black Legend opens new windows into lived experiences of Blackness in a 'white' nation, and illuminates how Raúl's experience of celebrity was not far removed from more ordinary experiences of racial stories in the flesh.
In the summer of 1946, a landowning bourgeoisie organized the II Livestock Exhibition of Tierra del Fuego, and the Argentinian Navy filmed the introduction of twenty Canadian beavers in the region. Both events echoed power disputes between a military government seeking to nationalize lands and capitals and the European landowners whose privileges were threatened. The events show that landowners and state officers negotiated their interests by articulating Argentina’s white exceptionalism with animals and against racialized others. Interrogating the interspecies articulation of whiteness in Tierra del Fuego during the 1940s, I examine how sheep and beavers helped secure white privilege through land concentration, breeding, racial purification, nature modernization, and eugenic moralities. To answer these questions, I analyze documents and films from local and national archives. My analysis shows the entangled racialization of humans and animals and its effects, including the appropriation of the Fuegian and native identification categories by settlers and the state. This article demonstrates that ‘White Argentina’ is a project desiring to live not only among white citizens but also among white animals. More broadly, I argue that including animals in race and ethnicity studies can better explain the intersectional production of race inequalities.
Resumen: En este artículo abordaremos interrogantes y argumentos en torno a la memoria colectiva que los miembros del pueblo charrúa comenzaron a plantear hace más de veinticinco años en Uruguay, en una época en la que se autoadscribían como descendientes. En el marco de los debates en torno al colonialismo de colonos ””que sustentan la ideología de blanqueamiento y de la excepcionalidad de los países del Plata”” repasaremos las trayectorias que los llevaron a consolidarse como sujetos políticos en términos de aboriginalidad (o indigeneidad). Posicionados como charrúas (y en algunos casos también como descendientes), diversos colectivos cuestionan los dispositivos que niegan su existencia ””a través de la premisa de que “en Uruguay no hay indios” ”” y demandan la ratificación del Convenio 169 de la OIT. Analizaremos asimismo cómo las continuidades y las interrupciones en la transmisión intergeneracional impactaron en los procesos de reemergencia indígena ””a los que consideramos en relación con los debates sobre etnogénesis”” y nos detendremos particularmente en las acciones contra los olvidos y los silencios que emprenden colectivamente, entre las cuales se encuentran diversos proyectos llevados a cabo en el marco de la etnografía colaborativa. Palabras claves: Memoria colectiva, charrúas en Uruguay, etnografía colaborativa, reemergencia indígena, etnogénesis
Chubut Province, in Patagonia, Argentina, is home to a group of Afrikaans-speaking Boers, descendants of those who–starting in 1902–came to Argentina from the region of present-day South Africa. Although little Afrikaans is spoken among fourth- and fifth-generation community members, many in the third generation (60 years and older) still maintain the language. According to Joshua Fishman’s model of generational language shift, the Boers’ Afrikaans should have been largely diluted by the third generation; older community members today should have little functional knowledge of the language, and their children and grandchildren none. The goal of this paper is to explore the persistence of bilingualism in the Argentine Boer community and explain why the changes normally associated with the third generation of immigrants are only now being seen in the fourth and fifth generations. On the basis of bilingual interviews with living community members, we argue that the community’s attitude toward Afrikaans as a language of group identity, as well as the relative isolation of the community in rural Patagonia in the first half of the 20th century, were both decisive factors in delaying the process of linguistic assimilation. Only in the middle of the 20th century, when the community came into greater contact with Argentine society as a result of modernization and schooling in the region, did the process of linguistic integration begin in a measurable way.
A partir de mi experiencia de investigación con pueblos originarios que participan en un doble proceso de reemergencia y de resurgimiento indígena, en la Patagonia austral y en Uruguay, reflexionaré sobre un campo al que suelo referir como etnografía adjetivada. Argumentaré que este tipo de abordajes, además de acompañar los proyectos de las organizaciones con las que trabajamos, contribuye a mejorar el diseño y la implementación de las políticas públicas y a descolonizar la ciencia. Más precisamente, las intenciones de horizontalizar los saberes no solo desafían al positivismo científico, sino que también mejoran la calidad de nuestras investigaciones. Al combinar reflexión y acción, la etnografía adjetivada opera como herramienta para el cambio social. Me pregunto entonces ¿cómo se traducen los cambios terminológicos en nuestra práctica científica? En otras palabras, si bien hemos erradicado categorías coloniales de la jerga ¿en qué medida hemos aprendido a pensar y a actuar a partir de conceptos y posicionamientos que los grupos subalternizados nos proponen y, en algunos casos, nos exigen? ¿Qué tan permeables son nuestras agendas de investigación a los planteos que surgen en el trabajo de campo? ¿Cómo impacta la etnografía adjetivada en las subjetividades que participan en estos procesos?
SUNDARAVARADARAJULU Stage: Proof Chapter No.: 5 Title Name: AlbertoandElena Date:16/11/15 Time:09:32:08 Page Number: 152 2. Segato
- Comp
Comp. by: SUNDARAVARADARAJULU Stage: Proof Chapter No.: 5 Title Name:
AlbertoandElena
Date:16/11/15 Time:09:32:08 Page Number: 152
2. Segato, " Color-Blind, " 129.
3. Sanjinés, Mestizaje; Vasconcelos, Raza cósmica.
Constructing Mestizaje
- Mallon
Mallon, "Constructing Mestizaje."
Los afroargentinos; Geler, Andares; Frigerio and Lamborghini Los afroargentinos
- Andrews
Andrews, Los afroargentinos; Geler, Andares; Frigerio and Lamborghini, " Los
afroargentinos. "
At Home; Beerbohm, Wanderings; and Dixie, Across
- Musters
Musters, At Home; Beerbohm, Wanderings; and Dixie, Across.
Informe preliminar, 6. 31. Ibid
- Imbelloni
Imbelloni, Informe preliminar, 6.
31. Ibid., 3.
Title Name: AlbertoandElena Date:16/11/15 Time:09:32:08 Page Number: 153 47. Ibid 54. Lois, " La Patagonia
- Comp Briones
Comp. by: SUNDARAVARADARAJULU Stage: Proof Chapter No.: 5 Title Name:
AlbertoandElena
Date:16/11/15 Time:09:32:08 Page Number: 153
47. Ibid., 562.
48. Ibid., 54.
49. Ibid., 43.
50. Ibid., 54.
51. Ibid., 55.
52. Rappaport, " Mischievous " ; Briones, " Mestizaje. "
53. Silverstein, " Shifters. "
54. Lois, " La Patagonia. "
55. Ibid.
56. San Martín, " Memorias. "
57. Briones and Carrasco, Pacta.
58. Records of the Provincial Agrarian Council (Consejo Agrario Provincial, hereafter
CAP), file 1074-S-1897 in file 1779/S/914.
La nación 65. Ibid. 66. CAP, file 7584F
- Briones
Briones, " La nación. "
65. Ibid.
66. CAP, file 7584F/910, 60–66.
anthropologist Guillaume Boccara refers to these forms of exerting power and control as " mestizo logics, " redefining the term
- Serge Following Historian
- Gruzinski
Following historian Serge Gruzinski, anthropologist Guillaume Boccara refers to
these forms of exerting power and control as " mestizo logics, " redefining the term
" Invisible Indians, " " degenerate descendants "
Los araucanos" and De centauros
- Lenton
Lenton, "Los araucanos" and De centauros.
Los indios tehuelches, 29. 61. Ibid., 66. 62. Ibid
- Lista
Lista, Los indios tehuelches, 29.
61. Ibid., 66.
62. Ibid., 132.