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Relevance, Meaning and the Cognitive Science of Wisdom

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Abstract

Let us begin the study of wisdom by noting that it involves some kind of cognitive improvement that affords the living of a good life. When we use the term 'cognition' or 'cognitive', it should be broadly construed as the terms are used in cognitive science, meaning thinking, reasoning, memory, emotion and perception. There are factors such as good fortune that can improve life, but wisdom centres on a kind of self-transformation of cognitive processing that enhances the quality of life in some comprehensive manner. Philosophers (especially ancient philosophers) have devoted a lot of time to addressing the related questions of what wisdom is and what it is to live a good life. Recently, psychologists have also broached the topic because of the central role of cognitive processes in wisdom (Brown, 2000; Sternberg, 1990, 2003; Sternberg & Jordan, 2005). Neuroscientists have also begun to explore the topic as they have forayed into explaining higher cognitive processes, and wisdom seems to involve higher cognitive processes such as selfregulation and problem solving (Goldberg, 2005; Hall, 2010; Meeks & Jeste, 2009). It stands to reason that cognitive science, which attempts to create theoretical links between philosophical, psychological and neuroscientific constructs (by making use of information processing ideas drawn from the fields of machine learning and artificial intelligence), could have a lot to say about wisdom. In a sense, wisdom is a quintessential cognitive science topic: cognitive science offers both a diverse and integrated theoretical perspective that makes it uniquely suited to investigating and explicating a phenomenon as cognitively complex as wisdom. © Springer Science+Business Media Dordrecht 2013. All rights are reserved.
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relevance realization and to demonstrate its cognitive centrality let us consider problem solving.
Historically, we have tried to mechanize problem solving as the following: an initial state, a goal state, a
set of operators for moving between states and some set of path-constraints that limit their application.
This results in what is conceptualized as a problem-space, which immediately falls prey to the issue of
combinatorial explosion: even a relatively small set of parameters can result in a vast number of paths
through the problem-space, a number that exceeds human computational capability. This brings into focus
what is sometimes referred to as the finitary predicament (Cherniak 1990): our finite computational
abilities preclude simple search-space procedures as the means by which we approach problem solving
(and cognition as a whole); there is simply too much information, too many possibilities, too many
contingencies for us to process. As such, algorithmic strategies of exhaustive search are generally doomed
to failure. Rather, our ability to solve problems, to navigate combinatorially dense problem spaces, is
contingent upon our ability to constrain that space. This puts the focus on the problem formulation aspect
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of problem-solving, rather than the execution of the solution – we need to be able to construct problems in
a manner that sufficiently constrains the set of options to one that is computationally manageable. Again,
this is the role of relevance realization: the ability to ignore vast numbers of options (hopefully poor ones)
and focus on a small set of potentially fruitful ones.
Thus far, in using the classical search-space framework for describing problems, we are still
discussing a massively simplified domain, that of well-defined problems. Even with the combinatorial
pitfalls thus far encountered, we have not yet fully articulated the difficulties we face in the act of problem
solving. Above, we articulated problems in terms of clear initial and goal states, with known sets of
operations and constraints allowing us to navigate from one to the other. However, such well-defined
problems are rare in our day-to-day existence. Rather, we are most often faced with ill-defined problems:
problems in which any or even all of the above parameters are mysterious to us. Consider the problem we
(the authors) are currently attempting to solve: writing a good chapter for a scholarly anthology. Our
initial state? The blank page. The goal state? A good chapter. But what constitutes a “good chapter”?
There is no homogeneous class of “good chapters” that we can look to as a clear goal state; every chapter,
good or otherwise is largely unique (certainly, we hope to offer something resembling a unique
contribution). Moreover, the set of operations and constraints do not seem to offer much utility in solving
our problem: we know a lot of things we should not do (i.e., do not plagiarize, adhere to the word-limits set
forth, etc.), but those proscriptions offer little help in guiding us towards positive action in the service of
our goal. As mentioned above, problem formulation is the key: the ability to resolve a nebulous intent into
a specified problem. In the same way that we must use relevance realization to constrain our set of
solutions in a well-defined problem, we must employ this machinery to constrain our problem formulation
from the ill-defined set of goals and challenges we face every day.
As such, successful problem solving is contingent upon our relevance realization abilities, which
is aptly demonstrated when we consider insight problems. The most famous insight problem is the
classical nine-dot problem (e.g Weisberg and Alba 1981). The nine-dot problem presents an array of dots:
three rows of three dots evenly spaced and aligned. The problem is to connect all of the dots with four
connected straight lines. This presents a seemingly unsolvable problem, as most initial attempts at a
solution fall prey to a poor problem formulation: the array of dots is taken to signify a square, whose edges
form a boundary. And within that boundary, there is no solution to the problem. However, without that
boundary, the solution is simple (simple enough to generally elicit negative reactions from those who are
shown the solution after giving up on the problem, often with claims that the solution is a “cheat”).
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This is the genesis of the often-misused phrase “think outside of the box”: the common formulation of the
problem precludes its solution. However, by interacting with one’s relevance realization machinery, one
can reframe the problem in a way that enables the solution. Another good example of this is the mutilated
chessboard problem. Consider a standard chessboard: an 8x8 array of alternating black and white squares.
It is trivial to see that the entire board can be perfectly covered with a set of 32 dominos (each of which is a
rectangle precisely the size of two adjoining squares).
However, if two diagonally opposite corners are removed, can the board be perfectly covered by 31
dominos? Well, mathematically, initially, it seems so: the board has 64 squares and is coverable with 32
dominos. Remove two squares and we are left with 62 squares to be covered by 31 squares. And yet,
attempts to produce a pattern of dominos that perfectly covers this mutilated chessboard fail over and over.
Over and over, people tasked with this problem try various covering strategies and generally come to
believe that it cannot be done, but are unable to provide a proof of this impossibility other than their own
repeated failure.
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This is due to a poor problem formulation: the board is seen as a grid with simple arithmetic properties,
which then result in large number of possible covering configurations. On the other hand, if one considers
the colours of the chessboard, the solution becomes extremely simple: a given domino must cover both a
white and black square, but removing diagonally opposite corners results in the loss of two squares of the
same colour. As such, the board cannot be covered as specified, because an unequal number of black and
white squares remain. Note how the framing of the problem is essential in its solution: treating it as a
covering problem results in intractability, while focusing on the colours of the squares results in a clear,
simple solution. Insight problems are good examples of the central nature of relevance realization and also
reveal the value of being able to purposefully interact with that relevance machinery.
If we step back, we can consider problem solving in increasingly abstract scales; simple
interaction with the world is the messiest, most ill defined problem of all. Acting in the world involves the
consideration of the consequences of those actions in diverse domains from the simple mechanical, to the
social, all the way up to the moral and ethical. This consideration of consequences and outcomes is what
distinguishes one’s actions from mere behaviour – we can talk about the behaviour of quasars, but we do
not generally consider them to be actors with an intended goal. The consideration of consequences is an
extremely broad domain of combinatorial entanglement (Dennett 1987): any action will result in an
uncountably large set of consequences. A small subset of these will comprise our intended goals, while the
rest fall under the broad heading of side effects. The difficulty lies in the appropriate treatment of these
consequences – the relevance of our goals is clear, but only some of the side effects are worth considering,
while others are immaterial to the matter at hand. As has been noted before, this set of relevant side effects
is not a stable, homogeneous class and is extremely contextually sensitive. How then, do we manage to
navigate our existence in the face of this sea of information? We cannot evaluate it all, moment to moment,
to arrive at a principled determination of what matters and what does not; to attempt to do so would
paralyze us into inactivity in even the simplest of circumstances. Rather, we must be able to ignore the vast
majority of this information. This is the heart of relevance realization: to be able to usefully ignore
information in a contextually sensitive manner so as to enable our actions. Taken together, combinatorial
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complexity in problem solving, the largely ill-defined nature of most problems and the consideration of
consequences serve to indicate the centrality of our relevance realization machinery.
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Acknowledgement:""We"would"like"to"thank"Greg"Katsoras"for"his"help"with"the"idea"of"
perspectival"knowing."We"would"like"to"thank"Najam"Tirimizi"for"his"help"with"the"idea"of"rationally"self4
transcending"rationality.""Finally,"we"would"like"to"thank"David"Kim"for"his"help"in"discussions"of"the"role"
of"wisdom"in"resolving"internal"conflict.""
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... Therefore, metacognition is not involved in the resolution of conflicts between sensory inputs, nor does it supervise or control sensorimotor activity by managing perceptual affordances. Its unique role involves identifying and integrating relevant knowledge, which can be understood as cognitive affordances (Proust, 2023;Vervaeke & Ferraro, 2013), into current or future decisions and cognitive actions (Goupil & Proust, 2023). ...
... According to Vervaeke and Ferraro (2013), when faced with a situation requiring a decision or problem-solving, individuals engage in a so-called cognitive action process. This process involves for the mind to creating a hypothesis on how to proceed to advance toward a solution, to monitor the advancement of the action, and to control it by persevering or bringing adjustments to the application of the deployed strategy. ...
... A metacognitive epistemic feeling oriented psychotherapeutic intervention, inscribed in a PAT cognitive behavioral informed therapy, would consist of helping the patient focus on finding, training, and amplifying the metacognitive feeling of epistemic gain in day-to-day life. The extent to which various practices could be integrated in such an approach would be important to understand (Vervaeke & Ferraro, 2013) ...
Article
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Purpose Despite the presence of mystical-type experiences in psychedelic-assisted therapy (PAT), an understanding of the cognitive processes involved is still lacking. Guided by theory and empirical research, we hypothesized a cognitive-grounded perspective based on current metacognition models to promote the understanding of the psychological processes involved in mystical-type experiences induced by psychedelic substances. Method The definition of metacognition is reviewed, with a particular focus on its role in psychotherapy and how it is used to understand altered states of consciousness such as meditation, lucid dreaming, and ecstatic epilepsy. We theoretically posited that metacognition is affected by psychedelic substance intake. We used metacognition models to understand the noetic facet of the mystical-type experience potentially induced by psychedelics, focusing on insight processes and proposing a specific definition of the “Aha!”/ “Eureka!” experience as a metacognitive feeling of epistemic gain. Results We hypothesized that the noetic feature of the psychedelic-induced mystical-type experience might account for the activation of procedural, performance-based, outcome-related metacognitive feelings, which are metacognitive feelings of epistemic gain. Conclusions We review the potential implications of this framework within PAT in relation to clinically relevant aspects such as therapeutic preparation, intention setting, and outcome and integration; the use of music; traumatic memory recall; therapists’ self-experience; suggestibility; and spiritual bypassing. Ultimately, we describe different lines of further research.
... In short, the "feel" of an English breakfast contains more raw information than the entire lexicon could encode; linguistic judgement can gue that human cognition is organised around four irreducible "ways of knowing"-propositional (knowing-that), procedural (knowing-how), perspectival (knowing-what-it-islike /salience) and participatory (knowing-with and through the world of shared affordances). Wisdom, they claim, arises when these modes are dynamically integrated by a metaprocess they call relevance realisation, the continual selforganisation that selects what matters at every scale of neural and behavioural activity (Vervaeke and Ferraro, 2013b). In a more formal treatment, Vervaeke and Ferraro (Vervaeke et al., 2012) locate each way of knowing in a distinctive memory system and normative "success criterion" (truth for propositional, skillful attunement for procedural, situational presence for perspectival, and connectedness/meaning for participatory) (Vervaeke and Ferraro, 2013a). ...
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Because we are highly motivated to be understood, we created public external representations -- mime, language, art -- to externalise our inner states. We argue that such external representations are a pre-condition for access consciousness, the global availability of information for reasoning. Yet the bandwidth of access consciousness is tiny compared with the richness of `raw experience', so no external representation can reproduce that richness in full. Ordinarily an explanation of experience need only let an audience `grasp' the relevant pattern, not relive the phenomenon. But our drive to be understood, and our low level sensorimotor capacities for `grasping' so rich, that the demand for an explanation of the feel of experience cannot be ``satisfactory''. That inflated epistemic demand (the preeminence of our expectation that we could be perfectly understood by another or ourselves) rather than an irreducible metaphysical gulf -- keeps the hard problem of consciousness alive. But on the plus side, it seems we will simply never give up creating new ways to communicate and think about our experiences. In this view, to be consciously aware is to strive to have one's agency understood by oneself and others.
... For an examination of relevance realization, particularly in regards to wisdom, seeVervaeke et al. (2012) andVervaeke and Ferraro (2013). ...
Research
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Contemporary ritual magic offers practitioners diverse methods of understanding and engaging with concepts through the embodiment and spatial extension of metaphors. Among the most widespread and foundational of these metaphors are the four elements: Air, Fire, Water, and Earth. Practices centered around these elements facilitate a cyclical connection between abstract and concrete concepts, fostering experiences that enable practitioners to build a magical worldview through active participation. Utilizing Conceptual Metaphor Theory and 4E Cognition, this work provides a unique framework for exploring the lived experiences of contemporary magic practitioners. By integrating insights from these theories, the work aims to shed light on the cognitive processes involved in magical practices. It will examine how repeated embodied interactions with the elements enhance practitioners’ understanding of the elements and entrench them as lenses of perception. Additionally, it will explore how extending these elements into the environment allows practitioners to perceive the world through these elemental lenses. This approach not only elucidates the significance of embodying and extending metaphors in contemporary ritual magic but also contributes to a broader understanding of how abstract and concrete aspects of experience intertwine with the entanglement of body and world to form a cohesive system of knowledge and practice.
... Meaning, as Heine et al. (2006) point out, is inherently relational, emerging from the connections and mutual relevance of diverse entities. Vervaeke and Ferraro (2013) deepen this perspective with a process theory that views meaning maintenance as a dynamically realized relevance-a quality that enables entities to continually adjust, striving for "fittedness" in a way analogous to biological fitness (see Vervaeke et al., 2012) across diverse contexts of the world as well as different temporal scales of life. Crucial to this process is the principle of opponent processing, where competing forces remain in constructive tension to foster context-sensitive adaptability. ...
Article
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The paper examines populism as a symptom of a dysfunctional relationship between the few (elites) and the many (the masses) in liberal democracies. We take as the core broken promise of contemporary liberal democracies the failure to deliver the assurance of there being a meaningful relationship between the citizens' self and the increasingly complex, difficult-to-understand world. Employing Frank's theory of credible commitment, we propose that populism's success lies in its ability to signal commitment through seemingly irrational actions, a strategy which creates trustworthiness on the part of populist leaders but exacerbates generalized distrust in the institutional system. Moreover, the non-populist forms of trust-building find it difficult to compete with such an emotionally loaded appeal. In the latter parts of the paper, we discuss the detrimental effects of the populist way of creating trust on democracy's self-correcting capacities, contending that it engenders its own relational pathologies and ultimately undermines the very system it seeks to correct. Finally, we address populism's disruptive impact on public justification of collectively binding norms and shared institutions. By highlighting the relational dimension of populism, the paper urges a nuanced understanding of populism's appeal as a reaction to, and simultaneously an amplifier of, the pathologies of liberal democracies.
... In this respect, Vervaeke and Ferraro (2013) articulate a metatheory of cognition where they divide knowledge (ways of knowing) into four distinct categories: a) propositional (fact-based, scientific); b) procedural (skill-based, similar to knowing-how); c) perspectival (context-specific knowledge); and d) participatory knowledge, i.e. shared, social knowledge. This theoretical framework is, in our view, supported conceptually, particularly with reference to the works of Wittgenstein (2009) on the nature of knowledge and human understanding. ...
Article
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Purpose This paper aims to address the concern that humans are experiencing unprecedented, rapidly changing conditions, in part exacerbated by a recent pandemic, digitization and ongoing wartime. Design/methodology/approach A paper that seeks to address what the authors are calling the “Educational Malaise”. The authors achieve this through a conceptual and theoretical exploration of the social nature of human beings and learning in the context of readings of human nature, and moral and rational powers. Findings It is proposed that education should be designed to empower learners to meet the demands of rapidly changing conditions. The ability to adapt is of primary importance for meeting the demands of the changing world, and the “Self-Directed Flourishing” meta-framework can help educators to meet this challenge. Originality/value Using conceptual and theoretical lenses, in this paper, the authors identify some core problems with traditional pedagogies in formal education and advance a person-centred, humanistic approach to pedagogy. The authors advocate for a new meta-framework for educators: “Self-Directed Flourishing”. The authors propose placing co-creation, courage and conceptual insight at the heart of educational policies and practices, which the authors suggest will nurture a dynamic, adaptable and ethical microculture for human flourishing in 21st-century education and beyond.
... The organism learns a world, or an "abstraction layer" in computing terms, that is relevant to its motivations. This process is sometimes called "relevance realisation" [79][80][81][82]. ...
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We tackle the hard problem of consciousness taking the naturally-selected, self-organising, embodied organism as our starting point. We provide a mathematical formalism describing how biological systems self-organise to hierarchically interpret unlabelled sensory information according to valence and specific needs. Such interpretations imply behavioural policies which can only be differentiated from each other by the qualitative aspect of information processing. Selection pressures favour systems that can intervene in the world to achieve homeostatic and reproductive goals. Quality is a property arising in such systems to link cause to affect to motivate real world interventions. This produces a range of qualitative classifiers (interoceptive and exteroceptive) that motivate specific actions and determine priorities and preferences. Building upon the seminal distinction between access and phenomenal consciousness, our radical claim here is that phenomenal consciousness without access consciousness is likely very common, but the reverse is implausible. To put it provocatively: Nature does not like zombies. We formally describe the multilayered architecture of self-organisation from rocks to Einstein, illustrating how our argument applies in the real world. We claim that access consciousness at the human level is impossible without the ability to hierarchically model i) the self, ii) the world/others and iii) the self as modelled by others. Phenomenal consciousness is therefore required for human-level functionality. Our proposal lays the foundations of a formal science of consciousness, deeply connected with natural selection rather than abstract thinking, closer to human fact than zombie fiction.
... Chiasmus mirrors the value of wisdom in the academic journey of students. Vervaeke and Ferraro (2013) defined wisdom as the capacity to demonstrate astute discernment when resolving social challenges. Therefore, students can remember Proverbs 4:14, which states, "The path of the wicked do not enter, nor walk in the way of the evil." ...
Article
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Recently, there has been an increasing interest in studying figurative language, not only in literary works but also in the Bible. However, while most studies have focused on the Books of Psalms, little attention has been paid to the Book of Proverbs. Therefore, this study aimed to review the Book of Proverbs by identifying the different figures of speech and understanding the underlying values within these figures of speech in relation to students' academic journeys or pursuits. Using qualitative content analysis, the researchers identified 40 figurative languages, and they were classified into ten different figures of speech. Furthermore, the values found in the Book of Proverbs reflect guiding principles, reminding students that amidst the challenges of learning, it is crucial to persevere until the goal is achieved. Thus, since the Book of Proverbs magnifies the desired values that God wants people to observe, students or anyone who is in their academic pursuits can consider it a gigantic mirror that reflects relatable insights, stories, and experiences.
Thesis
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The aim of the study is to examine the relationship between "wisdom", "mindfulness", and "religiosity" in university students. The research consists of three parts -apart from the introduction and conclusion-: theoretical framework, method, findings and comments. In the first part, research variables are introduced using one of the qualitative research designs, document analysis. In the second part, information is given about the model and method of the research, measurement tools, data collection, and analysis processes. In the third part, the findings showing the relationships between the demographic qualifications of the participants and the research variables, and the interpretations of the findings are given. Among the quantitative research methods, the questionnaire technique and relational survey model were used in the practice dimension of the study. A total of 584 undergraduate students aged 18-45, including 187 men and 397 women from Sakarya University, participated in the research. The questionnaire distributed to the participants consisted of a "Personal Information Form" which includes demographic-psycho-social characteristics, "San Diego Wisdom Scale", "Mindful Attention Awareness Scale", and "Ok Religious Attitude Scale". The study results indicated that the wisdom levels of the participants are significantly positively correlated with their mindfulness qualities. It was also determined that there was a significant positive correlation between wisdom and religiosity. While the mindfulness levels of university students explained about 11.4% of their wisdom characteristics, their level of religiosity explained 1.1% of their wisdom. On the other hand, no significant correlation was found between mindfulness and religiosity. According to the research findings, the sub-dimensions of wisdom differed significantly according to gender, while conditions such as age, class of education, and growing up in a large family did not show a significant relationship. Participants who stated that they meditated achieved a higher level of wisdom.
Chapter
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Geoffrey Khan’s pioneering scholarship has transformed the study of Semitic languages, literatures, and cultures, leaving an indelible mark on fields ranging from Biblical Hebrew and Aramaic dialectology to medieval manuscript traditions and linguistic typology. This Festschrift, celebrating a distinguished career that culminated in his tenure (2012–2025) as Regius Professor of Hebrew in the Faculty of Asian and Middle Eastern Studies at the University of Cambridge, brings together contributions from a vast and representative array of scholars—retired, established, and up and coming—whose work has been influenced by his vast intellectual legacy. Reflecting the interconnected traditions that Khan has illuminated throughout his career, this volume presents cutting-edge research on Hebrew and Aramaic linguistics, historical syntax, manuscript studies, and the transmission of textual traditions across centuries and cultures. Contributors engage with topics central to Khan’s scholarship, including the evolution of the Biblical Hebrew verbal system, the intricacies of Masoretic notation, Geniza discoveries, Samaritan and medieval Judaeo-Arabic texts, and computational approaches to linguistic analysis. As Khan retires from his role as Regius Professor, this collection stands as both a tribute and a continuation of his work, honouring his lifelong dedication to understanding and preserving the linguistic and literary heritage of the Semitic world.
Chapter
A topic ignored in mainstream scientific inquiry for decades, wisdom is beginning to return to the place of reverence that it held in ancient schools of intellectual study. A Handbook of Wisdom, first published in 2005, explores wisdom's promise for helping scholars and lay people to understand the apex of human thought and behavior. At a time when poor choices are being made by notably intelligent and powerful individuals, this book presents analysis and review on a form of reasoning and decision-making that is not only productive and prudent, but also serves a beneficial purpose for society. A Handbook of Wisdom is a collection of chapters from some of the most prominent scholars in the field of wisdom research. Written from multiple perspectives, including psychology, philosophy, and religion, this book gives the reader an in-depth understanding of wisdom's past, present, and possible future direction within literature, science, and society.
Book
Beginning with its first edition and through subsequent editions, Thinking and Deciding has established itself as the required text and important reference work for students and scholars of human cognition and rationality. In this fourth edition, first published in 2007, Jonathan Baron retains the comprehensive attention to the key questions addressed in the previous editions - how should we think? What, if anything, keeps us from thinking that way? How can we improve our thinking and decision making? - and his expanded treatment of topics such as risk, utilitarianism, Baye's theorem, and moral thinking. With the student in mind, the fourth edition emphasises the development of an understanding of the fundamental concepts in judgement and decision making. This book is essential reading for students and scholars in judgement and decision making and related fields, including psychology, economics, law, medicine, and business.
Book
The book offers a conception of philosophy as a form of self-enquiry which begins not in reflection, but in silence and meditation, conceived as conditions for the emergence and cessation of contending states of mind which influence perception and action. The philosopher thus becomes a kind of cartographer of a shifting interior landscape. This underlying perspective explains the personal nature of the writing and its mixing of genres. The book draws on both the Greek and Buddhist traditions, recognising that it is time for Western thinkers to acknowledge and respond to an intercultural canon. It aims to integrate ethics and a non-theistic philosophy of religion through the medium of aesthetics, mapping Buddhist 'mindfulness' and the Greek virtues and vices of temperance and licentiousness, continence and incontinence, onto an account of the development of moral sentiments and their relation to practical judgement in the context of oppressive political and social realities.
Chapter
Wisdom is such an elusive psychological construct that few people have considered it a viable field, though many are fascinated by the topic. Well-known psychologist Robert J. Sternberg of Yale University, perceiving the growth of interest in wisdom as a field, saw a need to document the progress that has been made in the field since the early '80s and to point the way for future theory and research. The resulting comprehensive and authoritative book, Wisdom: Its Nature, Origins and Development, is a well-rounded collection of psychological views on wisdom. It introduces this concept of wisdom, considers philosophical issues and developmental approaches, and covers as well folk conceptions of the topic. In the final section, Professor Sternberg provides an integration of the fascinating and comprehensive material.