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Relevance, Meaning and the Cognitive Science of Wisdom

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Abstract

Let us begin the study of wisdom by noting that it involves some kind of cognitive improvement that affords the living of a good life. When we use the term 'cognition' or 'cognitive', it should be broadly construed as the terms are used in cognitive science, meaning thinking, reasoning, memory, emotion and perception. There are factors such as good fortune that can improve life, but wisdom centres on a kind of self-transformation of cognitive processing that enhances the quality of life in some comprehensive manner. Philosophers (especially ancient philosophers) have devoted a lot of time to addressing the related questions of what wisdom is and what it is to live a good life. Recently, psychologists have also broached the topic because of the central role of cognitive processes in wisdom (Brown, 2000; Sternberg, 1990, 2003; Sternberg & Jordan, 2005). Neuroscientists have also begun to explore the topic as they have forayed into explaining higher cognitive processes, and wisdom seems to involve higher cognitive processes such as selfregulation and problem solving (Goldberg, 2005; Hall, 2010; Meeks & Jeste, 2009). It stands to reason that cognitive science, which attempts to create theoretical links between philosophical, psychological and neuroscientific constructs (by making use of information processing ideas drawn from the fields of machine learning and artificial intelligence), could have a lot to say about wisdom. In a sense, wisdom is a quintessential cognitive science topic: cognitive science offers both a diverse and integrated theoretical perspective that makes it uniquely suited to investigating and explicating a phenomenon as cognitively complex as wisdom. © Springer Science+Business Media Dordrecht 2013. All rights are reserved.
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relevance realization and to demonstrate its cognitive centrality let us consider problem solving.
Historically, we have tried to mechanize problem solving as the following: an initial state, a goal state, a
set of operators for moving between states and some set of path-constraints that limit their application.
This results in what is conceptualized as a problem-space, which immediately falls prey to the issue of
combinatorial explosion: even a relatively small set of parameters can result in a vast number of paths
through the problem-space, a number that exceeds human computational capability. This brings into focus
what is sometimes referred to as the finitary predicament (Cherniak 1990): our finite computational
abilities preclude simple search-space procedures as the means by which we approach problem solving
(and cognition as a whole); there is simply too much information, too many possibilities, too many
contingencies for us to process. As such, algorithmic strategies of exhaustive search are generally doomed
to failure. Rather, our ability to solve problems, to navigate combinatorially dense problem spaces, is
contingent upon our ability to constrain that space. This puts the focus on the problem formulation aspect
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of problem-solving, rather than the execution of the solution – we need to be able to construct problems in
a manner that sufficiently constrains the set of options to one that is computationally manageable. Again,
this is the role of relevance realization: the ability to ignore vast numbers of options (hopefully poor ones)
and focus on a small set of potentially fruitful ones.
Thus far, in using the classical search-space framework for describing problems, we are still
discussing a massively simplified domain, that of well-defined problems. Even with the combinatorial
pitfalls thus far encountered, we have not yet fully articulated the difficulties we face in the act of problem
solving. Above, we articulated problems in terms of clear initial and goal states, with known sets of
operations and constraints allowing us to navigate from one to the other. However, such well-defined
problems are rare in our day-to-day existence. Rather, we are most often faced with ill-defined problems:
problems in which any or even all of the above parameters are mysterious to us. Consider the problem we
(the authors) are currently attempting to solve: writing a good chapter for a scholarly anthology. Our
initial state? The blank page. The goal state? A good chapter. But what constitutes a “good chapter”?
There is no homogeneous class of “good chapters” that we can look to as a clear goal state; every chapter,
good or otherwise is largely unique (certainly, we hope to offer something resembling a unique
contribution). Moreover, the set of operations and constraints do not seem to offer much utility in solving
our problem: we know a lot of things we should not do (i.e., do not plagiarize, adhere to the word-limits set
forth, etc.), but those proscriptions offer little help in guiding us towards positive action in the service of
our goal. As mentioned above, problem formulation is the key: the ability to resolve a nebulous intent into
a specified problem. In the same way that we must use relevance realization to constrain our set of
solutions in a well-defined problem, we must employ this machinery to constrain our problem formulation
from the ill-defined set of goals and challenges we face every day.
As such, successful problem solving is contingent upon our relevance realization abilities, which
is aptly demonstrated when we consider insight problems. The most famous insight problem is the
classical nine-dot problem (e.g Weisberg and Alba 1981). The nine-dot problem presents an array of dots:
three rows of three dots evenly spaced and aligned. The problem is to connect all of the dots with four
connected straight lines. This presents a seemingly unsolvable problem, as most initial attempts at a
solution fall prey to a poor problem formulation: the array of dots is taken to signify a square, whose edges
form a boundary. And within that boundary, there is no solution to the problem. However, without that
boundary, the solution is simple (simple enough to generally elicit negative reactions from those who are
shown the solution after giving up on the problem, often with claims that the solution is a “cheat”).
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This is the genesis of the often-misused phrase “think outside of the box”: the common formulation of the
problem precludes its solution. However, by interacting with one’s relevance realization machinery, one
can reframe the problem in a way that enables the solution. Another good example of this is the mutilated
chessboard problem. Consider a standard chessboard: an 8x8 array of alternating black and white squares.
It is trivial to see that the entire board can be perfectly covered with a set of 32 dominos (each of which is a
rectangle precisely the size of two adjoining squares).
However, if two diagonally opposite corners are removed, can the board be perfectly covered by 31
dominos? Well, mathematically, initially, it seems so: the board has 64 squares and is coverable with 32
dominos. Remove two squares and we are left with 62 squares to be covered by 31 squares. And yet,
attempts to produce a pattern of dominos that perfectly covers this mutilated chessboard fail over and over.
Over and over, people tasked with this problem try various covering strategies and generally come to
believe that it cannot be done, but are unable to provide a proof of this impossibility other than their own
repeated failure.
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This is due to a poor problem formulation: the board is seen as a grid with simple arithmetic properties,
which then result in large number of possible covering configurations. On the other hand, if one considers
the colours of the chessboard, the solution becomes extremely simple: a given domino must cover both a
white and black square, but removing diagonally opposite corners results in the loss of two squares of the
same colour. As such, the board cannot be covered as specified, because an unequal number of black and
white squares remain. Note how the framing of the problem is essential in its solution: treating it as a
covering problem results in intractability, while focusing on the colours of the squares results in a clear,
simple solution. Insight problems are good examples of the central nature of relevance realization and also
reveal the value of being able to purposefully interact with that relevance machinery.
If we step back, we can consider problem solving in increasingly abstract scales; simple
interaction with the world is the messiest, most ill defined problem of all. Acting in the world involves the
consideration of the consequences of those actions in diverse domains from the simple mechanical, to the
social, all the way up to the moral and ethical. This consideration of consequences and outcomes is what
distinguishes one’s actions from mere behaviour – we can talk about the behaviour of quasars, but we do
not generally consider them to be actors with an intended goal. The consideration of consequences is an
extremely broad domain of combinatorial entanglement (Dennett 1987): any action will result in an
uncountably large set of consequences. A small subset of these will comprise our intended goals, while the
rest fall under the broad heading of side effects. The difficulty lies in the appropriate treatment of these
consequences – the relevance of our goals is clear, but only some of the side effects are worth considering,
while others are immaterial to the matter at hand. As has been noted before, this set of relevant side effects
is not a stable, homogeneous class and is extremely contextually sensitive. How then, do we manage to
navigate our existence in the face of this sea of information? We cannot evaluate it all, moment to moment,
to arrive at a principled determination of what matters and what does not; to attempt to do so would
paralyze us into inactivity in even the simplest of circumstances. Rather, we must be able to ignore the vast
majority of this information. This is the heart of relevance realization: to be able to usefully ignore
information in a contextually sensitive manner so as to enable our actions. Taken together, combinatorial
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complexity in problem solving, the largely ill-defined nature of most problems and the consideration of
consequences serve to indicate the centrality of our relevance realization machinery.
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Acknowledgement:""We"would"like"to"thank"Greg"Katsoras"for"his"help"with"the"idea"of"
perspectival"knowing."We"would"like"to"thank"Najam"Tirimizi"for"his"help"with"the"idea"of"rationally"self4
transcending"rationality.""Finally,"we"would"like"to"thank"David"Kim"for"his"help"in"discussions"of"the"role"
of"wisdom"in"resolving"internal"conflict.""
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... (Vervaeke and Ferraro 2013). ...
... The four ways of knowing, drawing on work byVervaeke and Ferraro (2013). ...
Article
Introduction We are living in times of a rapidly changing relationship between church and society and many Christians feel ‘squeezed’ by competing obligations, allegiances and loyalties. We are witnessing a societal back-lash against organised religion, which ushered in an era of cynicism towards faith within our public institutions, universities and media outlets. Yet, at the same time we have seen an increased recognition that individuals and groups; have spiritual needs, and this has been accompanied by the ongoing ministries and appointments of chaplains, pastoral carers and spiritual carers to the armed forces, police, hospitals, prisons, mission to seafarers, aged care facilities and mental health facilities and new ministries to sporting teams, the arts, fashion industry, emergency services and public schools. Rarely in the past has the wider community sought after soul care, yet, we are in such a time. Soul care is being requested for the spiritual care of first-attenders, athletes, club members, patients and clients receiving services from diverse range of government and non-government-organisations (NGOs). The challenge facing reformed evangelicals is to determine how to respond to these new opportunities in the absence of a broad-based theology of soul care from a conservative evangelical perspective.
... The organism learns a world, or an "abstraction layer" in computing terms, that is relevant to its motivations. This process is sometimes called "relevance realisation" [79][80][81][82]. ...
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We tackle the hard problem of consciousness taking the naturally-selected, self-organising, embodied organism as our starting point. We provide a mathematical formalism describing how biological systems self-organise to hierarchically interpret unlabelled sensory information according to valence and specific needs. Such interpretations imply behavioural policies which can only be differentiated from each other by the qualitative aspect of information processing. Selection pressures favour systems that can intervene in the world to achieve homeostatic and reproductive goals. Quality is a property arising in such systems to link cause to affect to motivate real world interventions. This produces a range of qualitative classifiers (interoceptive and exteroceptive) that motivate specific actions and determine priorities and preferences. Building upon the seminal distinction between access and phenomenal consciousness, our radical claim here is that phenomenal consciousness without access consciousness is likely very common, but the reverse is implausible. To put it provocatively: Nature does not like zombies. We formally describe the multilayered architecture of self-organisation from rocks to Einstein, illustrating how our argument applies in the real world. We claim that access consciousness at the human level is impossible without the ability to hierarchically model i) the self, ii) the world/others and iii) the self as modelled by others. Phenomenal consciousness is therefore required for human-level functionality. Our proposal lays the foundations of a formal science of consciousness, deeply connected with natural selection rather than abstract thinking, closer to human fact than zombie fiction.
... Chiasmus mirrors the value of wisdom in the academic journey of students. Vervaeke and Ferraro (2013) defined wisdom as the capacity to demonstrate astute discernment when resolving social challenges. Therefore, students can remember Proverbs 4:14, which states, "The path of the wicked do not enter, nor walk in the way of the evil." ...
Article
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Recently, there has been an increasing interest in studying figurative language, not only in literary works but also in the Bible. However, while most studies have focused on the Books of Psalms, little attention has been paid to the Book of Proverbs. Therefore, this study aimed to review the Book of Proverbs by identifying the different figures of speech and understanding the underlying values within these figures of speech in relation to students' academic journeys or pursuits. Using qualitative content analysis, the researchers identified 40 figurative languages, and they were classified into ten different figures of speech. Furthermore, the values found in the Book of Proverbs reflect guiding principles, reminding students that amidst the challenges of learning, it is crucial to persevere until the goal is achieved. Thus, since the Book of Proverbs magnifies the desired values that God wants people to observe, students or anyone who is in their academic pursuits can consider it a gigantic mirror that reflects relatable insights, stories, and experiences.
... For an examination of relevance realization, particularly in regards to wisdom, seeVervaeke et al. (2012) andVervaeke and Ferraro (2013). ...
Thesis
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Contemporary ritual magic offers practitioners diverse methods of understanding and engaging with concepts through the embodiment and spatial extension of metaphors. Among the most widespread and foundational of these metaphors are the four elements: Air, Fire, Water, and Earth. Practices centered around these elements facilitate a cyclical connection between abstract and concrete concepts, fostering experiences that enable practitioners to build a magical worldview through active participation. Utilizing Conceptual Metaphor Theory and 4E Cognition, this work provides a unique framework for exploring the lived experiences of contemporary magic practitioners. By integrating insights from these theories, the work aims to shed light on the cognitive processes involved in magical practices. It will examine how repeated embodied interactions with the elements enhance practitioners’ understanding of the elements and entrench them as lenses of perception. Additionally, it will explore how extending these elements into the environment allows practitioners to perceive the world through these elemental lenses. This approach not only elucidates the significance of embodying and extending metaphors in contemporary ritual magic but also contributes to a broader understanding of how abstract and concrete aspects of experience intertwine with the entanglement of body and world to form a cohesive system of knowledge and practice.
... As such, we suggest that it is not more knowledge that is required to respond to these challenges, but more wisdom. Wisdom that centralizes multi-and trans-perspectival ways of seeing, being, and relating [17][18][19]. ...
Article
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The impetus for this paper emerges from the growing interest in leveraging inner transformations to support a global shift in ways of seeing and being. We caution that without sufficient individual and systemic maturity, inner transformations will be unable to hold the whole story and that attempts to drive paradigmatic shifts in ill-prepared systems will lead to insidious harms. As such, interventions for inner change will not have sufficient protected niche space to move beyond the boundaries of best practices towards wise practices. Drawing on Indigenous trans-systemics, we offer the metaphor of pearls as an invitation to recontextualize how inner transformations are conceived and approached in the metacrisis. To further develop this notion, we share a story of Wendigo and Moloch as a precautionary tale for the blind pursuit of inner and outer development. Weaving together metaphor, story, and scientific inquiry, we bring together Anishinaabe and Western knowledge systems for the purposes of healing and transformation. We hope that this paper will create space for wise practices—gifts from Creator to help sustain both Self and the World—to emerge, establish, and flourish. We invite readers on an exploration into the whole system of systems that are endemic to Anishinaabe cosmology, and a journey of reimagining new stories for collective flourishing amidst the metacrisis.
... Отчасти это можно объяснить противоречивой природой мудрости. Отметим некоторые самые важные парадоксы [2]. ...
Article
p class="Аннотация">Кратко описываются традиции изучения мудрости в философский период развития психологии. Мудрость связывалась с нравственной добродетелью и хорошим решением жизненных проблем. Это послужило основой для современного понимания феномена. Излагается хронология изучения мудрости в зарубежной и отечественной психологии. Показано, что существуют два основных подхода в исследованиях – имплицитный и эксплицитный. Анализируются причины долгого игнорирования феномена в психологии и возрождения интереса в современной науке.</p
Article
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The way organismic agents come to know the world, and the way algorithms solve problems, are fundamentally different. The most sensible course of action for an organism does not simply follow from logical rules of inference. Before it can even use such rules, the organism must tackle the problem of relevance. It must turn ill-defined problems into well-defined ones, turn semantics into syntax. This ability to realize relevance is present in all organisms, from bacteria to humans. It lies at the root of organismic agency, cognition, and consciousness, arising from the particular autopoietic, anticipatory, and adaptive organization of living beings. In this article, we show that the process of relevance realization is beyond formalization. It cannot be captured completely by algorithmic approaches. This implies that organismic agency (and hence cognition as well as consciousness) are at heart not computational in nature. Instead, we show how the process of relevance is realized by an adaptive and emergent triadic dialectic (a trialectic), which manifests as a metabolic and ecological-evolutionary co-constructive dynamic. This results in a meliorative process that enables an agent to continuously keep a grip on its arena, its reality. To be alive means to make sense of one’s world. This kind of embodied ecological rationality is a fundamental aspect of life, and a key characteristic that sets it apart from non-living matter.
Article
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We explored how individuals’ mental representations of complex and uncertain situations impact their ability to reason wisely. To this end, we introduce situated methods to capture abstract and concrete mental representations and the switching between them when reflecting on social challenges. Using these methods, we evaluated the alignment of abstractness and concreteness with four integral facets of wisdom: intellectual humility, open-mindedness, perspective-taking, and compromise-seeking. Data from North American and UK participants (N = 1,151) revealed that both abstract and concrete construals significantly contribute to wise reasoning, even when controlling for a host of relevant covariates and potential response bias. Natural language processing of unstructured texts among high (top 25%) and low (bottom 25%) wisdom participants corroborated these results: semantic networks of the high wisdom group reveal greater use of both abstract and concrete themes compared to the low wisdom group. Finally, employing a repeated strategy-choice method as an additional measure, our findings demonstrated that individuals who showed a greater balance and switching between these construal types exhibited higher wisdom. Our findings advance understanding of individual differences in mental representations and how construals shape reasoning across contexts in everyday life.
Article
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Through a close study of T. Yunkaporta's 2019’s Sand Talk, this article explores fractal thinking and the pattern of creation in Indigenous cosmology; the role of custodianship in respectful interaction between living systems; alternative Indigenous understandings of nonlinearity, time, and transience; the process-panpsychism and animism present in Indigenous perceptions of cosmos as living Country, illustrated in the Dreaming and Turnaround creation event; the role of embodied cognition and haptic and situated knowledge in Indigenous science; Indigenous holistic reasoning and the mind-body connection; the process-relational metaphysic embedded in ritual and yarning practice; the knowledge encoded in place-based totemic mythology, lore, and ritual; and Indigenous understandings of complex systems as adaptive, self-organizing, and patterned. This article does not offer a process reading of Indigenous thought but rather demonstrates the significant contribution to process metaphysics that may be provided by an Aboriginal Australian perspective. Yunkaporta's text carves out a language of resistance to the McDonaldization of Indigenous research. While historic scholarly engagement with Aboriginal culture has overemphasized content, Yunkaporta demonstrates how this has occurred to the exclusion of the processes of Indigenous knowledge transmission and creation. Yet a process view requires engagement with the how, not only with the what. Such knowledge transmission is discerned in daily lived relationships among land, spirit, and people—binding epistemology to participation in a specific landscape embedded within a living culture. Place-making for Indigenous knowledges requires exploring how Indigenous ways of valuing, knowing, and being, shaped by cultural activities on Country, offer new understandings for Western metaphysics.
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The way organismic agents come to know the world, and the way algorithms solve problems, are fundamentally different. The most sensible course of action for an organism does not simply follow from logical rules of inference. Before it can even use such rules, the organism must tackle the problem of relevance. It must turn ill-defined problems into well-defined ones, turn semantics into syntax. This ability to realize relevance is present in all organisms, from bacteria to humans. It lies at the root of organismic agency, cognition, and consciousness, arising from the particular autopoietic, anticipatory, and adaptive organization of living beings. In this paper, we show that the process of relevance realization is beyond formalization. It cannot be captured completely by algorithmic approaches. This implies that organismic agency (and hence cognition as well as consciousness) are at heart not computational in nature. Instead, we show how the process of relevance is realized by an adaptive and emergent triadic dialectic (a trialectic), which manifests as a metabolic and ecological-evolutionary co-constructive dynamic. This results in a meliorative process that enables an agent to continuously keep a grip on its arena, its reality. To be alive means to make sense of one's world. This kind of embodied ecological rationality is a fundamental aspect of life, and a key characteristic that sets it apart from non-living matter.
Article
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Networks of living neurons exhibit diverse patterns of activity, including oscillations, synchrony, and waves. Recent work in physics has shown yet another mode of activity in systems composed of many nonlinear units interacting locally. For example, avalanches, earthquakes, and forest fires all propagate in systems organized into a critical state in which event sizes show no characteristic scale and are described by power laws. We hypothesized that a similar mode of activity with complex emergent properties could exist in networks of cortical neurons. We investigated this issue in mature organotypic cultures and acute slices of rat cortex by recording spontaneous local field potentials continuously using a 60 channel multielectrode array. Here, we show that propagation of spontaneous activity in cortical networks is described by equations that govern avalanches. As predicted by theory for a critical branching process, the propagation obeys a power law with an exponent of -3/2 for event sizes, with a branching parameter close to the critical value of 1. Simulations show that a branching parameter at this value optimizes information transmission in feedforward networks, while preventing runaway network excitation. Our findings suggest that “neuronal avalanches” may be a generic property of cortical networks, and represent a mode of activity that differs profoundly from oscillatory, synchronized, or wave-like network states. In the critical state, the network may satisfy the competing demands of information transmission and network stability.
Book
Beginning with its first edition and through subsequent editions, Thinking and Deciding has established itself as the required text and important reference work for students and scholars of human cognition and rationality. In this fourth edition, first published in 2007, Jonathan Baron retains the comprehensive attention to the key questions addressed in the previous editions - how should we think? What, if anything, keeps us from thinking that way? How can we improve our thinking and decision making? - and his expanded treatment of topics such as risk, utilitarianism, Baye's theorem, and moral thinking. With the student in mind, the fourth edition emphasises the development of an understanding of the fundamental concepts in judgement and decision making. This book is essential reading for students and scholars in judgement and decision making and related fields, including psychology, economics, law, medicine, and business.
Book
The book offers a conception of philosophy as a form of self-enquiry which begins not in reflection, but in silence and meditation, conceived as conditions for the emergence and cessation of contending states of mind which influence perception and action. The philosopher thus becomes a kind of cartographer of a shifting interior landscape. This underlying perspective explains the personal nature of the writing and its mixing of genres. The book draws on both the Greek and Buddhist traditions, recognising that it is time for Western thinkers to acknowledge and respond to an intercultural canon. It aims to integrate ethics and a non-theistic philosophy of religion through the medium of aesthetics, mapping Buddhist 'mindfulness' and the Greek virtues and vices of temperance and licentiousness, continence and incontinence, onto an account of the development of moral sentiments and their relation to practical judgement in the context of oppressive political and social realities.
Chapter
Wisdom is such an elusive psychological construct that few people have considered it a viable field, though many are fascinated by the topic. Well-known psychologist Robert J. Sternberg of Yale University, perceiving the growth of interest in wisdom as a field, saw a need to document the progress that has been made in the field since the early '80s and to point the way for future theory and research. The resulting comprehensive and authoritative book, Wisdom: Its Nature, Origins and Development, is a well-rounded collection of psychological views on wisdom. It introduces this concept of wisdom, considers philosophical issues and developmental approaches, and covers as well folk conceptions of the topic. In the final section, Professor Sternberg provides an integration of the fascinating and comprehensive material.