(PDF) Peribahasa `parasit` dan akal budi melayu: analisis semantik inkuisitif

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

1

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

2

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Cetakan Pertama 2015

Hak Cipta Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik

Mohammed Azlan Mis

Mohammad Fadzeli Jaafar

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel,

ilustrasi, dan isi kandungan prosiding ini dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa juga

sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat

izin bertulis daripada Penerbit UKM terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan dalam Penerbitan

PROSIDING SEMINAR BAHASA DAN SATERA/EDITOR

MOHAMMED AZLAN MIS DAN MOHAMMAD FADZELI JAAFAR

Penerbit

Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

3

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

4

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sharifah Raihan Syed Jaafar

Analisis Tahap Kepuasan Pelajar Terhadap Penggunaan

Sistem Aplikasi Fonetik Ukm-Ephonetic.Com

(halaman 9)

Asisda Wahyu A.P., M.Hum

Struktur Fonetik Bahasa Musi, Kajian Fonologi

(halaman 22)

Reni Nur Eriyani

Bahasa Indonesia Dan Kategori Verba Pada Tayangan Hiburan Di Televisi

Indonesia (Kajian Analisis Isi)

(halaman 43)

Sintowati Rini Utami

Penempatan Materi Morfologi Dalam Buku Pelajaran Bahasa Indonesia

Untuk Mengembangkan Kompetensi Komunikatif

(halaman 56)

Harishon Radzi & Nurul Jawahir Binti Md Ali

Penerimaan Bahasa Melayu Dalam Dialek Rawa: Penelitian Peminjaman Kata

(halaman 73)

Achmad Hp

Kelayakan Penggunaan Bahan Ajar Kosakata Dalam Beberapa Buku Ajar

Bahasa Indonesia Di Sekolah Menengah Pertama

(halaman 90)

Fazal Mohamed Mohamed Sultan

Fungsi Enklitik Nya Dalam Bahasa Melayu

(halaman 106)

Sam Mukhtar Chaniago

Proses Penyematan ‘Yang’ Dalam Bahasa Indonesia

(halaman 117)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

5

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dendy Sugono

Ketransitifan Dalam Bahasa Indonesia

(halaman 131 )

N. Lia Marliana

Strategi Permainan Berbasis Konstruktivistik Dalam Aspek Semantik

Kosakata Dan Aspek Ejaan Kosakata

(halaman 148)

Miftahul Khairah A. & Fathiaty Murtadho

Representasi Ideologi Gender Dalam Cerpen Kompas 2011:

Analisis Wacana Kritis

(halaman 176)

Mohammad Fadzeli Jaafar

Kesinambungan Gaya Ujaran Dalam Teks Kesusasteraan Melayu

(halaman 193)

Erfi Firmansyah,

Pelestarian Budaya Betawi Sebagai Wahana Pelestarian Bahasa Betawi

Cisalak Cimanggis

(halaman 204)

Novi Anoegrajekti

Bahasa Lokal Dan Gerak Sosial Budayadalam Lagu-Lagu Banyuwangen

(halaman 221)

Endry Boeriswati

Model Pembelajaran Platinum Dalam Mengoptimalkan Kinerja Otak

(halaman 237)

Dra. Suhertuti,

Keterampilan Mengajar Mahasiswa Pada Perkuliahan Micro Teaching

(halaman 249 )

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

6

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Siti Ansoriyah,

Peranan Pendidikan Bahasa Dan Sastra Sebagai Instrumen Humanitas

(halaman 261)

Idris Aman, Mohammad Fadzeli Jaafar & Norsimah Mat Awal

Gagasan Imperialisme Linguistik Dan Dialek Negeri Sembilan: Apa, Mengapa Dan Bagaimana

(halaman 276)

Nor Hashimah Jalaluddin

Peribahasa ‘Parasit’ Dan Akal Budi Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif

(halaman 281)

Norsimah Mat Awal, Andre Wehrli & Idris Aman

Penggunaan Istilah Bagi Tuhan Di Malaysia Dan Indonesia: Satu Kajian Sosiolinguistik

(halaman 294)

Nur Syafikah Mohammad Situl & Mohammed Azlan Mis

Pemilihan Bahasa Dalam Pekerjaan Di Pejabat Kerajaan

(halaman 303)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

7

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

8

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Edi Puryanto

Kepribadian Perempuan Dalam Roman Bumi Manusia Karya

Pramoedya Ananta Toer: Suatu Pendekatan Psikologi Sastra

(halaman. 315)

Helvy Tiana Rosa

Sastra Dan Upaya Meretas Keindahan Yang Tak Berjarak

(halaman. 335)

Siti Gomo Attas, M.Hum

Proses Penciptaan Teks Gambang Rancag Betawi: Melalui

Pedekatan Etnopuitika Melayu

(halaman. 341)

Gres Grasia Azmin

Membandingkan Budaya Minangkabau Dan Budaya Melayu

(halaman. 358)

Liliana Muliastuti

Mendidik Diri Dengan Membaca: Bagaimana Mengenalkan

Kekuatan Literasi Otentik Pada Siswa

(halaman. 369)

Sri Suhita

Infiltrasi Budaya Melalui Bahasa Dan Sastra

(halaman. 380)

Venus Khasanah

Pemikiran Ahmad Tohari Tentang Perempuan Dalam Kumpulan

Cerpen Rusmi Ingin Pulang: Sebuah Analisis Dengan Pendekatan Ekspresif

(halaman. 392)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

9

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

ANALISIS TAHAP KEPUASAN PELAJAR TERHADAP PENGGUNAAN

SISTEM APLIKASI FONETIK ukm-ephonetic.com

Sharifah Raihan Syed Jaafar

Pendahuluan

Populariti dan kepentingan World Wide Web atau hanya dikenali sebagai Web telah semakin

meningkat dengan pesat sejak kemunculan awalnya kira-kira 25 tahun yang lalu (Summers et al.,

2005). Web ini ditakrifkan sebagai sistem maklumat dokumen hiperteks yang boleh diakses

melalui Internet. Inovasi dalam teknologi maklumat telah menyumbang kepada pembangunan

pembelajaran yang berbantukan teknologi (technology-asisted learning). Pembelajaran

berbantukan teknologi telah menjadi mod popular alat pendidikan moden pada masa kini.

Pembelajaran berbantukan teknologi hanya boleh ditakrifkan sebagai apa-apa alat pembelajaran

yang menggunakan komputer atau sistem komunikasi canggih yang digunakan sebagai bahan

pengajaran untuk sesuatu kursus.

Kemudahan dan fleksibiliti yang ditawarkan oleh sistem pendidikan begini sudah menjadi

mod pilihan pembelajaran terutama di dunia pantas hari ini. Lebih sedekad yang lalu, semakin

banyak institusi tinggi di seluruh dunia telah menggunakan bantuan teknologi untuk

diintegrasikan ke dalam sistem pengajaran (Sheppard et al., 1998). Sekitar tahun lapan puluhan,

teknologi telah dimanfaatkan dalam pendidikan bahasa dengan menggunakan alat seperti filem,

radio, televisyen, pita video, video interaktif dan sekurang-kurangnya penggunaan komputer

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

10

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(Cunningham, 1998). Pada hari ini, dengan perkembangan teknologi moden, selain daripada

penggunaan laman web yang banyak, blog, kumpulan berita (newsgroups) dan forum

perbincangan (Sheppard et al., 1998), alat teknologi bantuan khusus lain telah dicipta untuk

meningkatkan keberkesanan pengajaran. Antara alat teknologi bantu mengajar yang pernah

digunakan ialah penggunaan telefon dalam pembelajaran bahasa (mobile-assisted language

learning - MALL), sistem latihan berbantukan komputer (Computer-aided Pronunciation

Training System - CAPT) dan sebagainya (Liu, 2002; Lo, 2010).

Kesan daripada perkembangan teknologi moden pada hari ini telah membantu kami

mengorak langkah untuk mencipta suatu alat berbantukan teknologi yang dapat membantu dan

memudahkan pelajar mempelajari kursus fonetik di Universiti Kebangsaan Malaysia.

Bersesuaian dengan sifat kursus tersebut, suatu sistem yang dinamakan sistem aplikasi fonetik

atau nama khasnya ukm-ephonetic.com mempunyai kefungsian untuk mengeluarkan bunyi bagi

setiap simbol fonetik. Sistem aplikasi fonetik ini telah berjaya direka supaya dapat membantu

pelajar mengartikulasikan dengan betul semua fonem dalam carta International Phonetic

Alphebet (IPA). Sistem ini juga telah mula digunakan dan diuji ke atas pelajar kursus ini pada

awal semester sesi pengajian 2014-2105.

Objektif Kajian

Kajian ini bertujuan untuk membantu para pelajar mempelajari serta memahami cara-cara

penghasilan dan penyebutan bunyi-bunyi bahasa. Pembelajaran bunyi-bunyi bahasa akan

menjadi lebih mudah sekiranya terdapat alat bantu mengajar yang lebih baik dan moden daripada

sistem pengajaran dan pembelajaran tradisional yang dilakukan sekarang di dalam kursus fonetik

yang ditawarkan di Program Linguistik, Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik, Universiti

Kebangsaan Malaysia. Dengan itu, sebuah sistem aplikasi fonetik dibina untuk tujuan

pembelajaran dan pengajaran kursus tersebut sebagai alat bantu mengajar. Sistem aplikasi

fonetik yang dibina ini mampu membantu pelajar mengenal dan memahami simbol-simbol

fonetik antarabangsa dengan lebih mudah dan berkesan. Ini juga sekaligus dapat meningkatkan

pencapaian gred dalam kalangan pelajar. Akhirnya, pengaplikasian sistem fonetik yang akan

digunakan untuk kursus fonetik diharapkan akan dapat menjadi suatu hasil yang bermanfaat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

11

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kepada pelbagai pihak seperti pelajar, pengajar, kursus itu sendiri dan kepada Program

Linguistik.

Latar Belakang Kajian

Kajian ini memberi tumpuan kepada sistem pengajaran dan pembelajaran kursus fonetik. Kursus

ini merupakan kursus wajib bagi pelajar tahun satu yang telah mendaftar untuk mengikuti

pengajian Ijazah Sarjana Muda di Program Linguistik, Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik,

Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan di Universiti Kebangsaan Malaysia. Kursus ini juga

ditawarkan kepada semua pelajar di fakulti-fakulti lain di universiti sebagai kursus pilihan tanpa

mengira latar belakang bidang mereka. Oleh itu, program ini telah menerima pelajar dari fakulti-

fakulti lain seperti Sains dan Teknologi (FST), Undang-undang (FUU), Pendidikan (FPend),

Pengurusan Perniagaan (FPP) dan lain-lain yang telah berdaftar untuk mengikuti kursus ini.

Sesetengah daripada mereka mempunyai latar belakang asas fonetik yang diperolehi ketika di

sekolah tinggi, tetapi ramai antara mereka yang tidak memiliki sebarang asas. Oleh itu, para

pensyarah kursus ini menghadapi cabaran untuk mengajar pelajar yang tidak memiliki sebarang

asas fonetik.

Selama kursus fonetik ini diperkenalkan di Program Linguistik, ia telah diajar dengan

kaedah penyampaian yang lebih bersifat ‘tradisional’ iaitu pengajaran dan pembelajaran yang

tidak melibatkan apa-apa alat bantuan pengajaran moden, berlangsung di dewan kuliah di mana

pensyarah berada di hadapan menyampaikan serta memberikan input manakala pelajar pula

berperanan sebagai pendengar. Sistem pengajaran dan pembelajaran yang dilaksanakan tidak

dibantu dengan sebarang kemudahan-kemudahan atau alat-alat bantu mengajar yang relevan

dengan kursus ini, misalnya penggunaan makmal fonetik di mana semua peralatan yang lengkap

disediakan bagi memudahkan proses pengajaran dan pembelajaran atau pun bantuan dari sebuah

aplikasi fonetik yang membolehkan pelajar dengan mudah mengakses aplikasi tersebut pada

bila-bila masa dan di mana jua mereka berada. Tanpa penggunaan bahan / alat yang relevan ini

digunakan, proses pengajaran dan pembelajaran sering berlaku ketaklancaran. Antaranya ialah,

pensyarah perlu membuat demonstrasi bagaimana sesuatu simbol fonetik itu dilafazkan serta

menjelaskan kepada pelajar bagaimana simbol fonetik itu dihasilkan oleh organ-organ pertuturan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

12

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

manusia. Menjelaskan proses penyebutan sesuatu simbol fonetik kepada pelajar bukanlah

merupakan suatu yang mustahil dilaksanakan di dalam kelas dengan penyampaian secara lisan.

Namun, kelemahan penyampaian dan penjelasan yang diberikan sebegini kepada pelajar tanpa

sebarang alat atau kemudahan bantuan mengajar telah menimbulkan kesukaran kepada pelajar

untuk memahami penjelasan tersebut dengan lebih berkesan. Pelajar sukar untuk membayangkan

bagaimana proses penyebutan sesuatu fonem itu berlaku dan bagaimanakah organ-organ

pertuturan manusia terlibat dalam penghasilan sesuatu bunyi itu. Kesukaran pelajar

membayangkan proses penghasilan bunyi yang dihasilkan oleh organ-organ pertuturan manusia

menyebabkan kadar kefahaman mereka juga turut menurun dan sekaligus menjejaskan motivasi

pelajar.

Mengambil kira cabaran yang dilalui sekian lama oleh pensyarah serta masalah yang

dihadapi oleh pelajar kursus ini, maka suatu inisiatif telah difikirkan untuk menangani semua

masalah dan cabaran tersebut iaitu dengan mencipta sebuah sistem aplikasi fonetik yang dibina

khusus untuk memudahkan perlaksanaan kursus ini. Dengan adanya sistem aplikasi fonetik ini

diharapkan mutu pengajaran dan pembelajaran dapat diperbaiki dan meningkatkan motivasi

pelajar sekaligus pencapaian mereka.

Metodologi Penyelidikan

Pengumpulan Data

Semua jenis fonem berserta simbolnya diatur mengikut daerah artikulasi masing-masing dan

kategori fonem yang dimiliki seperti yang terdapat dalam Carta Abjad Fonetik Antarabangsa

(International Phonetic Alphabet - IPA). Terdapat sembilan jenis konsonan (seperti plosif, nasal,

afrikat, frikatif dan getaran dan sebagainya) serta sebelas daerah artikulasi (seperti bilabial, labio-

gigi, gigi, alveolar dan pasca-alveolar). Carta IPA yang dibuat untuk kajian ini telah diubahsuai

sedikit daripada IPA di mana fonem bahasa Arab telah dimasukkan ke dalam carta IPA yang

baru itu. Fonem Arab telah dipadankan dengan abjad Roman. Selain daripada konsonan,

pengumpulan dan pengelompokan data bagi vokal Roman dan Arab juga dilakukan. Vokal-vokal

dikelompokan berdasarkan kepada kedudukan dan keaadaan lidah semasa penghasilan vokal

tersebut, sama ada depan, belakang atau tengah, dan hampar atau bundar.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

13

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Selain daripada pengumpulan data untuk membina carta IPA yang baru bagi konsonan

dan vokal, pengumpulan data untuk tujuan-tujuan lain juga dilakukan. Memandangkan

pembinaan sistem aplikasi fonetik ini mengambil kira output yang diperolehi oleh pelajar hasil

daripada pembelajaran kursus ini, maka data untuk slot latihan dikumpulkan. Terdapat beberapa

bentuk latihan telah dimasukkan ke dalam sistem di mana pelajar boleh menguji pemahaman

mereka dengan cuba membuat latihan-latihan yang ada. Data yang dikumpul untuk tujuan latihan

ini adalah pelbagai bergantung kepada jenis/bentuk latihan tersebut. Ada data yang berbentuk

fonem (konsonan atau vokal), gambar, perkataan dan sebagainya.

Kaedah Rakaman

Setelah selesai kerja-kerja pengumpulan dan pengelompokan data dilakukan, proses rakaman

pula dijalankan. Data yang diperolehi perlu direkodkan ke dalam bentuk audio supaya mudah

dimuatnaik ke dalam sistem aplikasi yang dibina. Untuk mendapatkan hasil rakaman yang

berkualiti, proses rakaman dijalankan di sebuah makmal studio di Pusat Pengajian Bahasa dan

Linguistik. Rakaman yang berkualiti perlu dihasilkan supaya hasil audio tersebut jelas serta

berkualiti.

Pemerhatian di Bilik Kuliah

Pemerhatian ketika di bilik kuliah memberi tumpuan khususnya bagaimana pelajar memberi

maklum balas kepada soalan yang diberikan. Dalam setiap sesi pembelajaran, pelajar sentiasa

diminta untuk memberi tindak balas kepada setiap yang dipelajari. Soalan-soalan seperti jenis

konsonan, simbol-simbol bagi setiap fonem, tempat/daerah artikulasi di mana fonem itu

dihasilkan, transkripsi fonetik dan banyak lagi telah diajukan kepada pelajar dalam dua bentuk,

iaitu sama ada secara lisan dan secara bertulis. Strategi ini dapat membantu pensyarah untuk

mengenal pasti pemahaman pelajar mengenai carta IPA serta mampu mengingat semua simbol-

simbol fonem.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

14

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Soal Selidik dan Maklum Balas Pelajar

Pelajar telah diminta untuk memberi maklum balas tentang pembelajaran kursus yang

dilaksanakan berbantukan sistem aplikasi fonetik. Untuk tujuan ini, dua bentuk soalan maklum

balas telah disediakan untuk pelajar menjawab: (1) maklum balas secara langsung (live feedback)

dan (2) soal selidik (questionnaire). Beberapa soalan ditanya secara langsung kepada pelajar di

dalam kuliah tentang output daripada pembelajaran yang mereka perolehi. Pelajar memberikan

jawapan secara spontan dan semua jawapan tersebut telah dicatatkan oleh pensyarah sebagai

bahan untuk dianalisis kemudian. Selain itu, borang soal selidik juga turut disediakan dengan

mengambil kira kebarangkalian terdapat pelajar yang lebih selesa dan berpuas hati sekiranya

jawapan daripada soalan-soalan yang diajukan oleh pensyarah terhadap penggunaan dan

pembelajaran berbantukan sistem aplikasi fonetik diberikan dalam bentuk bertulis berbanding

secara spontan/lisan. Semua pelajar perlu melengkapkan borang soal selidik online yang telah

dibangunkan menggunakan aplikasi Google Forms dan menghantarkannya kembali secara

online. Semua borang soal selidik adalah bersifat tanpa nama (anonymous). Jawapan pelajar yang

diberikan melalui soal selidik itu kemudiannya dianalisis secara online menggunakan kemudahan

yang disediakan oleh fungsi statistik yang terdapat di Google Forms.

Pembinaan Sistem ukm-ephonetic.com

Sistem ini dibangunkan dalam tempoh enam (6) bulan bermula dari bulan Oktober 2014 hingga

April 2014. Metodologi pembangunan system yang digunakan adalah menggunakan Rapid

Application Development (RAD). Metodologi ini dipilih dan digunakan kerana keperluan sistem

yang berbeza daripada sistem biasa. Dengan menggunakan metodologi ini, prototaip sistem

dibangunkan serta dibentangkan kepada pengguna di sepanjang pembangunan sistem.

Penglibatan dan komitmen pengguna adalah penting bagi menjayakan sistem ini (Galitz 1997).

Segala keperluan pengguna diambil kira dan sebarang perubahan dilaksanakan serta merta

(Martin dan Eastman 1996). Metodologi ini juga dipilih kerana dapat mengurangkan aspek-aspek

verifikasi dan validasi seperti yang biasa dilaksanakan kepada sistem-sistem besar dan kompleks

(Shneiderman 1998).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

15

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Semasa pembangunan sistem ini dilaksanakan, aspek-aspek seperti Interaksi Manusia-

Komputer (HCI), Rekabentuk Responsif dan Mobile Web diambil kira memandangkan

pengguna utama sistem ini adalah pensyarah dan pelajar-pelajar universiti yang menggunakan

pelbagai jenis peranti mudah alih seperti komputer, laptop, tablet dan telefon pintar. Sistem yang

dibangunkan perlu mengambilkira setiap aspek tersebut serta memastikan sistem boleh berfungsi

dengan menggunakan pelbagai jenis peranti.

Kemudahan makmal audio di Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik, Universiti

Kebangsaan Malaysia telah digunakan sepenuhnya bagi memasukkan elemen-elemen audio iaitu

fungsi yang amat penting sekali. Penggunaan makmal ini adalah diperlukan kerana makmal

tersebut dilengkapi dengan kemudahan perekodan audio yang terhindar daripada hingar bunyi.

Suara dua orang pensyarah lelaki dan wanita telah digunakan untuk memasukkan elemen-eleman

fonetik. Pensyarah wanita memodelkan bunyi symbol-simbol fonetik biasa manakala penyarah

lelaki memodelkan bunyi simbol-simbol fonetik arab. Bunyi bagi setiap simbol fonetik

tersebutnya diasingkan dan dan dimasukkan ke dalam sistem.

Ciri-ciri sistem

a) Bahasa Pengaturcaraan

Salah satu keperluan pengguna adalah sistem ini boleh diakses bila-bila masa dan dimana jua.

Sehubungan itu, sistem ini mestilah dibangunkan dengan teknologi web. Dengan menggunakan

teknologi web, pengguna yang mempunyai sambungan ke internet boleh melayari serta

menggunakan sistem ini bagi tujuan pembelajaran dan ulangkaji (Cox dan Marshall, 2007).

Bahasa pengaturcaraan PHP digunakan kerana sistem yang menggunakan bahasa PHP

boleh dibangunkan di atas hampir kesemua sistem pengoperasian seperti Windows, Linux, Mac

OS X, Risc OS dan pelbagai lagi. PHP juga menyokong pelbagai teknologi web server sepert

Apache dan IIS. Dengan menggunakan PHP, pembangun sistem mempunyai fleksibiliti dalam

proses pembangunanannya samada hendak mengunakan pengaturcaraan berprosedur atau

pengaturcaraan berorientasikan objek (OOP). Salah satu kelebihan PHP adalah hasil outputnya

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

16

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

yang tidak terbatas kepada HTML semata-mata tetapi juga meliputi, gambar, bunyi, video dan

teknologi flash. Semasa pembangunan sistem ini, pengaturcaraan PHP dibangunkan

menggunakan editor Notepad ++ kerana ianya adalah percuma dan menyokong bahasa

pengaturcaraan PHP

b) Pangkalan Data

Pangkalan Data yang digunakan bagi sistem ini adalah My SQL . My SQL adalah pangkalan

data berjenis Sistem Pengurusan Pangakalan Data (SPPD). Dengan menggunakan SPPD,

pembangun aplikasi boleh mentakrif, mencipta, mengenmaskinai, mengurus dan menyelenggara

pangkalan data. SPPD turut mengawal capaian terhadapa data dalam pangkalan data. Walaupun

begitu, My SQL tidak mempunyai antaramuka pengguna seperti MS Access, Oracle dan

sebagainya tetapi beberapa perisian percuma telah dibangunkan bagi memudahkan penggunan

My SQL seperti PHP MyAdmin, SQLBuddy dan SQLyog. Semasa pembangunan sistem ini,

anataramuka pengguna pangkalan data yang digunakan adaah PHP My Admin. Anta factor

pemilihan My SQL adalah My SQL amat fleksible dan menyokong pertambahan data dari

semasa ke semasa. My SQL juga boleh digunakan di atas pelbagai sistem pengoperasian seperti

Windows, Linux dan Mac OS X.

c) Web Server

Web server yang digunakan dalam pembangunan sistem ini adaah Apache HTTP Server. Apache

adalah web server yang paling banyak digunakan dalam aplikasi web. Apache menyokong

penggunaan pelbagai sistem pengoperasian dan menyokong pelbagai bahasa pengaturcaraan web

serta menyokong pangkalan data MY SQL.

d) Reka Bentuk Responsif

Reka bentuk responsif adalah ciri-ciri utama semasa membangunkan sistem ini. Sistem ini

mestilah boleh di dilayari menggunakan pelbagai pelayar serta saiz peranti yang berbeza. Seperti

sedia maklum, kebanyakan golongan pelajar menggunakan pelbagai jenis telefon pintar ataupun

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

17

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

tablet yang boleh dibawa kemana-mana. Peranti ini mempunyai kemudahan melayari web jika

disambungkan dengan internet. Oleh kerana peranti-peranti ini mempunyai saiz yang berbeza,

rekabentuk sistem ini mestilah boleh disesuaikan secara automatik mengikut saiz peranti.

Teknologi yang digunakan bagi membangunkan sistem yang mempunyai ciri-ciri reka bentuk

responsif seperti ini adalah Bootstrap. Bootstrap menggabungkan teknologi Hypertext Markup

Language (HTML), Cascading Style Sheet (CSS) dan Java Script (JS). Dengan penggunaan

teknologi Bootstrap, masa untuk merekabentuk antaramuka pengguna sistem ini telah dapat

dijimatkan.

e) Kefungsian Sistem

Pengguna-pengguna diwajibkan untuk mendaftar sekiranya ingin menggunakan sistem ini.

Pentadbir sistem akan menyemak permohonan bagi setiap pendaftaran bagi memberi akses

kepada pengguna untuk menggunakan sistem . Oleh kerana sistem ini dibangunkan khas untuk

pelajar-pelajar dan pensyarah, tugas pentadbir sistem adalah diperlukan bagi mengesahkan

pengguna yang sah sahaja diberi kebenaran untuk mengakses sistem ini.

Setelah pengguna disahkan, pengguna boleh memasukkan nama pengguna dan kata

laluan yang telah didaftarkan. Laman pertama yang akan di akses oleh pengguna adalah laman

yang mempunyai Jadual carta IPA. Selain daripada simbol-simbol standard yang terdapat dalam

carta IPA, jadual ini juga telah ditambahbaik dengan dimasukkan abjad-abjad Arab. Kelebihan

carta IPA ini adalah, pengguna boleh klik pada setiap simbol yang terdapat di dalam jadual

tersebut dan setiap simbol akan mengeluarkan bunyi. Bunyi ini adalah bunyi yang direkodkan

sebelum ini menggunakan makmal audio.

Selain daripada fungsi yang terdapat di dalam carta IPA tersebut, pengguna boleh juga

menjadikan sistem ini sebagai alat bantu mengajar. Nota-nota berkenaan konsonan, vokal,

diftong dan carta fonemik telah dilengkapkan dengan nota-nota yang disediakan oleh pensyarah.

Di dalam nota-nota yang telah disediakan itu juga terdapat nota-nota interaktif yang boleh

diterokai sendiri oleh pengguna untuk digunakan semasa pembelajaran dalam kelas atau pada

bila-bila masa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

18

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kepuasan Pelajar

Maklum balas pelajar terhadap kepuasan penggunaan dan pembelajaran berbantukan sistem

aplikasi fonetik yang telah dibina dan dipraktikkan di dalam kuliah telah dianalisis. Pelajar

diminta untuk memberikan pendapat dan komen mereka mengenai penggunaan sistem fonetik

sebagai alat bantu teknologi yang digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran pada semester

itu. Maklum balas langsung dan soal selidik yang diterima daripada pelajar telah dianalisis untuk

mengetahui sejauh manakah tahap kepuasan pelajar. Berikut dibincangkan analisis tahap

kepuasan pelajar hasil daripada borang soal selidik yang diterima.

Jawapan yang telah dibentuk dalam borang selidik adalah bersifat berskala, iaitu terdapat

lima tahap kebersetujuan di mana tahap 5 mewakili tahap kebersetujuan yang paling tinggi dan

tahap 1 mewakili tahap kebersetujuan yang paling rendah. Ini dapat dilihat dalam contoh paparan

borang selidik yang dibentuk melalui Google Forms seperti di bawah. Pelajar hanya boleh

memilih satu tahap kebersetujuan daripada kelima-lima tahap yang ada untuk menjawab.

Berikut dipaparkan analisis yang telah dibuat berdasarkan kepada maklum balas soal

selidik yang diterima daripada pelajar berkaitan dengan kepuasan mereka terhadap penggunaan

dan pembelajaran menggunakan sistem fonetik:

[1] Question: It is easy to find what I want on the website.

[2] Question: It is easy to navigate through this web site.

[3] Clicking on links takes me to what I expect.

Jadual 1: Kepuasan pelajar terhadap pembelajaran menggunakan ukm-ephonetic.com

Soalan

5

4

3

2

1

[1]

62.5%

31.3%

6.3%

0%

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

19

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

[2]

50%

0%

[3]

43.8%

12.5%

0%

Seperti yang telah dibincangkan sebelum ini, maklum balas pelajar tentang penggunaan

dan pembelajaran menggunakan sistem fonetik telah diperolehi melalui dua kaedah, iaitu kaedah

maklum balas langsung daripada pelajar dan juga melalui borang selidik. Di atas, analisis

daripada maklum balas yang diperolehi melalui borang soal selidik telah ditunjukkan. Berikut,

dibincangkan pula maklum balas pelajar yang diterima secara langsung daripada mereka di

dalam bilik kuliah. Di bawah adalah antara komen yang diberikan oleh pelajar tentang apa yang

mereka fikirkan mengenai penggunaan dan pembelajaran kursus fonetik dengan dibantu oleh

sistem aplikasi yang dibina:

Jadual 2: Komen pelajar yang diterima melalui kaedah maklum balas langsung

Komen Positif

Komen Negatif

[1] mudah difahami

[1] penjelasan yang diterima terhad

[2] sistem ini lebih menyeronokkan

[2] capaian internet boleh menggangu

pembelajaran

[3] boleh belajar bersendirian

[3] juga boleh menjadi kurang produktif

[4] lebih produktif

[5] mudah untuk melakukan ulangkaji

Jawapan daripada soal selidik dan komen-komen pelajar di atas (Jadual 2) menunjukkan

kepuasan mereka (lihat Jadual 1). Pelajar mendakwa bahawa kursus ini menjadi lebih

menyeronokkan apabila proses pembelajaran dan pengajaran diiringi oleh sistem aplikasi

fonetik. Sistem ini telah membantu mereka mudah untuk memahami bunyi-bunyi yang terdapat

dalam carta IPA yang merupakan sebahagian besar daripada sukatan pelajaran. Selain itu,

pembelajaran berbantukan sistem ini memudahkan lagi proses mengulangkaji pelajaran untuk

peperiksaan. Oleh sebab apa yang mereka perlukan terdapat di dalam sistem, pembelajaran dan

ulangkaji boleh dilakukan bersendirian atau tanpa bantuan dari pensyarah ketika saat-saat akhir.

Walau bagaimanapun, pelajar sedikit bimbang jika mereka tidak berjaya mengakses sistem

tersebut akibat daripada gangguan capaian internet yang sering berlaku di kolej-kolej kediaman

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

20

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

mereka. Walaupun sistem aplikasi fonetik telah dilengkapkan dengan penjelasan penghasilan

bunyi-bunyi fonem, namun beberapa pelajar berpendapat mereka masih memerlukan penerangan

yang lebih daripada pensyarah kerana bagi mereka maklumat pada sistem masih tidak

mencukupi. Namun beberapa pelajar tidak mengalami masalah ini. Pelajar juga mengulas

bahawa apabila pembelajaran dilakukan berbantukan sistem, mereka cenderung untuk menjadi

kurang produktif kerana sebahagian besar daripada silabus kursus terdapat di dalam sistem.

Dengan kata lain, mereka mendakwa mereka mudah menjadi malas dan tidak merujuk kepada

bahan-bahan bacaan tambahan yang lain.

Kesimpulan

Sistem aplikasi fonetik atau ukm-phonetic.com yang dibina dengan tujuan khusus untuk

membantu proses pengajaran dan pembelajaran kursus fonetik yang ditawarkan di Program

Linguistik, Universiti Kebangsaan Malaysia telah dibangunkan dan diuji kepada pelajar dengan

jayanya. Ketiadaan alat bantu mengajar yang moden telah menimbulkan kesukaran dalam proses

pengajaran dan pembelajaran kursus ini selama ia diperkenalkan. Kesukaran timbul pada

pensyarah kerana menghadapi cabaran untuk memahamkan dengan terperinci kepada pelajar

bagaimana proses penghasilan sesuatu bunyi itu dihasilkan. Kesukaran di pihak pelajar pula

terjadi apabila ilmu yang disampaikan itu tidak dapat dibayangkan dengan jelas Segala masalah

ini telah cuba ditangani dengan membangunkan sebuah alat teknologi pengajaran moden ukm-

ephonetik.com untuk pelajar yang mengambil kursus fonetik. Pengajaran dan pembelajaran

sulung telah dipraktikkan dan maklum balas positif telah diterima daripada pelajar. Secara

keseluruhannya, pelajar amat berpuas hati dengan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang

mengaplikasikan sistem ukm-ephonetik.com memandangkan kebaikan yang diperolehi

daripadanya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

21

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Cox, M.J. and Marshall, G. 2007. 'Effects of ICT: Do we know what we should know?',

Education and Information Technologies, Vol. 12, no. 2, June, 59-70

Cunningham, D. 1998. 25 years of technology in language teaching: A personal experience.

Babel: Journal of the Australian Federation of Modern Language Teachers'

Associations, 33(1), 4-7, 35.

Galitz, Wilbert O. 1997. The Essential Guide to User Interface Design: An introduction to GUI

design principles and techniques. New York: Wiley Computer Publishing, John Wiley &

Sons, Inc.

Martin, Alexander, and David Eastman. 1996. The User Interface Design Book for the

Applications Programmer. Chichester, NY: John Wiley & Sons, Ltd.

Sheppard, S. D., Reamon, D., Friedlander, L., Kerns, C., Leifer, L., Marincovich, M., & Toye, G.

1998. Assessment of technology-assisted learning in higher education: it requires new

thinking by universities and colleges. In Frontiers in Education Conference, 1998.

FIE'98. 28th Annual (Vol. 1, pp. 141-145). IEEE.

Shneiderman, Ben. 1998. Designing the User Interface: Strategies for HumanComputer

Interaction. 3d ed. Reading, MA: Addison-Wesley.

Summers, J. J., Waigandt, A., & Whittaker, T. A. 2005. A comparison of student achievement

and satisfaction in an online versus a traditional face-to-face statistics class. Innovative

Higher Education, 29(3), 233-250.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

22

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

STRUKTUR FONETIK BAHASA MUSI, KAJIAN FONOLOGI

1

Asisda Wahyu A.P., M.HUM.

2

Pendahuluan

Bahasa Musi merupakan salah satu bahasa daerah yang memberikan sumbangan terhadap kosa

kata bahasa Indonesia. bahasa Musi adalah bahasa yang digunakan oleh penduduk atau

masyarakat di daerah Kota Kabupaten Musi Banyuasin. Beberapa masyarakat setempat

menyebut bahasa Musi sebagai bahasa Sekayu. Berdasarkan frekuensinya, istilah bahasa Sekayu

lebih sedikit digunakan jika dibandingkan dengan frekuensi pemakaian istilah bahasa Musi.

Wilayah pemakaian bahasa Musi terletak di sekitar Kecamatan Muara Kelingi, Kecamatan

Bingin Teluk, dan Kecamatan Muara Beliti. Jumlah penutur asli bahasa Musi adalah 70% dari

jumlah penduduk Kabupaten Musi Banyuasin, yaitu 361.798 orang. Selain dari Kabupaten Musi

Banyuasin, penutur asli bahasa Musi juga berasal dari daerah lain dan berjumlah sekitar 10%

dari penutur asli, yaitu 36.179 orang. Dengan begitu total penutur asli bahasa Musi adalah

397.977 orang.

Bahasa tetangga dari bahasa Musi juga cukup banyak. Hal ini karena daerah Musi yang

berbatasan langsung dengan daerah lain. Di sebelah Utara bahasa Musi berbatasan dengan

bahasa Melayu Jambi, di Selatan berbatasan dengan bahasa Lembak, di sebelah Barat berbatasan

1

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

2

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

23

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dengan bahasa Rawas, dan di sebelah Utara berbatasa dengan bahasa Melayu Palembang dan

bahasa Ogan. Dalam masyarakat dan keluarga Musi, bahasa Musi digunakan sebagai bahasa

pergaulan. Jika dalam pergaulan terdapat orang yang tidak atau belum mengerti bahasa Musi,

maka akan dipergunakan bahasa Indonesia atau bahasa Palembang. Bahasa Musi juga digunakan

dalam adat istiadat, pertemuan-pertemuan sosial. Kegiatan lain seperti pidato, ceramah,

sambutan, dan kegiatan pemerintahan akan menggunakan bahasa Indonesia.

Kebanggaan berbahasa Musi dipengaruhi oleh tingkatan pendidikan. Masyarakat lokal

atau masyarakat yang belum menempuh pendidikan formal sangat bangga mempergunakan

bahasa Musi dalam kegiatan apa pun yang mereka lakukan. Lain halnya dengan masyarakat

Musi yang telah mengenal pendidikan formal, terlebih pendidikan formal itu didapat dari luar

pulau Sumatera yang merupakan kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, Jogjakarta, dan lain-

lain. Mereka akan lebih bangga jika dalam kegiatan yang mereka lakukan, mereka menggunakan

bahasa daerah lain atau bahasa Indonesia.

Variasi dialektikal dalam Bahasa Musi umumnya tidak begitu kentara dan sangat kecil

sehingga tidak mengganggu kelancaran di dalam berkomunikasi antar penutur asli bahasa ini.

Sementaa dalam bahasa tulis bahasa Musi dikenal adanya Surat atau Tulisan Ulu. Surat atau

Tulisan Ulu juga dikenal dalam bahasa Ogan dialek Pegagan. Tulisan Ulu ini adalah tulisan

silabik dengan menggunakan tanda-tanda tertentu untuk menandai vokalnya.

Metode Penelitian

Metode penelitian dalam makalah ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Pendeskripsian

bahasa Musi meliputi struktur fonetik dan fonemiknya. Hal ini dilakukan supaya dapa meilhat

secara objektif bentuk dari bahasa Musi ini.

Pembahasan

Fonetik

a. Vokoid

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

24

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Vokoid adalah bunyi yang bagi pengucapannya jalan dalam mulut tidak mendapat hambatan

sehingga arus udara dapat mengalir dari paru-paru ke bibir dan ke luar tanpa dihambat, tanpa

harus melalui lubang sempit, tanpa dipindahkan dari garis tengah pada alurnya, dan tanpa

menyebabkan alat-alat supra glotal sebuah pun bergeser; misalnya bersuara, tetapi tidak harus

selalu demikain (Samsuri, 1976).

Dalam bahasa Musi, terdapat 16 buah vokoid, yaitu:

[i:; i ; e: ; e ; é: ; é ; a: ; a ; e: ; e ; u: ; u ; o: ; o ; O: ; O]

Di bawah ini akan disajikan matriks mengenai ciri-ciri vokoid BM untuk mempermudah

melihat perbedaan antara semua vokoid tersebut di atas. Tanda tambah (+) menyatakan bunyi

tersebut mempunyai ciri yang tersebut di sebelah kiri, dan tanda kurang (-) menyatakan

sebaliknya.

MATRIKS 1

Ciri-ciri Vokoid BM

i: i e: e é: é a: a e: e u: u o: o O: O

bundar - - - - - - - - - - + + + + + +

tak bundar + + + + + + + + + + - - - - - -

panjang + - + - + - + - + - + - + - + -

pendek - + - + - + - + - + - + - + - +

depan + + + + + + - - - - - - - - - -

tengah - - - - - - + + + + - - - - - -

belakang - - - - - - - - - - + + + + + +

agak tinggi - - + + - - - - - - - - + + - -

tinggi + + - - - - - - - - + + - - - -

sedang - - + + + + - - + + - - + + + +

agak rendah - - - - + + - - - - - - - - + +

rendah - - - - - - + + - - - - - - - -

Selanjutnya untuk memperlihatkan cara pengucapan masing-masing vokoid tersebut

menurut tinggi rendah relatif lidah dan bagian lidah yang diangkat akan diberikan bagan vokoid

BM seperti di bawah ini.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

25

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Vokoid BM

Depan

Tengah

Belakang

panjang

tinggi

pendek

i:

i

u:

u

panjang/agak tinggi

pendek/agak tinggi

sedang panjang/agak rendah

pendek/agak rendah

e:

e

é:

é

e:

e

o:

o

O:

O

panjang

sedang

pendek

a:

a

b. Distribusi Vokoid

Tabel di bawah ini menunjukkan kedudukan-kedudukan yang dapat ditempati oleh vokoid

bahasa Musi.

Kedudukan Vokoid BM

Vokoid

Kedudukan

Awal

Tengah

Akhir

i:

i

e:

e

é:

é

a:

a

i:jaw

‘hijau’

induq

‘ibu’

e:teq-

‘itik’

-

é:kar

‘kelereng’

éŋkOl

‘engkol’

a:jaq-

‘ajak’

ambeq

‘ambil’

ki:teq-

‘kita’

binjit

‘jinjing’

ce:req-

‘teko’

po:seŋ

‘pusing’

-

kO:n éŋ

‘kuning’

ma:ra:

‘marah’

rambot-

‘rambut’

a:ti:

‘hati’

-

se:de:

‘sedih’

-

tu:mé:

‘tuma’

-

ta:pa:

‘ikan tapa’

-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

26

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

e:

e

u:

u

o:

o

O:

O

e:péq-

‘letak’

entaq-

‘tekan’

u:maq-

‘ibu’

untuŋ

‘laba’

o:ron

‘urung’

ontoŋ

‘laba’

O:gOl

‘bertingkah’

Ombaq-

‘ombak’

be:ra:pé:

‘berapa’

-

bu:lu:

‘bulu’

buntiŋ

‘hamil’

bo:lo:

‘bambu’

boncol

‘benjol’

lO:lO:

‘bodoh’

Te:lOq-

‘telur’

-

sa:mi:lu:

‘sembilu’

-

bo:lo:

‘bambu’

-

Ki:lO:

‘ke hilir’

-

Sehubungan dengan tabel di atas beberapa kesimpulan dapat diambil sebagai berikut.

(a) Vokoid [ i: ; e: ; é: ; a: ; u: ; o: ; O: ] dapat menempati semua kedudukan dalam suku kata

terbuka, sedangkan vokoid panjang [e:] hanya dapat menduduki kedudukan awal dan

tengah.

(b) Vokoid [ i ; e ; é ; a ; u ; o ; O ] terdapat pada posisi awal dan tengah.

(c) Vokoid [e] hanya terdapat pada kedudukan awal saja.

(d) Vokoid [e] hanya terdapat pada kedudukan tengah.

b. Diftong

Bunyi yang merupakan gabungan dari dua vokoid, satu diantaranya silabik atau inti suku kata,

sedangkan yang lain merupakan bunyi luncuran yang non silabik. Dapat saja terjadi pada tiap

vokoid bila pengucapannya diawali atau dibarengi bunyi luncuran (glide).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

27

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sepanjang yang telah diketahui berdasarkan data yang di dapat, dalam BM hanya

terdapat dua macam diftong, yakni [ay] dan [aw]. Diftong pertama disebut diftong maju dan

diftong kedua disebut diftong mundur.

1) Diftong Maju

Dalam BM terdapat satu macam diftong maju, yaitu [ay], terbentuk dengan mengucapkan

vokoid silabik [a] yang dibarengi bunyi luncuran melalui bunyi [i]. Disebut diftong maju karena

gerakan vokoid silabik ini menimbulkan bunyi luncuran akhir yang mengarah ke atas dan ke

depan.

2) Diftong Mundur

Diftong mundur dalam BM adalah [aw] karena pembentukan diftong ini dilakukan dengan

mengucapkan vokoid slabik [a] dan dibarengi dengan luncuran menuju [u], vokoid non-silabik

tersebut menimbulkan bunyi luncuran akhir yang mengarah ke atas dan ke belakang.

3) Kedudukan Diftong

Kedudukan diftong dapat dilihat dari tabel dibawah ini dalam distribusinya dalam kata dasar.

Diftong

Kedudukan

Awal

Tengah

Akhir

Ay

ay

‘kata seru’

ga:layan

‘campuran gulai’

ke:bay

‘wanita yang telah kawin’

-

be:la:gay

‘berlari’

-

a:gay

-

‘hari’

-

pe:tay

‘petai’

Aw

aw

‘suara menjerit’

-

li:maw

‘jeruk’

-

ki:daw

‘kiri’

-

i:maw

‘harimau’

-

gu:ŋaw

‘tidak tidur semalaman’

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

28

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan yang dapat diambil adalah :

 Diftong [ay] dapat menempati ketiga kedudukan, yaitu awal, tengah , dan akhir

 Diftong [aw] hanya dapat menempati kedudukan awal dan akhir.

c. Kontoid

Kontoid yang dimaksud di sini seperti yang telah dikatakan oleh Samsuri, adalah, “bunyi yang

bagi pengucapannya arus udara dihambat sama sekali oleh penutupan larinks atau jalan di mulut,

atau dipaksa melalui lubang sempit, atau dipindahkan dari garis tengah dan pada alurnya melalui

lubang lateral, atau menyebabkan bergetarnya salah satu alat-alat supraglotal” (Samsuri 1976).

Kontoid BM dapat menempati tiga kedudukan, yaitu: posisi awal, tengah, dan akhir. Kontoid

bahasa Musi selengkapnya di bagian fonemik.

Fonemik

a. Fonem Vokal

Bahasa Musi memiliki delapan fonem vokal, yaitu /i ; e ; e ; è ; a ; u ; o ; O/. Berikut adalah

bagan fonem vokal tersebut:

1)Deskripsi Vokal

Depan

Tengah

Belakang

Tinggi

I

u

Agak Tinggi

Sedang

Agak Rendah

e

è

e

o

O

Rendah

a

2) Distribusi Vokal

Kedudukan Fonem Vokal Bahasa Musi

Vokoid

Alofon

Kedudukan

Awal

Tengah

Akhir

/ i /

[ i: ]

[ i ]

ijaw ‘hijau’

induq ‘ibu’

kiteq ‘kita’

binjit ‘jinjing’

ati ‘hati’

-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

29

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

/ e /

/ é /

/ a /

/ u /

/ o /

/ O /

[ e: ]

[ e ]

[ e: ]

[ e ]

[ é: ]

[ é ]

[ a: ]

[ a ]

[ u: ]

[ u ]

[ o: ]

[ o ]

[ O: ]

[ O ]

eteq ‘itik’

-

epéq ‘letak’

edem ‘sudah’

ekar ‘kelereng’

éŋkOl ‘engkol’

ajaq ‘ajak’

ambiq ‘ambil’

umaq ‘ibu’

unde ‘bawa’

oroŋ ‘urung’

ontoŋ ‘laba’

OgOl ‘bertingkah’

Obak ‘ombak’

cereq ‘teko’

po:seŋ ‘pusing’

berapé ‘berapa’

-

naméq ‘kenapa’

mara ‘marah’

rambot- ‘rambut’

bulu ‘bulu’

buntut ‘ekor’

belo ‘bambu’

boncol ‘benjol’

lOlO ‘bodoh’

belOlO ‘turun’

sede ‘sedih’

-

tumé ‘tuma’

-

tapa ‘ikan tapa’

-

semilu ‘sembilu’

-

baso ‘cuci’

-

kilO ‘ke hilir’

-

Melihat dari kedudukan fonem vokal dalam kata dasar, yaitu di awal, tengah, dan akhir, didapat

ciri dari fonem-fonem vokal tersebut:

a) vokal /i/ ; /e/ ; /è/ ; /a/ ; /u/ ; /o/ ; dan /O/ dapat menempati ketiga kedudukan di atas;

b) hanya vokal /e/ yang tidak menempati kedudukan di akhir kata, melainkan hanya pada awal

dan tengah kata.

4) Deret Vokal

Deret vokal yang dimaksud di sini adalah dua buah vokal yang letaknya berdampingan di dalam

sebuah kata. Bila sebuah kata BM mempunyai deret vokal, pembagian kata untuk menentukan

suku kata adalah dengan memisahkan deret vokal tersebut. Misalnya, dalam kata /ciom/ ‘cium’

terdapat dua buah vokal, yaitu /i/ dan /o/ yang ,erupakan deret vokal dalam kata tesebut. Karena

itu pemisahan kata untuk menentukan suka kata daripada kata tersebut jatuh di antara vokal /i/

dan /o/ sehingga menjadi /ci-om/.

Pola Deret Vokal BM dan Kedudukannya dalam Kata

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

30

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pola Deret

Vokal

Kedudukan

Awal

Tengah

Akhir

BM

BI

BM

BI

BM

BI

i-è

i-èq

iya

-

di-è

dia

u-è

-

su-èq

tidak ada

du-è

dua

-

tu-è

tua

i-o

-

pi-oq

periuk

-

ci-om

cium

-

i-a

-

se-bagi-

an

sebahagian

be-ŋi-

an

pengantin

u-a

-

bu-a-yè

buaya

-

a-o

-

da-on

daun

ta-o

tahu

-

a-è

-

pa-è

paha

-

sa-è

membersihkan

rumput

a-u

-

ta-u

tahu

(makanan)

a-O

ya

-

a-O

ya

a-Op

nama

ular

-

3. Diftong

Bahasa Musi hanya memiliki dua buah diftong, yaitu diftong maju [ay] dan [aw]. Kedua diftong

ini tidak dianggap sebagai fonem sendiri karena bunyi silabik dalam diftong itu adalah bunyi [a]

bukan [y] atau [w].

4. Fonem Konsonan

Bahasa Musi memiliki 20 buah fonem konsonan, yaitu /p ; b; t ; d ; k ; g ; q ; h ; ǥ ; s ; c ; j ; r ; m

; n ; ñ ; η ; l ; w ; y/. Berikut ini adalah bagan fonem konsonan bahasa Musi beserta daerah

ucapan dan cara pengucapannya:

a. Deskripsi Konsonan

Deskripsi konsonan adalah penggambaran mengenai bentuk konsonan seperti misalnya

konsonon / p / dideskripsikan sebagai fonem bilabial, hambat, dan tak bunyi. Untuk lebih

jelasnya berikut adalah tabel mengenai deskripsi konsonan pada bahasa Musi.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

31

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Daerah

ucapan

Cara

Pengucapan

Bilabial

Dental

Alveola

r

Alveopalat

al

Velar

Glotal

Hambat

TB

B

p

b

t

d

k

g

q

Geser

TB

B

h

ǥ

Desis

TB

B

S

Afrikat

TB

B

c

j

Getar

TB

B

r

Nasal

TB

B

m

n

ñ

η

Lateral

TB

B

l

Semi vokal

TB

B

w

y

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

32

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

b. Distribusi Konsonan

Kedudukan Fonem Konsonan dalam Bahasa Musi

Vokoid

Alofon

Kedudukan

Awal

Tengah

Akhir

/ p /

/ b /

/ t /

/ d /

/ k /

/ g /

/ q /

/ h /

/ g /

/ s /

/ c /

/ j /

/ r /

/ m /

/ n /

/ ñ /

/ ŋ /

/ l /

/ w /

/ y /

[ p ]

[ p- ]

-

[ t ]

[t-]

-

[ k ]

[ k- ]

-

[ q ]

[ q- ]

-

peŋayO ‘dayung’

-

bakul ‘bakul’

tOmaq ‘loba’

-

daq ‘tidak’

kalu ‘kalau’

-

gisoq ‘besok’

-

haram ‘haram’

-

sedém ‘selesai’

ciom ‘cium’

jantoŋ ‘jantung’

rambot ‘rambut’

molot ‘mulut’

nulaq ‘mual’

ñañi ‘nyanyi

ŋa- ‘engkau’

lali ‘lupa’

waruŋ ‘warung’

yaŋ ‘yang’

kOpiq ‘kakak ipar’

-

kebut ‘kipas’

kiteq ‘kita’

-

kudO ‘kuda’

ikaq ‘ini’

-

dageŋ ‘daging’

peqel ‘perangai’

-

mahér ‘mahir’

ugaŋ ‘orang’

besOq ‘besar’

keciq ‘kecil’

tojo ‘tujuh’

araŋ ‘arang’

lime ‘lima’

bené ‘bibit’

kañaŋ ‘keranjang’

beŋian ‘pengantin’

sepolo ‘sepuluh’

liwat ‘lewat’

ayO ‘air’

-

lelap ‘kejar’

terbab ‘terkam’

-

rambot ‘rambut’

-

geladak- ‘lantai’

-

déwéq ‘sendiri’

buah ‘buah’

-

tiqOs ‘tikus’

-

anar ‘baru’

ciom ‘cium’

dénén ‘dingin’

-

keñaŋ ‘kenyang’

kebal ‘kebal’

-

Sehubungan dengan kedudukan awal, tengah, dan belakang fonem konsonan pada kata dasar

bahasa Musi, didapat beberapa ciri, yaitu:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

33

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

a) Fonem konsonan /p ; b; t ; k ; h ; s ; r ; m ; n ; η ; l ; dan w/ dapat menempati semua

kedudukan.

b) Fonem konsonan /d ; g ; c ; j ; ñ ; y/ hanya terdapat pada kedudukan awal dan tengah.

c) Fonem konsonan /q/ hanya terdapat pada kedudukan tengah dan akhir.

d) Fonem konsonan /ǥ/ hanya dapat menempati kedudukan tengah saja.

c. Deret Konsonan

Deret konsonan dapat diartikan sebagai dua buah konsonan yang letaknya berderetan dalam

sebuah kata. Dan pembagian suku kata dari kata yang mengandung deret konsonan ada di antara

kedua konsonan pada kata tersebut. Berikut adalah tabel pola-pola dan contoh kedudukan tengah

deret konsonan dakam kata Bahasa Musi.

Deret Konsonan dalam kata BM

Contoh kata dalam Bahasa Musi

q-m

maq-ma-né

géq-ma-né

n-j

pan-jaŋ

ran-jaŋ

m-b

kam-biŋ

ram-bot

r-s

ber-sé

ker-si

n-d

tan-duq

man-di

5. Variasi Fonem Segmental

Yang dimaksud dengan variasi fonem segmental di sini adalah suatu fonem merupakan silabik

atau tidak dalam suatu suku kata. Sebuah fonem dapat menjadi silabik apabila fonem tersebut

merupakan puncak atau inti dari suatu suku kata. Dalam BM fonem vokal hampir selalu

merupakan fonem silabik dalam suatu suku kata, dan fonem konsonan dalam BM tidak pernah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

34

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

merupakan puncak atau inti dari suatu suku kata. Misal dalam kata /e-ges/ ’iris’ fonem /e/ adalah

silabik dan merupakan satu suku kata yang berdiri sendiri, dan fonem /e/ dalam suku kata kedua

dari kata tersebut merupakan puncak dari suku kata / ges/, dan bukan fonem /g/ atau /s/ yang

merupakan fonem silabiknya. Sehingga kata /e-ges/ tersebut tidak dapat ditulis seperti /eg-es/

atau /ege-s/

Selanjutnya di bawah ini dapat dilihat vokal-vokal silabik BM yang dapat berdiri sendiri

dam kedudukan-kedudukan yang dapat ditempatkannya dalam kata dasar.

Vokal silabik

Awal

Tengah

Akhir

Vokal silabik /i/

BM

BI

BM

BI

BM

BI

/i-kaq/

Ini

-

/da-i/

dari

/i-tu/

Itu

-

/i-kan/

ikan

-

Vokal silabik /e/

/ ges/

Iris

-

/e-ret/

hemat

-

/e-teq/

Itik

-

Vokal silabik /é/

/é-kar/

kelereng

-

/du-é/

dua

-

/tu-e/

tua

-

/di-é/

dia

-

Vokal silabik /ę/

/ę-peq/

letak

-

/ę-dem/

sudah

-

/ę-maw/

Bau

-

Vokal silabik /a/

/a-pé/

-

/a-bu/

-

/a-kO/

-

Vokal silabik /u/

/u-lO/

ular

-

/u-jan/

hujan

-

/u-maq/

ibu

-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

35

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Vokal silabik /o/

/o-roƞ/

urung

-

/pa-o/

buah pao

/o-ros/

urus

-

/ta-o/

tahu

Vokal silabik /O/

/O-la/

kerjakan

-

/a-O/

ya

/O-bak/

penjara

-

/ni-O/

kelapa

O-gOl/

bertingkah

-

/lu-O/

asian

6. Struktur Suku Kata

Struktur suku kata yaitu urutan fonem segmental dimana yang paling sedikitnya terdiri atas

sebuah vokal dan mungkin diikuti oleh vokal atau konsonan lainnya. Dalam bahasa Musi

terdapat kata-kata dasar yang kebanyakan terdiri dari dua dam tiga suku kata. Struktur suku kata

Bahasa Musi dapat dibagi menjadi empat macam, yaitu:

a) Struktur suku kata pada kata yang bersuku satu

Contoh

Pola

é(Kata seru)

V

Ot(ya)

VK

ku(saya), ŋa(engkau)

KV

daq(tidak), dan(dahan), tan(tahan)

KVK

b) Struktur suku kata pada kata yang bersuku dua

Contoh

Pola

a.O(ya)

V.V

di.é(dia), du,é(dua), ta.u(tahu)

KV.V

i.tu(itu), a,kO(akar), u.IO(ular)

V.KV

a.yO(air), da.on(daun)

KV.VK

ci.om(cium), i.kaq(ini). i.kan(ikan)

V.KVK

u.jan(hujan), si.kOq(seekor),

ti.kOs(tikus)

KV.KVK

ka.mi(kami), sa.pi(sapi), to.jo(tujuh)

KV.KV

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

36

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

ram.bot(rambut), bin.taŋ(bintang)

KVK.KVK

taŋ.gé(tangga), ber.se(bersih)

KVK.KV

c) Struktur suku kata pada kata yang bersuku tiga

Contoh

Pola

be.la.ray (berlari), be.ka.te (berkata),

be.la.ge(berkelahi)

KV.KV.KV

me.nan.tu(menantu), me.ren.do(merenda)

KV.KVK.KV

boŋ.kos.an(bungkusan)

KVK.KVK.KV

maq.ma.né(bagaimana)

KVK.KV.KV

be.de.naŋ(berenang), be.ja.lan(berjalan)

KV.KV.KVK

men.tu.e(mertua)

KVK.KV.V

em.pe.du(empedu)

VK.KV.KV

bu.a.yé(buaya)

KV.V.KV

ba.gi.an(bagian), be.ŋi.an(pengantin)

KV.KV.VK

d) Struktur suku kata pada kata yang bersuku empat

Contoh

Pola

se.ba.gi.an(sebagian)

KV.KV.KV.VK

ter.pe.lé.sét(terpeleset)

KVK.KV.KV.KVK

ma.téq.a.gay(matahari)

KV.KVK.V.KV

C. Fonem Suprasegmental

Fonem suprasegmental (fonem sekunder) terdiri dari empat macam, yaitu (1) jeda atau juncture,

(2) panjang atau length (3) nada atau pitch, dan (4) tekanan atau stress. Dalam bahasa Musi, nada

(pitch), tekanan (stress) dan panjang terdapat pada fonem suprasegmental bahasa musi. Tetapi

karena ketiganya tidak mengubah arti suatu kata dalam bahasa musi, maka ketiganya tidak

merupakan fonem dalam bahasa Musi dan tidak akan dibahas. Dalam bahasa musi, jeda atau

juncture termasuk fonem suprasegmental dan dapat mengubah arti dari suatu kata. Yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

37

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dimaksud dengan jeda adalah perubahan atau transisi dari suatu fonem segmental kepada fonem

segmental lain dalam sebuah kata atau ujaran lebih panjang dari pada kata. Jeda dalam bahasa

musi dibagi menjadi empat, yaitu: (1) jeda terbuka atau jeda tambah (2) jeda sekat tunggal (3)

jeda sekat ganda (4) jeda silang ganda.

1. Jeda Terbuka

Jeda teebuka atau jeda tambah adalah peralihan di antara fonemsegmental yang ditandai dengan

penangguhan fonem pertama dan semacam permulaan dengan fonem kedua. Jeda terbuka ini

sering juga disebut jeda tambah karena untuk menunjukkan adanya jeda terbuka atau tambah

diletakkan tanda tambah, /+/, antara kedua fonem yang terlibat.

Contoh:

a) /nana/ 'nanah

/na+na/ 'ucapan waktu memberi sesuatu'

b) /kelambu/ 'kelambu'

/kelam+bu/ 'gelap, Bu (si Abu)'

c) /boŋkosan/ 'bungkusan'

/boŋkos+san/ 'bungkus, San (si Hasan)'

2. Jeda Sekat Tunggal

Jeda sekat tunggal adalah jeda terminal yang merupakan pemutusan secara tiba+tiba yang

mengikuti nada mendatar. Jeda ini dilambangkan dengan garis tegak lurus / | /. Jeda sekat tunggal

biasanya muncul di awal atau akhir keterangan tambahan.

Contoh:

a) /rudi | anaq paq amat tu | pacaq maen gitar #/

'Rudi, anak pak Ahmad itu, pandai main gitar'.

b) /jambu | geq beline getankaq | manes nia #/

'Buah jambu, yang dibelinya kemarin, manis nian'.

3. Jeda Sekat Ganda

Merupakan jeda twerminal yang terdiri dari pemutusan berangsur-angsur yang mengikuti

naiknya nada. Terjadi ketika menyebutkan beberapa suku kata secara beruntun, misalnya,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

38

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

nama-nama hari, angka, dan tempat. Jeda ini terdapat di belakang setiap kata dalam urutan

itu, kecuali dibelakang kata yang terakhir dari urutan tersebut dipakai lambang jeda silang

ganda yang menandakan akhir dari kalimat itu. Lambang yang dipakai untuk melambangkan

sekat ganda adalah dua tegak lurus / || /.

Contoh:

a) /sikOq || due || tiga || empat || lime || enam # /

'satu, dua. tiga, empat, lima, enam'

b) /senen || selaO || rebo || kemis || jemat || saptu || ahad #/

'Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Saptu, Minggu'

4. Jeda Silang Ganda

Adalah Jeda yang ditandai dengan menghilangkannya suara yang mengikuti nada turun. Jeda

silang ganda pada umumnya terdapat pada akhir semua ujaran dalam bahasa musi. Lambang

untuk jeda silang ganda adalah sepasang garis sejajar miring ke bawah yang menyilang satu

pasang garis sejajar mendatar.

Contoh:

a) /daq+pacaq#/ ‘tidak bisa’

b) /san+duduq+ke sikaq#/ ‘hasan, duduklah di sini’

D. Ejaan

Ejaan yang dipakai oleh masyarakat pemakai bahasa musi apabila berkomunikasi satu sama lain

melalui tulisan sekarang ini adalah ejaan yang disempurnakan. Dalam bahasa musi terdapat

ejaan tradisional yang disebut huruf ulu. Namun, karena tulisan ulu ini tidak berkembang lagi

dalam masyarakat maka masyarakat pemakai bahasa musi memakai EYD dalam surat-menyurat.

Tabel Kata Bahasa Musi

Huruf

Contoh Kata

Grafemik

Fonemik

Fonetik

Arti dalam

BI

i

Itam

i:tam

hitam'

e

Eges

e:ges

iris'

e

Konēng

kOnēŋ

kO:nēŋ

kuning'

e

Berapē

berapē

be:ra:pē

berapa'

a

Ambiq

ambiq

ambiq-

ambil'

u

ulO

u:lO

ular'

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

39

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

o

Baso

ba:so

cuci'

O

Obak

O:bak-

penjara'

ay

a ai

a ay

a: ay

hari'

aw

Aw

Imau

:imaw

harimau'

p

Pontong

pontong

pontoŋ-

kayu api'

b

Kebut

kebut

ke:but-

kipas'

t

Tigē

tigē

ti:gē:

tiga'

d

Daq

daq

daq-

tidak'

k

Kalu

kalu

ka:lu:

kalau'

g

Galēq

galēq

ga:lēq-

semua'

q

galēq-

galēq

ga:lēq-

semua'

h

mahal

ma:hal

mahal

ma:hal

u ang

u aŋ

u: aŋ

orang'

s

sapē

sa:pē:

sapē

siapa'

c

ciOm

ciom

ci:om

cium'

j

tojo

to:jo

tujuh'

r

rabē

ra:bē:

raba'

m

matēq

mateq

ma:teq

mati'

n

buntOq

bulat'

ń

anār

a:nār

baru'

ŋ

nga

ŋa

ŋa;

engkau'

l

lali

la:li

lupa'

w

warung

waruŋ

wa:ruŋ

warung'

y

ayO

a:yO:

air'

Kesimpulan

Bahasa Musi sebagai bahasa daerah, tentu memiliki ciri khas dan keunikan sendiri baik dari segi

bunyi maupun struktur-struktur fonemnya dalam sebuah kata. Bahasa Indonesia sebagai bahasa

nasional yang kita pelajari selama ini, juga tentu memiliki ciri khas yang mungkin tidak dimiliki

bahasa Musi. Oleh karena itu dalam kesimpulan, akan kami coba paparkan beberapa

perbandingan fonologi antara bahasa Musi dengan bahasa Indonesia.

Bahasa Musi

Bahasa Indonesia

Vokal

ada delapan fonem :

/ i ; e ; e ; è ; a ; u ; o ; O

/

ada delapan fonem:

/ i ; e ; ԑ ; ǝ ; a ; u ; o ; O /

Konsonan

ada duapuluh fonem:

/ p ; b; t ; d ; k ; g ; q ; h ;

ada duapuluh dua fonem:

/ b ; p ; d ; t ; g ; k ; j ; c ; v

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

40

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

ǥ ; s ; c ; j ; r ; m ; n ; ñ ;

η ; l ; w ; y /

; f ; q ; z ; s ; h ; r ; l ; m ; n

; ñ ; η ; w ; y /

Diftong

ada dua diftong:

[ ai ]  [ ay ]

[ au ]  [ aw ]

ada tiga diftong:

[ ai ]  [ ay ]

[ au ]  [ aw ]

[ oi ]  [ oy ]

Kluster

tidak ada

[ pr ] [ kl ] [ tr ] [ kr ] [ pl ]

[ gl ]

Alofon Vokal

seluruh vokal memiliki

alofon

ada dua fonem vokal yang

tidak memiliki alofon: / a /

dan / ǝ /

Alofon Konsonan

hanya empat fonem

konsonan yang memiliki

alofon:/ p ; t ; k ; q ; /

konsonan yang tidak punya

alofon:/ l ; s ; r ; w ; y ; c ; j

/ dan seluruh nasal.

Perbandingan Deret Konsonan

Dalam Bahasa Musi

Dalam Bahasa Indonesia

q-m

maq-ma-né

géq-ma-né

-

n-j

pan-jaŋ

ran-jaŋ

pan-jang

ran-jang

m-b

kam-biŋ

ram-bot

kam-bing

ram-but

r-s

ber-sé

ker-si

ber-sih

kur-si

n-d

tan-duq

man-di

tan-duk

man-di

Perbandingan Struktur Suku Kata

Bersuku Satu

Bahasa Musi

Bahasa Indonesia

Contoh

Pola

Contoh

Pola

é(Kata seru)

V

-

Ot(ya)

VK

Oh

VK

ku(saya), ŋa(engkau)

KV

Ya

KV

daq(tidak), dan(dahan),

tan(tahan)

KVK

Dan

KVK

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

41

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Bersuku Dua

Bahasa Musi

Bahasa Indonesia

Contoh

Pola

Contoh

Pola

a.O(ya)

V.V

di.é(dia), du,é(dua),

ta.u(tahu)

KV.V

di.a, du.a,

KV.V

i.tu(itu), a,kO(akar),

u.IO(ular)

V.KV

i.tu, i.ni,

V.KV

a.yO(air), da.on(daun)

KV.VK

da.un, tu.an, ka.in

KV.VK

ci.om(cium), i.kaq(ini).

i.kan(ikan)

V.KVK

i.kan, e.mas

V.KVK

u.jan(hujan),

si.kOq(seekor),

ti.kOs(tikus)

KV.KVK

pe.rak, ti.kus,

ta.kut, he.wan

KV.KVK

ka.mi(kami), sa.pi(sapi),

to.jo(tujuh)

KV.KV

ka.mi, ki.ta, ka.mu,

KV.KV

ram.bot(rambut),

bin.taŋ(bintang)

KVK.KVK

ram.but, bun.tung,

KVK.KVK

taŋ.gé(tangga),

ber.se(bersih)

KVK.KV

ran.cu, kar.tu,

KVK.KV

1. Bersuku Tiga

Bahasa Musi

Bahasa Indonesia

Contoh

Pola

Contoh

Pola

be.la.ray(berlari), be.ka.te

(berkata),

be.la.ge(berkelahi)

KV.KV.KV

be.la.gu, me.na.ta,

ke.pa.la

KV.KV.KV

me.nan.tu(menantu),

me.ren.do(merenda)

KV.KVK.KV

me.nan.tu, me.ren.

da

KV.KVK.KV

boŋ.kos.an(bungkusan)

KVK.KVK.KV

maq.ma.né(bagaimana)

KVK.KV.KV

ber.ka.ta, ser.da.du,

KVK.KV.KV

be.de.naŋ(berenang),

be.ja.lan(berjalan)

KV.KV.KVK

pe.si.sir,

KV.KV.KVK

men.tu.e(mertua)

KVK.KV.V

mer.tu.a

KVK.KV.KV

em.pe.du(empedu)

VK.KV.KV

em.pe.du

VK.KV.KV

bu.a.yé(buaya)

KV.V.KV

bu.a.ya

KV.V.KV

ba.gi.an(bagian),

be.ŋi.an(pengantin)

KV.KV.VK

ba.gi.an, ka.lia.an,

KV.KV.VK

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

42

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Bersuku Empat

Bahasa Musi

Bahasa Indonesia

Contoh

Pola

Contoh

Pola

se.ba.gi.an(sebagian)

KV.KV.KV.VK

se.ba.gi.an

KV.KV.KV.V

K

ter.pe.lé.sét(terpeleset)

KVK.KV.KV.KV

K

Ter.pe.le.set

KVK.KV.KV.

KVK

ma.téq.a.gay(matahari)

KV.KVK.V.KV

-

KV.KVK.V.K

V

Rujukan

Abercrombie, D.1971. Element of General Phonetics.Alterton-Chicago-New York:Aldine

Aminuddin, A.,dkk.1984.Fonologi Bahasa Indonesia:Sebuah Studi Deskriptif.Jakarta:Pusat

Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Djokokentjono.1978.”Beberapa Masalah Lafal Standar”Pengajaran Bahasa dan Sastra IV no.5

Fray, D.B.1979.The Physics of Speech.Cambridge:Cambridge University Press.

Halim,Amran.1974.Intonation:In Relation to Syntax In Bahasa Indonesia.Jakarta:Djambatan.

Jones, Daniel.1958.The Pronunciation of English.Cambridge:Cambridge University Press.

Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik (edisi keempat). Jakarta:Gramedia.

Ladefoged, P.1962.Element of Acoustic Phonetic.Chicago: University of Chicago Press.

Laksman, Myrna.1996.”Perkembangan Sistem Bunyi Bahasa Indonesia” dalam Soenjono

Dardjowidjojo (ed).Bahasa Nasional Kita. Bandung:Penerbit ITB, 1996:125-138.

Lass, Roger.1991.Fonologi terj. Warsono dkk) Semarang:IKIP Semarang Press.

Lauder, Multamia R.M.T.1996.”Khazanah Fonem Bahasa Indonesia:Menilik Frekuensi dan

Fonotaktiknya” dalam Soenjono Dardjowidjojo (ed).Bahasa Nasional Kita.

Bandung:Penerbit ITB, 1996:139-157.

Marsono.1986.Fonetik.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Muslich, Masnur.2008.Fonologi Bahasa Indonesia.Jakarta:Bumi Aksara.

Samsuri.1987.Analisis Bahasa.Jakarta:Erlangga.

Stokhof, W.A.L.1980.”Tata Bunyi Bahasa Indonesia” Jurnal Dewan Bahasa.Jilid 24 no 1:38-54.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

43

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

BAHASA INDONESIA DAN KATEGORI VERBA PADA TAYANGAN HIBURAN DI

TELEVISI INDONESIA (KAJIAN ANALISIS ISI)

3

Reni Nur Eriyani

4

Pendahuluan

Saat ini masyarakat dapat dengan mudah memperoleh informasi melalui media elektronik dan

media cetak, terutama dikaitkan dengan fungsi hiburan. Media elektronik saat ini sangat

mendominasi kehidupan masyarakat. Berbagai tayangan di media elektronik ikut andil dalam

perkembangan bahasa.

Tayangan yang biasa digemari oleh penonton salah satunya adalah tayangan yang bersifat

menghibur. Salah satunya tayangan yang bersifat menghibur adalah “Stand Up Comedy”. Dari

banyak tayangan di acara tersebut dipilihlah satu acara dengan cara acak. Akhirnya terpilihlah

satu tayangan Stan Up Comedy dengan judul Sakitnya Tuh Di Sini.

Fokus pengamatan pada makalah ini adalah pada kategori verba. Hal tersebut

dikarenakan kategori verba adalah salah satu kategori kata yang sangat sering muncul dan harus

muncul dalam pembentukan kalimat. Teori yang digunakan, yaitu pandangan kategori verba

menurut Abdul Chaer. Chaer mengkategorikan verba ke dalam dua belas tipe.

3

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

4

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

44

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Analisis yang dilakukan dengan cara mendengarkan, menuliskan kalimat, meneliti,

mempelajari, mengkategorikan, dan memeriksa kembali penggunaan verba berdasarkan makna

leksikal. Makna leksikal adalah makna dasar sebuah kata yang sesuai dengan kamus. Makna

dasar ini melekat pada kata dasar sebuah kata. Walapun pada dasarnya hanya akan dianalisis

kategori yang bermakna leksikal, tetapi tidak menutup kemungkinan adanya makna gramatikal

yang dianalisis, jika menurut teori yang akan digunakan nantinya dianggap benar.

Analisis verba

Berdasarkan konsep yang dikemukakan oleh Chaer (1995) ada dua belas kategori verba. Maka

bentuk-bentuk kategori verba pada stand up comedy yang berjudul “Sakinya Tuh Di Sini” adalah

sebagai berikut:

1. Tipe I adalah verba yang secara semantik menyatakan tindakan, perbuatan, atau aksi

Contoh :

(1) Masih semangat, bagus. Ini metro berani-beraninya ngundang gue lagi.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata

ngundang atau dalam bahasa bakunya mengundang. Kata ngundang termasuk kategori verba tipe

I. Kata ngundang adalah verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni memanggil

supaya datang; mempersilahkan hadir. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang

bernyawa.

(2) … dan semenjak masuk tv juga keluarga gua itu jadi baik.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata masuk.

Kata masuk termasuk kategori verba tipe I. Kata masuk adalah verba yang menyatakan tindakan

atau perbuatan, yakni perbuatan turut serta dalam televisi. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud

nomina yang bernyawa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

45

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(3) Terutama nenek gua, nenek gua biasanya suka nyuruh-nyuruh gua, suka marah-

marahin gua.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata nyuruh-

nyuruh atau dalam bahasa bakunya menyuruh dan marah-marahin atau dalam bahasa bakunya

memarahi. Kata nyuruh-nyuruh dan marah-marahin termasuk kategori verba tipe I. Kata nyuruh-

nyuruh adalah verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni suatu tindakan

memerintah untuk (melakukan sesuatu) dan verba marah-marahin atau dalam bahasa bakunya

memarahi merupakan perbuatan tidak suka terharap sesuatu . Pelaku verba ini adalah sebuah

wujud nomina yang bernyawa.

(4) Anggi, cuci piring!

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata cuci.

Kata cuci termasuk kategori verba tipe I. Kata cuci adalah verba yang menyatakan tindakan atau

perbuatan, yakni perbuatan membersihkan sesuatu dengan air. Pelaku verba ini adalah sebuah

wujud nomina yang bernyawa.

(5) tapi semenjak gua masuk tv semuanya berubah.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata masuk.

Kata masuk termasuk kategori verba tipe I. Kata masuk adalah verba yang menyatakan tindakan

atau perbuatan, yakni perbuatan turut serta dalam televisi. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud

nomina yang bernyawa.

(6) Anggi ngepel yah?

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata ngepel.

Kata ngepel termasuk kategori verba tipe I. Kata ngepel adalah verba yang menyatakan tindakan

atau perbuatan, yakni perbuatan membersihkan lantai dengan kain pel. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

46

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(7) dan semenjak gua masuk tv itu di rumah-rumah, di rumah gua itu pada ngomongin

gua.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata masuk

dan ngomongin. Kata masuk dan ngomongin termasuk kategori verba tipe I. Kata masuk adalah

verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni perbuatan turut serta dalam televisi dan

kata ngomongin juga termasuk verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni perbuatan

berbicara dalam sekelompok orang untuk membahas sesuatu. Pelaku verba ini adalah sebuah

wujud nomina yang bernyawa.

(8) gua masuk tv itu baru tiga kali masih kalah sama panci dan keluarganya yang bisa

ngomong.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata masuk

dan ngomong. Kata masuk dan ngomong termasuk kategori verba tipe I. Kata masuk adalah

verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni perbuatan turut serta dalam televisi dan

kata ngomong juga termasuk verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni perbuatan

berbicara dengan menggunakan mulut. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang

bernyawa.

(9) disangka jual berhala.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata

disangka dan jual. Kata disangka termasuk kategori verba tipe I. Kata disangka adalah verba

yang menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni menduga; mengira; mencurigai dan kata jual

juga termasuk verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan yakni menawarkan barang

dagangan. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(10) iya, jadi engga semangat buat menjalani hidup.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

47

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata hidup.

Kata hidup termasuk kategori verba tipe I. Kata hidup adalah verba yang menyatakan tindakan

atau perbuatan, yakni dapat melakukan kegiatan seperti biasa. Pelaku verba ini adalah sebuah

wujud nomina yang bernyawa.

(11) iyah, cowonya jelek nih. Cowoknya jelek dapet jodoh cewek cantik. waah, gua

udah semangat kan, weey ada harapan buat gua.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata buat.

Kata buat termasuk kategori verba tipe I. Kata buat adalah verba yang menyatakan tindakan atau

perbuatan, yakni dapat melakukan kegiatan seperti biasa. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud

nomina yang bernyawa.

(12) hehehe, gua pengen nanya nih sama kalian.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata nanya.

Kata nanya termasuk kategori verba tipe I. Kata nanya adalah verba yang menyatakan tindakan

atau perbuatan, yakni meminta keterangan (penjelasan dsb); meminta supaya diberi tahu (tentang

sesuatu). Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(13) gua samperin kan. heh! ngecenginnya jangan begitu.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata

samperin. Kata samperin termasuk kategori verba tipe I. Kata samperin adalah verba yang

menyatakan tindakan atau perbuatan, yakni menyamper; menghampiri; mendekati. Pelaku verba

ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(14) orang jelek… orang jelek… dan orang gila itu cuma bisa geleng-geleng trus usap

pundak gua, dengan santainya dia bilang, yang sabar yah.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

48

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata usap

dan bilang. Kedua kata terssebut termasuk kategori verba tipe I. Kata usap dan kata bilang

adalah verba yang menyatakan tindakan atau perbuatan. Kata usap merupakan perbuatan

mengelus-elus sementara dan kata bilang merupakan mengatakan sesuatu. Pelaku verba ini

adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

2. Tipe II adalah verba yang menyatakan tindakan atau pengalaman.

Contoh :

(16) … dan yang lebih ngeselinnya dia follow gua. parah, parah.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata

ngeselin atau dalam bahasa bakunya mengesalkan. Kata ngeselin termasuk kategori verba tipe II.

Kata ngeselin adalah verba yang menyatakan tindakan atau pengalaman, yakni perbuatan yang

membangkitkan rasa kesal; menjemukan terhadap suatu keadaan atau kondisi. Pelaku verba ini

adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(17) oh ya, perkenalan dulu yah. perkenalan dulu. Nama gue ini Anggi. Banyak orang

yang bilang nama gua ini engga pantes ama gua.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata bilang.

Kata bilang termasuk kategori verba tipe II. Kata bilang adalah verba yang menyatakan

tindakan atau pengalaman, yakni perbuatan memandang kepada orang lain dengan menggunakan

mulut. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(18) … trus gua lagi bingung nih, gua lagi sedih sama film-film ftv karena gua semenjak

gua liat ftv itu pemainnya pada ganteng-ganteng.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata liat.

Kata liat termasuk kategori verba tipe II. Kata liat adalah verba yang menyatakan tindakan atau

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

49

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

pengalaman, yakni menggunakan mata untuk memandang tayangan dalam televisi. Pelaku verba

ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(19) iya, jadi engga semangat buat menjalani hidup.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata jadi,

buat dan menjalani. Ketiga kata tersebut termasuk kategori verba tipe II. Kata jadi, buat dan

menjalani adalah verba yang menyatakan tindakan atau pengalaman, kata jadi yakni suatu

tindakan membuat hati senang, kata buat yakni menyatakan peruntukan, kata menjalani yakni

menempuh atau melewati hidup. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(20) setiap gua liat. yah, pemainnya ganteng,

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata liat.

Kata liat termasuk kategori verba tipe II. Kata liat adalah verba yang menyatakan tindakan atau

pengalaman, yakni menggunakan mata untuk memandang tayangan dalam televisi. Pelaku verba

ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(21) iyah. Ama yang ganteng gitu jadiannya ama yang cantik. gua kesel gitu. Sekali-kali

lah gitu jelek ama yang cantik. Kemaren gua liat ftv apa yah? cinta mistis apa apa yah itu.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata liat.

Kata liat termasuk kategori verba tipe II. Kata liat adalah verba yang menyatakan tindakan atau

pengalaman, yakni menggunakan mata untuk memandang tayangan dalam televisi. Pelaku verba

ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(22) itu ibaratkan lo naik ke lantai enam pake lift turunnya dijorokin.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata

ibaratkan. Kata ibaratkan termasuk kategori verba tipe II. Kata ibaratkan adalah verba yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

50

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menyatakan tindakan atau pengalaman, yakni perumpamaan suatu keadaan. Pelaku verba ini

adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(23) engga, gua kemaren abis liat ada orang gila gitu orang gila lagi dicing-cengin sama

anak kecil, biasa bocah gitu kan, orang gila…orang gila…. kan gua merasa iba.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata liat dan

merasa. Kedua kata tersebut termasuk kategori verba tipe II. Kata liat dan merasa adalah verba

yang menyatakan tindakan atau pengalaman, verba liat merupakan tindakan menggunakan mata

untuk memandang tayangan dalam televisi sementara verba merasa merupakan tindakan

mempunyai rasa. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(24) heh! trus anak-anak itu pada liatin gua.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata liatin.

Kata liat termasuk kategori verba tipe II. Kata liat adalah verba yang menyatakan tindakan atau

pengalaman, yakni menggunakan mata untuk memandang suatu subjek. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

3. Tipe III adalah verba yang menyatakan tindakan dan kepemilikan (benafaktif).

Contoh :

(25) iyah, dan panci itu juga kalau jadi artis masih enak, dijual masih ada yang mau beli.

lah gua?

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata dijual

dan beli. Kata dijual dan beli termasuk kategori verba tipe III. Kata dijual adalah verba yang

menyatakan dan pemilikan (benafaktif) yakni mempromosikan sesuatu kepada orang lain untuk

memperoleh uang sesuai kesepakatan dan kata beli juga merupakan verba yang menyatakan dan

kepemilikan (benafaktif) yakni memperolah sesuatu melalui penukaran (pembayaran) dengan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

51

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

uang; memperoleh sesuatu dnegan pengorbanan. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina

yang bernyawa.

(26) gua dijual? toko dibakar?

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dengan adanya kata dijual

dan dibakar. Kata dijual dan dibakar termasuk kategori verba tipe III. Kata dijual adalah verba

yang menyatakan dan pemilikan (benafaktif) yakni mempromosikan sesuatu kepada orang lain

untuk memperoleh uang sesuai kesepakatan dan kata dibakar juga merupakan verba yang

menyatakan dan kepemilikan (benafaktif) yakni tidak menarik perhatian. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

4. Tipe IV adalah verba yang menyatakan tindakan dan lokasi (tempat).

Contoh :

(27) Engga soalnya kemaren itu ada yang mention ke gua. Bang, besok jangan nongol

lagi di tv.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba tersebut ditandai dnegan adanya kata nongol.

Kata nongol termasuk kategori verba tipe IV. Kata nongol adalah verba yang menyatakan

tindakan dan lokasi (tempat), yakni suatu tindakan muncul, datang. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

5. Tipe V adalah verba yang menyatakan proses.

Contoh :

(28) i : ini nih yang belum ketemu nih.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

ketemu. Kata ketemu termasuk kategori verba tipe V. Kata tersebut adalah verba yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

52

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menyatakan proses, yakni perbuatan atau sikap untuk mendapatkan informasi. Pelaku verba ini

adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(29) tapi semenjak gua masuk tv semuanya berubah.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

berubah. Kata berubah termasuk kategori verba tipe V. Kata tersebut adalah verba yang

menyatakan proses, yakni perbuatan atau sikap menjadi lain (berbeda) dari semula. Pelaku verba

ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(30) nadanya doang yang berubah ya!

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

berubah. Kata berubah termasuk kategori verba tipe V. Kata tersebut adalah verba yang

menyatakan proses, yakni sikap menjadi lain (berbeda) dari sevelumnya. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

6. Tipe VI adalah verba yang menyatakan proses-pengalaman.

Contoh: tidak ditemukan

7. Tipe VII adalah verba yang menyatakan proses kepemilikan.

Contoh :

(31) ini gua cari-cari tau kan. ini sebenernya nama Anggi ini ada artinya disetiap huruf.

Anggi. A : aneh mukanya.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

cari-cari. Kata cari-cari termasuk kategori verba tipe VII. Kata tersebut adalah verba yang

menyatakan proses pemilikan yakni kegiatan yang dilakukan untuk berusaha mendapatkan

(menemukan,memperoleh) sesuatu yang diharapkan dengan usaha. Pelaku verba ini adalah

sebuah wujud nomina yang bernyawa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

53

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(32) gua masuk tv itu baru tiga kali masih kalah sama panci dan keluarganya yang bisa

ngomong.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

kalah. Kata kalah termasuk kategori verba tipe VII. Kata tersebut adalah verba yang menyatakan

kegiatan tidak menang, tidak menyamai dengan tandingannya. Pelaku verba ini adalah sebuah

wujud nomina yang bernyawa.

8. Tipe VIII adalah verba yang menyatakan proses-lokasi.

Contoh :

(33) itu ibaratkan lo naik ke lantai enam pake lift turunnya dijorokin.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

naik dan turun. Kedua kata tersebut termasuk kategori verba tipe VIII. Kata naik menyatakan

suatu tindakan bergerak ke atas atau ke tempat yang lebih tinggi, kata turun tersebut adalah verba

yang menyatakan proses-lokasi yakni adanya hal baru. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud

nomina yang bernyawa.

9. Tipe IX adalah verba yang menyatakan keadaan.

Contoh :

(34) Kirain udah pada lemes.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

kirain atau dalam bahasa bakunya mengira. Kata tersebut termasuk kategori verba tipe IX yaitu

yang menyatakan keadaan. Kata kirain atau dalam bahasa bakunya mengira adalah membuat

kira-kira; menyangka; menduga. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

10. Tipe X adalah verba yang menyatakan keadaan pengalaman.

Contoh :

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

54

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(35) Anak gua abis ngeliat lo sawan.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

ngeliat atau dalam bahasa bakunya melihat. Kata tersebut termasuk kategori verba tipe X yaitu

yang menyatakan keadaan pengalaman. Kata ngeliat atau dalam bahasa bakunya melihat adalah

menggunakan mata untuk memandang; (memperlihatkan), menonton, mengetahui, menilik,

meramalkan, menengok sesuatu. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang bernyawa.

(36) … itu membuat orang-orang kaya gua itu merasa patah hati.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

membuat dan merasa. Kata tersebut termasuk kategori verba tipe X yaitu yang menyatakan

keadaan pengalaman. Kata membuat yakni menjadikan, menghasilkan, menyebabkan suatu

keadaan dan kata merasa adalah mempunyai rasa. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina

yang bernyawa.

(37) Tapi, gua pernah ngeliat tuh pemainnya jelek tapi musuhnya ultraman.

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dalam kalimat ditandai dengan adanya kata

ngeliat atau dalam bahasa bakunya melihat. Kata tersebut termasuk kategori verba tipe X yaitu

yang menyatakan keadaan pengalaman. Kata ngeliat atau dalam bahasa bakunya melihat adalah

menggunakan mata untuk memandang; (memperlihatkan), menonton, mengetahui, menilik,

sesuatu dalam hal ini tayangan televisi. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud nomina yang

bernyawa.

11. Tipe XI adalah verba yang menyatakan keadaan-kepemilikan.

Contoh :

(38) iyah, dan panci itu juga kalau jadi artis masih enak, dijual masih ada yang mau beli.

lah gua?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

55

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalimat di atas mengandung kategori verba. Verba dala, kalimat ditandai dengan adanya kata

ada. Kata ada termasuk kategori verba tipe XI. Kata tersebut adalah verba yang menyatakan

keadaan kepemilikan yakni nampak ada yang tertarik. Pelaku verba ini adalah sebuah wujud

nomina yang bernyawa.

12. Tipe XII adalah verba yang menyatakan keadaan-lokatif.

Contoh: tidak ditemukan.

Kesimpulan

Berdasarkan data-data, analisis, dan pembahasan yang telah diuraikan, dapat disimpulkan bahwa

kategori verba yang digunakan oleh komedian dari yang terbanyak sampai dengan yang

tersedikit adalah tipe I, II, V, X, III, VII, IV, VIII, IX, XI, VI, dan XII. Tipe VI dan XII ini tidak

digunakan oleh komedian. Penggunaan tipe XII yang memang tidak digunakan oleh komedian

itu sekaligus membuktikan asumsi yang menyatakan bahawa tipe ini sangat jarang digunakan.

Tipe I adalah verba yang secara semantik menyatakan tindakan, perbuatan, atau aksi. Tipe II

adalah verba yang menyatakan tindakan dan pengalaman. Artinya dalam acara Stand Up

Comedy dengan judul Sakitnya Tuh Di Sini, komedian banyak menceritakan tindakan dan

pengalamannya.

Rujukan

Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.

Pateda, Mansoer. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.

https://www.youtube.com/watch?v=uT1iXMEAd0E

http://kbbi.web.id/

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

56

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PENEMPATAN MATERI MORFOLOGI DALAM BUKU PELAJARAN

BAHASA INDONESIA UNTUK MENGEMBANGKAN KOMPETENSI

KOMUNIKATIF

5

Sintowati Rini Utami

1. Komponen Tata Bahasa: Morfologi

1.1 Hakikat Morfologi

Morfologi adalah cabang linguistik yang membicarakan morfem dan susunannya di dalam

pembentukan kata. Morphology is the study of word formation.( The word morphology it self

comes from The Greek Word Morphe, Which mean ‘ Form ‘ ). morphology is concerned with

the structure of words, just as syntax is concerned with the structure of sentences. (Morfologi

adalah ilmu tentang pembentukan kata .Kata morfologi itu sendiri berasal dari kata Yunani

‘morfo’ yang berarti bentuk). morfologi berkaitan dengan struktur kata, seperti sintaksis

berkaitan dengan struktur kalimat) (Nida,1949 : 1). Dalam Kamus Linguistik Harimurti (1982:

111), membatasi pengertian morfologi ini sebagai “ bidang linguistik yang mempelajari morfem

dan kombinasi-kombinasinya” atau “bagian dari struktur bahasa yang mencakup kata dan

bagian-bagian kata, yakni morfem”.

5

Makalah ini disajikan dalam Seminar Bersama Antarbangsa di Universiti Kebangsaan Malaysia, 14 Mei

2015.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

57

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Secara hierarkhi, satuan di dalam morfologi adalah morfem dan kata; morfem

sebagai satuan terkecil dan kata sebagai satuan terbesar. Sehingga dapat disimpulkan

morfologi merupakan cabang gramatika / tata bahasa yang mengkaji struktur kata. Seperti

yang dikemukakan oleh Crystal (1997), bahwa morfologi sebagai “ the branch of

grammar studies the structure of words.’’ Lebih jelas Ramlan (1968 : 19) menyebutkan

bahwa morfologi ialah bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan atau yang

mempelajari seluk beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan – perubahan bentuk kata

terhadap golongan kata dan arti kata atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa

morfologi mempelajari seluk beluk bentuk kata serta fungsi perubahan – perubahan

bentuk kata itu baik fungsi gramatika maupun fungsi semantik. Dengan demikian tataran

morfologi membicarakan morfem, pembentukan kata, dan pengolongan/kelas kata.

Satuan terbesar dalam morfologi adalah kata. Pembentukan kata bahasa Indonesia

melalui berbagai proses morfologis, seperti: (a) pembubuhan afiks(dalam proses

afiksasi), (b) pengulangan (dalam proses reduplikasi), (c) penggabungan (dalam proses

komposisi), (d) pemendekan(dalam proses akronimisasi), (e) dan pengubahan status

(dalam status konversi) (Chaer, 2011:25). Sementara, Harimurti (2010:12),

menggambarkan proses morfologis terjadi dari input ( yaitu leksem), dan salah satu

proses tersebut (proses morfologis), serta output (berupa kata). Dalam morfologi bahasa

Indonesia, ruang lingkup pembentukan kata berkenaan dengan morfem, berbagai proses

morfologis, morfofonemik, kelas kata , dan kata dalam perilaku sintaksisnya.

1.2 Morfosintaksis

Secara etimologi kata morfosintaksis berkenaan dengan ‘morpho-syntax”. Secara

linguistik diartikan sebagai ‘The system of the internal structure of words’. Secara

morfologi diartikan sebagai …and the way in which words are put together to form

phrases and sentences. Jadi, ‘more formal term of grammar in linguistics sense’.

Tataran morfologi sering digabung dengan tataran sintaksis menjadi, yang

disebut, tataran gramatika, atau tata bahasa sehingga kata selain dikaji dalam morfologi

juga dikaji dalam sintaksis. Dalam morfologi, kata menjadi satuan terbesar, sedangkan

dalam sintaksis kata menjadi satuan terkecil. (Chaer, 2011:36). Pernyataan tersebut

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

58

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sejalan dengan konsep yang dikemukakan Van Valin Jr.(2004: 2) “Syntax and

morphology make up what is traditionally referred to as ‘grammar’; an alternative term

for it is morphosyntax, which explicity recognizes the important relationship between

syntax and morphology.”

Morfosintaksis strukur bahasa yang mencakup morfologi dan sintaksis sebagai

satu organisasi (kedua bidang itu tidak dipisahkan) (Kridalaksana, 2011:160) (Van Valin

Jr., 2004: 2). Keterkaitan itu karena adanya masalah morfologi yang perlu dibicarakan

bersama dengan masalah sintaksis. Misalnya, satuan bahasa yang disebut kata, dalam

kajian morfologi, merupakan satuan terbesar, sedangkan dalam kajian sintaksis

merupakan satuan terkecil dalam pembentukan kalimat atau satuan sintaksis lainnya.

Jadi, Satuan bahasa yang di sebut kata itu menjadi objek dalam kajian morfologi dan

sintaksis (Chaer, 2011:4). Morfologi membicarakan struktur internal kata sedangkan

sintaksis membicarakan kata dalam hubungannya dengan kata lain, atau unsur-unsur lain

sebagai suatu ujaran.

Dalam tataran morfologi kata merupakan satuan terbesar (satuan terkecilnya

morfem) tetapi dalam tataran sintaksis kata merupakan satuan terkecil, yang secara

hirarkial menjadi komponen pembentuk satuan sintaksis yang lebih besar yaitu frase.

Maka disini, kata hanya dibicarakan sebagai satuan terkecil dalam sintaksis. Sebagai

satuan terkecil dalam sintaksis, kata berperanan sebagai fungsi pengisi sintaksis, sebagai

penanda kategori sintaksis, dan sebagai perangkai dalam penyatuan satuan-satuan atau

bagian-bagian dari satuan sintaksis (http://aldilah-bagas-d.blog.ugm.ac.id/

2012/06/12/linguistik/ )

1.3 Kelas Kata dalam Kalimat

Sebagai penanda kategori sintaksis, kata dengan kelas-kelas tertentu berperan untuk mengisi

fungsi-fungsi sintaksis. Kelas kata adalah perangkat kata yang sedikit banyak berperilaku

sintaksis. Subkelas kata adalah bagian dari suatu perangkat kata yang berperilaku sintaksis sama.

Perilaku sintaksis mencakup :

(a) Posisi satuan gramatikal yang mungkin atau yang nyata-nyata dalam satuan yang lebih

besar;

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

59

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(b) Kemungkinan satuan gramatikal didampingi atau tidak didampingi oleh satuan lain dalam

konstruksi;

(c) Kemungkinan satuan gramatikal disubsitusikan dengan satuan yang lain;

(d) Fungsi sintaksis seperti subjek, predikat, dan sebagainya;

(e) Paradigma sintaksis seperti aktif-pasif, deklaratif-imperatif, dan sebagainya;

(f) Infleksi. Menurut Katamba (1993) infleksi merupakan pembentukkan kata yang

berhubungan dengan proses afiksasi (penambahan imbuhan) berdasarkan

kaidah sintaksis. Atau, sebagai pembentukan gramatikal

sebuah kata yang merupakan bentuk nyata dari fitur-fitur morfosintaksis melalui

penambahan afiksasi ( Arronoff dan Fudeman , 2005). Lebih jauh Kridalaksana (160:

2011) mendefinisikan infleksi sebagai deskripsi tentang kaidah-kaidah yang mengatur

kombinasi morfem dalam satuan-satuan yang lebih besar, tentang afiks-afiks inflektif

dalam konjugasi dan deklinasi.

Dalam menentukan kelas kata dalam bahasa Indonesia, perilaku sintaksis tersebut

dijadikan ciri dasar dan disokong oleh paradigma morfologis terutama yang berkenaan

dengan (a), (b), dan (c).

1.4 Kedudukan Kata dalam Morfologi dan Sintaksis

Membicarakan fungsi kata dalam kalimat antara lain berkenaan dengan masalah ketransitivan

kelas kata verba. Dari segi sintaksisnya, ketransitifan verba ditentukan oleh dua faktor: (Alwi,

2003:90)

(a) Adanya nomina yang berdiri dibelakang verba yang berfungsi sebagai objek dalam

kalimat aktif.

contoh: Kami membersihkan ruang kelas

s p o

(b) Kemungkinan besar objek itu berfungsi sebagai subjek dalam kalimat pasif.

contoh: Ruang kelas dibersihkan kami

s p o

Ketransitivan verba berkenaan dengan verba yang bersifat transitif dan

taktaransitif/intransitif

(a) Verba Berafiks yang Bersifat Transitif

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

60

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Verba berprefiks meng- dengan syarat harus verba dasar, tidak boleh dari dasar lain

seperti nomina atau adjektiva. Mempunyai makna ‘melakukan perbuatan yang dinyatakan

kata dasar’.

Contoh: bagi membagi

lepas melepas

iris mengiris

serbu menyerbu

Verba bersufiks –kan atau dapat pula berklofiks meng-kan. Dengan kata dasar

berupa verba asal, verba yang berprefiks ber-, nomina, adjektiva, kata tugas atau frasa

preposisional.

Contoh: kerja mengerjakan

berdaya memberdayakan

sekolah menyekolahkan

lupa melupakan

ke muka mengemukakan

(b) Verba Berafiks yang Bersifat Taktransitif

Prefiks meng- juga dapat membentuk taktransitif, diturunkan dalam dari nomina atau

adjektiva, dasar terikat (Alwi,2003:134)

darat mendarat

rokok merokok

kuning menguning

bengkak membengkak

luas meluas

erang mengerang

inap menginap

Contoh: Adik saya mengerang kesakitan

S P Pel

Wanita itu sedang menginap di hotel

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

61

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

S P Ket

Turis-turis mancanegara berdatangan ke Bali

S P Ket

Andi tetap bersikeras

S P

( C ) Verbal Berpreposisi adalah verba taktransitif atau verba transitif

yang selalu diikuti oleh preposisi tertentu, seperti pada kalimat berikut: (Alwi, 2003:95)

Contoh verba tak transitif yang diikuti preposisi

Kami belum tahu akan hal itu

s p pel

berminat pada

tergolong dalam

Contoh verba transitif yang diikuti preposisi

tahu akan/tentang = mengetahui

berbicara tentang = membicarakan

2. Kompetensi Komunikatif

Di dalam memperoleh keterampilan berbahasa, seseorang secara alamiah akan menunjukkan

kemampuan berbahasa yang dimilikinya yaitu menunjukkan pengetahuannya tentang bahasa

itu dan kemampuannya menampilkan performansi berbahasanya dalam penggunaan nyata

berbahasa dengan menggunakan bahasa itu. Atau dengan kata lain seseorang itu telah

menunjukkan kompetensi komunikatifnya dalam berbahasa.

Canale dan Swain’s menjelaskan kompetensi komunikatif adalah interaksi antara

kompetensi gramatikal/tata bahasa (pengetahuan tentang aturan tata bahasa), dan kompetensi

sosiolinguistik (pengetahuan tentang aturan penggunaan bahasa). Hal ini memisahkan

communicative competence dengan communicative performace yang mengacu pada

penggunaan bahasa yang sebenarnya dalam situasi komunikasi yang nyata. Artinya, yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

62

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dimaksud pengetahuan termasuk di dalamnya kompetensi sosiolinguistik (Murcia-Freemen,

1999:38).

Selanjutnya Canale dan Swain’s kompetensi komunikatif (model pengetahuan) terdiri dari

pengetahuan tentang tata bahasa, kosakata, morfologi, sintaksis, semantik, dan fonologi

(kompetensi gramatikal); pengetahuan tentang aturan sosiokultural penggunaan bahasa dan

aturan wacana (pengetahuan sosiolinguistik); pengetahuan tentang bagaimana mengatasi masalah

yang terjadi saat berkomunikasi (kompetensi strategi).

Para penulis bahan pengajaran dalam buku pelajaran memiliki sejumlah pertimbangan.

Dalam mengembangkan bahan ajar tata mereka juga memperhitungkan (a) usia dan tingkat

peserta didik yang akan menggunakan bahan tata bahasa, (b) sejauh mana metodologi yang

digunakan dapat memenuhi harapan baik siswa maupun guru , (c) sejauh mana setiap konteks

dan ko-teks yang digunakan untuk menyajikan daerah tata bahasa akan menarik bagi siswa

(Tomlinson, 2007: 329).

Jadi pemilihan bahan ajar untuk pengajaran tata bahasa dalam buku pelajaran bahasa

harus memperhitungkan: usia siswa, metodologi pengajarannya, konteks dan koteks yang

menggambarkan tempat tata bahasa digunakan, tatabahasa yang natural dalam wacana lisan dan

tulis. Penggunaan tata bahasa yang menunjukkan penggunaannya yang realistis, memberikan

pengalaman berbahasa dalam penggunaanya, dapat menstimulasi penggunaan bahasa, atau dapat

membantu siswa menemukan bahasanya sendiri. Penggunaan tata bahasa mencakup kaidah-

kaidah bahasa tataran morfologi (subsentetial), tataran sintaksis (sentential), dan tataran wacana

(suprasentential) yang berisi deskripsi-deskripsi yang harus dikuasai siswa berkenaan dengan

kemampuan berbahasanya (bukan berisi aturan-aturan tata bahasa), serta memfasilitasi siswa

belajar keterampilan berbahasa dengan latihan dan tes yang otentik, merangsang interaksi dan

mendorong siswa menerapkan keterampilan mereka berkembang dengan kata di luar kelas.

Namun, kompetensi komunikatif tidak hanya mengacu pada baik pengetahuan dan

keterampilan dalam menggunakan bahasanya saat berinteraksi dalam komunikasi yang

sebenarnya. Dalam kompetensi ditambahkan kategori baru yaitu wacana yang didefinisikan

sebagai kemampuan memproduksi ‘teks’ yang menggunakan kohesi dalam bentuk dan

keterpaduan dalam arti. Dalam model Canale dan Swain digambarkan bagaimana pengetahuan

tentang tata bahasa ditempatkan dalam kompetensi komunikatif.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

63

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Communicative competence

Actual

communication

Knowledge and skill

Instances of

language use

Grammatical

competence

Sociolinguistic

competence

Strategic

competence

Discourse

competence

Seperti yang juga dijelaskan oleh Murcia-Freeman, organisasi kompetensi adalah tata

bahasa dan wacana. Sebagai salah satu dari tiga dimensi yang dimiliki bahasa, tata bahasa

memberi kita bentuk atau struktur bahasa. Sementara dimensi lain adalah semantik, yang

memberi makna pada struktur bahasa, dan pragmatik. Jadi, dalam mengembangkan kompetensi

komunikatif termasuk menempatkan tata bahasa.

Model kompetensi komunikatif di atas menetapkan kedudukan kompetensi

gramatikal/tatabahasa sebagai bagian dari kompetensi komunikatif. Hal tersebut menjelaskan

bahwa kompetensi gramatikal menempati posisi penting sebagai komponen utama dari

kompetensi komunikatif (Douglas Brown, 2001: 362).

Dalam pembelajaran bahasa Indonesia yang mengarah pada keterampilan komunikasi,

pengembangan kemampuan berbahasa Indonesia diarahkan pada kompetensi komunikatif. Itu

artinya komponen kompetensi gramatikal menjadi komponen utama. Dan, jika pengajaran

bahasa Indonesia ditujukan untuk tujuan komunikasi berarti arah pengembangannya adalah

keterampilan berkomunikasi dengan menggunakan bahasa yang baik dan benar. Berbahasa

dengan baik dan benar berarti mempertimbangkan penggunaan komponen morfologi yang

dibutuhkan saat berinteraksi dalam komunikasi berbahasa yang sebenarnya.

Brown menggambarkan cakupan dan urutan dalam pengajaran bahasa yang ditujukan

untuk mengembangkan keterampilan berkomunikasi. Dalam diagram ini tergambar bagaimana

aspek tata menjadi komponen penting dalam mengembangkan keterampilan berbahasa (Brown,

2001: 103).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

64

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Scop and Sequence

TOPICS

GRAMMAR

COMMUNICATION SKILL

Listening and

Speaking

Reading and

Writing

Meeting people

Subject pronouns

Greeting and

introducing people

Reading abreviation

Murcia (1991) menjelaskan bahwa tata bahasa merupakan variabel yang penting.Guru

sebaiknya berpikir apakah mengajar grammaring sebagai keterampilan atau mengajar grammar

sebagai pengetahuan (Murcia,1999: 6). Namun sebagai komponen utama dalam kompetensi

komunikatif, guru harus mengajar aspek tata bahasa untuk mengembangkan kompetensi

gramatikal. Jadi, dalam pembelajaran bahasa Indonesia di kelas guru harus membantu siswa agar

dapat menggunakan komponen morfologi, dengan tepat, bermakna, dan sesuai dengan konteks

berbahasa yang dibutuhkan dalam berkomunikasi yang sesungguhnya. Rumusan tatabahasa

dalam bahasa yang kembangkan dalam bahan ajar mencakup tiga tataran yaitu tataran

morfologi (subsentesial), tataran sintaksis (sentential), dan tataran wacana

(suprasentential)(Murcia-Freemen, 1999:2-3).

Kompetensi komunikatif dibangun melalui penguasaan bagaimana sebuah kata dibentuk

dan difungsikan dalam kalimat (sentential). Dengan demikian pembelajaran komponen

morfologi tidak hanya memahamkan bagaimana kata dibentuk, tetapi juga memahamkan

morfosintaksisnya. Morfosintaksis mendeskripsikan bagaimana kedudukan kata-kata dalam

kalimat dan pola-pola penggunaannya dalam bentuk kalimat (subsentential). Selanjutnya

pengembangan kompetensi komunikatif dapat dikembangkan dengan bagaimana menampilkan

bentuk kata dalam sebuah wacana yang sesuai (suprasentential).

Di atas semua itu, pengembangan bahan ajar morfologi harus tetap berlandaskan pada

bahasa adalah sebuah sistem (Nurhadi,1992: 267). Jadi, bahan ajar morfologi berarti harus

mempertimbangkan dan mencakup kaidah-kaidah bahasa, yaitu: morfem, proses morfologis,

morfofonemik, kelas kata, dan morfosintaksis. Bahan ajar morfologi harus berisi deskripsi-

deskripsi yang harus dikuasai siswa berkenaan dengan kemampuan berbahasanya. Jadi, bukan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

65

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berisi aturan-aturan tata bahasa. Menurut Widdowson Bahan ajar tata bahasa hendaknya

ditujukan memahamkan siswa atas fungsinya, bukan terpaku pada kaidah-kaidahnya.

“Learners need to realize the functions of the device (i.e. grammar) as away of mediating

between words and contexts, as a powerful resource for the purposeful achievement of

meaning. A communicative approach, properly conceived, does not involve the rejection

of grammar. On the contrary, it involves a recognition of its central mediating role ini the

use and learning of language” Widdowson, H.G. ,1990: 97-8).

Bahan ajar morfologi bahasa yang dipertimbangkan untuk dikembangkan dalam

pembelajaran keterampilan berbahasa dapat meyakinkan siswa perlunya fungsi perangkat berupa

tata bahasa yang menjadi mediasi antara kata-kata dan konteks sebagai sumber daya yang kuat

untuk mencapai tujuan bahasa yang bermakna.

3. PENGEMBANGAN KOMPETENSI KOMUNIKATIF DALAM BUKU PELAJARAN

BAHASA INDONESIA

Dalam buku pelajaran bahasa Indonesia yang bertujuan mengembangkan keterampilan berbahasa

siswa, kompetensi komunikatif dikembangkan melalui pencapaian kompetensi dasar.

Kompetensi dasar dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) berbasis empat

keterampilan berbahasa, sementara kompetensi dasar dalam Kurikulum 2013 berbasis teks. Baik

dalam KTSP maupun K 2013, aspek tata bahasa tetap dijadikan sarana untuk mengembangkan

kompetensi komunikatif dan keterampilan berbahasa siswa.

Berikut contoh pengembangan materi morfologi dalam buku pelajaran dan gambaran

kompetensi komunikatif yang dikembangkan.

MATERI MORFOLOGI

KOMPETENSI KOMUNIKATIF

Keterangan

K. Gra-

matikal

K.Sosio-

linguistik

K.Wa

cana

K. Stra-

tegik

Materi 1 (Halaman 129)

2. Pembentukan Kata

Menurut Arifin dan Tasai, dalam

Bahasa Indonesia, terdapat dua cara

pembentukan kata, yaitu dari dalam

V

_

V

1.Ranah tatabahasa materi

morfologi belum tajam

mendeskripsikan bagaimana

kata dibentuk dan

difungsikan, sehingga tidak

ada kesempatan untuk

mendeskripsikan kedudukan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

66

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan dari luar Bahasa Indonesia. Dari

dalam bahasa Indonesia terbentuk

kosakata baru dengan dasar kata yang

sudah ada, sedangkan dari luar

terbentuk kata baru melalui unsur

serapan.

Dari dalam bahasa Indonesia terbentuk

kata baru, misalnya:

Hari tutup

Hari sial tutup

tahun

Hari jadi tutup

buku

Hari besar tutup usia

Dari luar bahasa Indonesia terbentuk

kata-kata melalui serapan, misalnya:

Bank kredit

Valuta televisi

Dalam menggunakan kata, terutama

dalam situasi resmi, kamu perlu

memperhatikan beberapa hal berikut

ini:

a. Hindari kata yang lazim

dipakai dalam bahasa tutur

atau bahasa setempat. Contoh:

nongkrong. Kata-kata itu

dapat dipakai jika sudah

menjadi milik umum. Contoh:

lugas, heboh, kelola, santai,

pamrih.

b. Kata-kata yang mengandung

nilai rasa hendaknya dipakai

secara cermat dan hati-hati

agar sesuai dengan tempat dan

suasana pembicaraan. Contoh:

tunanetra, tunarungu,

tunawicara.

Hindari kata yang tidak lazim

digunakan, kecuali jika kata tersebut

sudah dipakai oleh masyarakat.

Contoh: konon, bayu, laskar, puspa.

kata-kata dasar dan bentuk

komposisi dalam kalimat,

dan pola-pola

penggunaannya dalam

kalimat, serta tidak

menampilkan bentuk kata

dalam sebuah wacana yang

sesuai. Rumusan tata

bahasanya belum memberi

deskripsi sentential,

subsentential, dan

suprasentential.

2.kompetensi komunikatif

dibangun dengan

menempatkan Kompetensi

gramatikal morfologi.

Morfologi diajarkan dengan

mengenalkan bentuk dasar

dan bentuk komposisi secara

sambil lalu. Aturan

penggunaan bentuk dasar

disinggung untuk

mengembangkan kompetensi

sosiolinguistik. Namun

pemilihan materinya tidak

dapat digunakan untuk

penciptaan teks (kompetensi

wacana). Walaupun begitu,

ada sedikit gambaran untuk

mengatasi jika terjadi

masalah komunikasi akibat

penggunaaan bentuk-bentuk

dasar atau bentuk majemuk

tersebut (kompetensi

strategik).

Halaman 131

3. Kesalahan pembentukan dan

V

_

V

1.Ranah tatabahasa materi

morfologi mendeskripsikan

bagaimana kata dibentuk

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

67

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

pemilihan kata

Pada bagian berikut akan diperlihatkan

pembentukan kata, yang sering

ditemukan, baik dalam bahasa lisan

maupun dalam bahasa tulis.

a. Penanggalan awalan me-

Penanggalan awalan me- pada judul

berita dalam surat kabar diperbolehkan.

Namun, dalam teks beritanya awalan

me- harus eksplisit.

Contoh: pemerintah usulkan kenaikan

harga BBM (salah)

pemerintah mengusulkan

kenaikan harga BBM. (benar)

b. Penanggalan awalan ber-

Kata-kata yang berawalan ber- sering

menanggalkan awalan ber-. Padahal

awalan ber- harus dieksplisitkan secara

jelas.

Contoh: sampai jumpa lagi. (salah)

sampai berjumpa lagi. (benar)

c. Peluluhan bunyi /c/

Kata dasar yang diawali bunyi /c/

sering menjadi luluh apabila mendapat

awalan me-. padahal, sesungguhnya

bunyi /c/ tidak luluh apabila mendapat

awalan me-.

Contoh: Anita sedang menyuci sepeda

motornya. (salah)

Anita sedang mencuci sepeda

motornya. (benar)

d. Penyengauan kata dasar.

Kita sering menemukan penggunaan

kata-kata seperti nyopet, ngantuk, nulis,

nyubit, nolak, nyuap, dan nyari. Dalam

bahasa Indonesia baku, kita harus

menggunakan kata-kata, mencopet,

mengantuk, menulis, mencubit,

menolak, menyuap, dan mencari.

e. Bunyi /s/, /k/, /p/, dan /t/ yang tidak

luluh

Kata dasar yang bunyi awalnya /s/, /k/,

(afiksasi) serta peristiwa

morfofonemik tetapi

bagaimana bentuk kata itu

difungsikan dalam kalimat

tidak semua dideskripsikan

sehingga tidak tampak

kedudukan kata-kata berafiks

dan pola-pola

penggunaannya dalam

kalimat, serta tidak

menampilkan bentuk kata

dalam sebuah wacana yang

sesuai. Rumusan tata

bahasanya hanya memberi

deskripsi sentential

2.kompetensi komunikatif

dibangun dengan

menempatkan Kompetensi

gramatikal morfologi.

Morfologi diajarkan dengan

mengenalkan bentuk dasa,

proses afiksasi, dan peristiwa

morfofonemik. Aturan

penggunaan bentuk yang

salah dideskripsikan namun

tidak dapat digunakan untuk

mengembangkan kompetensi

sosiolinguistik.

Juga,pemilihan materinya

tidak dapat digunakan untuk

penciptaan teks (kompetensi

wacana). Kompetensi

strategic dikembangkan

dengan menempatkan bentuk

yang benar dan bentuk yang

salah yang dapat digunakan

jika terjadi masalah

komunikasi akibat

penggunaaan bentuk-bentuk

salah tersebut

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

68

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

/p/, dan /t/ sering tidak luluh jika

mendapat awalan me- atau pe-. padahal

menurut kaidah baku bunyi-bunyi itu

harus lebur menjadi bunyi sengau.

Contoh:

Salah Benar

Persuplai penyuplai

Mengkikis mengikis

Mentaati menaati

f. Awalan ke- yang keliru

Pada kenyataan sehari-hari, kata yang

seharusnya berawalan ter- sering

berawalan ke-. Pada umumnya

kesalahan itu dipengaruhi oleh bahasa

daerah.

Contoh:

barang belanjaan saya kebawa oleh

pembeli yang baru saja pergi. (salah)

Batang belanjaan saya terbawa oleh

pembeli yang baru saja pergi. (benar)

g. Pemakaian akhiran –ir

Contoh:

Saya sanggup mengoordinir kegiatan

itu. (salah)

Saya sanggup mengoordinasi kegiatan

itu. (benar)

Soekarno-Hatta memroklamirkan

kemerdekaan Republik Indonesia

(salah)

Soekarno-Hatta memroklamasikan

kemerdekaan Republik Indonesia

(benar)

Halaman 24.

E.Memahami proses morfofonemik

awalan ber-

Pada sinopsis novel “Kemarau” kalian

tentu menemukan beberapa kata yang

berawal ber-, seperti berputus asa,

berharap, berusaha, bermain, dan

V

_

1.Ranah tatabahasa materi

morfologi belum tajam

mendeskripsikan bagaimana

kata dibentuk dan

difungsikan, sehingga tidak

ada kesempatan untuk

mendeskripsikan kedudukan

kata-kata berafiks beserta

morfofonemiknya dan pola-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

69

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sebagainya. Tahukah kalian, awalan

ber- juga mengalami perubahan fonem

atau morfofonemik?

Morfofonemik adalah perubahan

fonem yang terjadi sebagai akibat

pertemuan hungungan morfem dengan

morfem lain. Awalan ber- mengalami

morfofonemik berikut ini.

1. Awalan ber- berubah menjadi

be- jika bertemu dengan kata

dasar yang berawalan dengan

fonem/r/.

Contoh:

ber- + ranting → beranting

Pohon cemara beranting banyak

dan berdaun kecil-kecil.

2. Awalan ber- berubah menjadi

be- jika ditambahkan pada

kata yang suku pertamanya

berakhiran dengan/er/.

Contoh: ber- + kerja→ bekerja

Ayah bekerja di sawah sejak

matahri belum muncul

3. Awalan ber- berubah menjadi

bel- jika ditambahkan pada

dasar tertentu. Contoh:

ber- + ajar → belajar

Adik belajar bahasa Indonesia di

teras

4. Awalan ber- tidak berubah

bentuknya bila digabungkan

dengan dasar di luar kaidah 1

sampai 3. contoh:

ber- + harap → berharap

Ia berharap agar para petani di

desanya mengikuti perbuatan yang ia

lakukan

pola penggunaannya dalam

kalimat, serta tidak

menampilkan bentuk kata

berafiks dalam sebuah

wacana yang sesuai.

Rumusan tata bahasanya

belum memberi deskripsi

sentential, subsentential, dan

suprasentential.

2.kompetensi komunikatif

dibangun dengan

menempatkan Kompetensi

gramatikal morfologi.

Morfologi diajarkan dengan

mengenalkan bentuk kata

berafiks sisertai

morfofonemiknya. Aturan

morfofonemik dideskripsikan

dengan ilmiah sehingga tidak

memberi kesempatan untuk

mengembangkan kompetensi

sosiolinguistik dan tidak

dapat digunakan untuk

penciptaan teks (kompetensi

wacana). Selain itu tidak ada

kesempatan bagaimana

mengatasi (kompetensi

strategik) jika terjadi masalah

komunikasi akibat peristiwa

morfofonemik dalam

pembentukan kata berafiks.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

70

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

5. Kesimpulan

Pengembangan kompetensi komunikatif melalui pengajaran komponen morfologi dalam buku

pelajaran bahasa Indonesia pada umumnya ditempatkan pada pengembangan kompetensi

gramatikal. Pengembangan kompetensi komunikatif belum menempatkan kompetensi

sosiolinguistik, kompetensi wacana, dan kompetensi strategik secara efektif. Pengetahuan

tentang seluk beluk pembentukan kata bahasa Indonesia tidak disertai aturan sosiokultural

penggunaan bahasa dan aturan wacana untuk dapat memproduksi teks, juga tidak banyak

mendeskripsikan tentang bagaimana mengatasi masalah yang terjadi saat berkomunikasi

menggunakan bentuk kata tersebut. Dengan demikian tidak cukup untuk meningkatkan

‘communicative competence’ dan ‘communicative performance’ dalam perfomansi berbahasa

siswa.

Kompetensi gramatikal, melalui materi komponen morfologi, yang ditempatkan dalam

buku pelajaran bahasa Indonesia pada umumnya berisi pokok bahasan pembentukan kata, yaitu:

morfem (dasar dan afiks), proses morfologis, morfofonemik, kelas kata, morfosintaksis. Namun,

isi rumusan tata bahasa yang dikandung materi pembentukan kata tersebut pada umumnya hanya

pada tataran sentential. Penjelasan lebih cenderung terpaku pada kaidah-kaidahnya, kaidah

bagaimana kata dibentuk dengan berbagai kaidah pembentukannya. Penjelasan secara

morfosintaksis untuk mencapai tataran subsentential sedikit sekali dijelaskan. Sementara,

bagaimana menampilkan bentuk kata dengan berbagai proses morfologisnya dalam sebuah

wacana yang sesuai (suprasentantial), belum tercakup.

Rujukan

Achmad, H.P. Sintaksis Bahasa Indonesia. Jakarta: Manasco Offset. 2002.

Alwi, Hasan, dkk. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Depdikbud. 2003.

Arronoff, Mark and Fudeman. 2005.What is Morphology?. Australia: Blackwell Publishing.

Brown, Douglas. Teaching by Principles: an Interactive Approach to Language Pedagogy. Second

Edition. Addison Wesley Longman, Inc. 2001.

Chaer, Abdul. Morfologi Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses). Jakarta: Rineka Cipta 2011

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

71

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

----------------. Kajian Bahasa: Struktur Internal, Pemakaian dan Pemelajaran. Jakarta: Rineka Cipta.

2007.

---------------. Telaah Bibliografi Kebahasaan: Bahasa Indonesia/Melayu.

Jakarta : Rineka Cipta. 2010.

Depdiknas. Kurikulum KTSP Mata Pelajaran Bahasa Indonesia untuk Sekolah Menengah Pertama

(SMP)/Madrasah Tsanawiyah (MTs) Tahun 2007. Depdiknas. 2007

Freeman, David E. dan Freeman, Yvonne S. Beetween Words, Access to Second Language Acquisition.

Porstmouth, NH: Heineman

Halliday, M.A.K. (Revised by Christian MIM Matthiessen). An Intoduction to Functional Grammar.

(Third Edition). London: Oxford University Press Inc. ison-Wesley Pulishing Company, Inc.

2004.

Nasr,R.T ( 1978 ). The Essential of Linguistic. England : Longman

Oka, I.G.N dan Suparno. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Dirjendikti Depdikbud.

Parker,Frank & Riley, Kathryn. 2010. Fifth Edition Linguistics for Non-Linguistic A Premiier With

Exercise

Ramlan, M. 2001. Morfologi : Suatu Tindakan Deskriptif. (Yogyakarta : C.V. Haryono)

Katamba, Francis. Morphology. London: The Macmillan Press Ltd. 1993

Kridalaksana, Harimurti. Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia. 2008.

Kemendiknas. Pengembangan Kurikulum 2013, Kemendiknas, November 2012.

Murcia, Marianne Celce and Freeman, Diane Larsen. The Grammar Book (second edition). USA:

Heinley&heinley Publisher. 1999.

Nurhadi. Analisis aspek Pedagogis Tata Bahasa Pendidikan Bahasa Indonesia. Tesis S2. Malang: Fakultas

Pasca Sarjana IKIP Malang. 1992.

Pike, Kenneth L dan Pike, Evelyn G. Grammatical Analysis. Summer Institute of Linguistics. Publication

in Linguistics. Number 53. 1977.

Priyatni, Endah Tri dkk. Bahasa Indonesia Sekolah Menengah Pertama. Depdiknas: Pusat Perbukuan.

2008.

Ramlan. Morfologi: Suatu Tinjauan Deskriptif. Yagyakarta: UP Karyono.1983.

Soenardji. Sendi-sendi Linguistika bagi Kepentingan Pengajaran Bahasa . Depdikbud: PPLPTK . 1989.

Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: Tiara wacana. 2002.

Tomlinson, Brian (ed) . Developing Materials for Language Teaching. London: Continuum. 2007.

Tompkins, Gail E. Language Arts: Patterns of Practice. Seventh Edition. New Jersey: Pearson Education

Inc. 2009.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

72

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Utami, Sintowati Rini. “Kompetensi Guru Bahasa dan Sastra Indonesia: Struktur Kalimat”. Jurnal

Analisis Vol.7 No.1 . Pusat Pengembangan Bahasa dan Budaya FBS UNJ. 2008.

Van Valin Jr., Robert D. An Introduction to Syntax. Cambridge: Cambridge University Press. 2004

Verhaar, J W M. Asas-asas Linguistik Umum. Gadjah Mada University Press. 2010.

Widdowson, H.G. Aspect of Language Teaching. Oxford: Oxford University Press. 1990.

Wilkins, DA. Linguistics in Language Teaching. The English Language Book Society and Edward

Arnold (Publishers) Ltd. 1983.

Altiria, Seradona. Kajian tentang Hubungan Morfologi dengan Sintaksis dan

Semantik.(http://www.academia.edu/6242951/Hubungan_Morfologi_dengan_Sintaksis_dan_Semantik)

diakses pada tanggal 4 Maret 2015.

Bagas, Aldilah. 2012. Linguistik. (http://aldilah-bagas-d.blog.ugm.ac.id/2012/06/12/linguistik/) diakses

pada tanggal 4 Maret 2015.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

73

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PENERIMAAN BAHASA MELAYU DALAM DIALEK RAWA:

PENELITIAN PEMINJAMAN KATA

Harishon Radzi

Nurul Jawahir Binti Md Ali

Pendahuluan

Rumpun Melayu amat kaya dengan kepelbagaian etnik seperti Jawa, Banjar, Bugis, Minang, Mandailing,

Minang, Acheh dan banyak lagi. Dalam etnik yang pelbagai ini, wujud satu etnik dari rumpun yang sama,

iaitu Rao atau lebih dikenali sebagai Rawa.

Sejarah etnik Rawa bermula di Rao Mapat-Tunggul, dalam daerah Pasaman, Sumatera Barat,

Indonesia (Jari Basurek 2009:27). Di bahagian utaranya pula, adalah tempat bermastautin bagi suku kaum

Mandailing. Rao Mapat-Tunggul disebut sebagai salah satu daripada tujuh dialek yang dituturkan di

Sumatera Barat.

Penghijrahan etnik Rawa ke Tanah Melayu sejak berkurun lama telah menjadikan mereka sebagai

salah satu entiti masyarakat yang dikenali di Malaysia dan memiliki dialeknya yang tersendiri.

Penghijrahan kaum Rawa ke Tanah Melayu dikatakan berlaku sekitar abad ke-5 Masihi. Faktor

perdagangan bebas semasa zaman Kesultanan Melayu Melaka pada abad ke-15 Masihi telah

menggalakkan lebih ramai kaum Rawa merantau, berdagang dan bermastautin di Tanah Melayu.

Kerancakan aktiviti perlombongan emas pada abad-17 Masihi dan perlombongan bijih timah pada

abad-18 Masihi telah mendorong sebahagian besar para pelombong suku kaum Rawa ke Tanah Melayu

melalui negeri-negeri Selat, iaitu Singapura, Melaka dan Pulau Pinang.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

74

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penghijrahan beramai-ramai suku kaum Rao ke Tanah Melayu berlaku semasa Perang Padri

(1816-1833) di Indonesia semasa zaman pendudukan Belanda ke atas Indonesia. Sebahagian besarnya

terdiri daripada golongan istana, para ulama, cendekiawan, panglima dan sebagainya. Berikut ialah proses

penghijrahan etnik Rawa mengikut negeri di Malaysia:

1. Negeri Sembilan

Penghijrahan ke Seri Menanti sekitar tahun 1773 dan melalui Sungai Ujong (Seremban)

sekitar tahun 1848.

2. Pahang

Penghijrahan melalui Sungai Hulu Pahang (Bera, Hulu Pahang, Kuala Lipis, Raub, Bentong)

sekitar tahun 1857-1863. Antaranya Tengku Khairul Alam dan Pakeh Khalifah Saka.

3. Selangor

Penghijrahan melalui Sungai Klang (Hulu Langat, Hulu Selangor) dan Sungai Selangor

(Kalumpang, Ampang, Kuala Lumpur, Gombak) sekitar tahun 1867-1873. Pelopornya masih

belum dapat dikenal pasti.

4. Perak

Penghijrahan melalui Sungai Perak, Sungai Bidor dan Sungai Bernam (Teluk Intan, Kuala

Kangsar, Larut, Kinta, Gopeng, Temoh, Tapah, Kampar) sekitar tahun 1875-1876. Antaranya

ialah Datuk Sakti Putih.

5. Kelantan

Suku kaum Rawa juga turut berhijrah ke Kelantan melalui Sungai Pahang, khususnya di

jajahan Pasir Mas oleh Sutan Amir Kaharuddin Budiman.

Akhirnya, golongan Rawa telah berkembang menjadi salah satu etnik di Malaysia. Mereka muncul

sebagai salah satu etnik yang hidup dengan bahasa dan budaya mereka yang unik dan tersendiri.

Dialek Rawa

Golongan Rawa pada satu masa dahulu pernah dikenali sebagai antara rumpun Melayu yang majoritinya

berada di negeri Perak. Selain itu, mereka menuturkan satu dialek yang tersendiri dalam kalangan mereka.

Namun, jumlah mereka yang semakin sedikit di Perak menyebabkan sejarah, latar belakang dan dialek

yang mereka tuturkan ini kurang diketahui umum bukan sahaja di Malaysia malah di negeri Perak itu

sendiri. Selain itu, kajian yang didokumentasikan secara khusus mengenai bahasa yang dituturkan oleh

masyarakat Rawa adalah sangat sedikit.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

75

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Justeru, penulis berminat untuk membuat kajian terhadap bahasa ini. Penulis ingin mengkaji kata

pinjaman bahasa Melayu dalam dialek Rawa. Masyarakat Rawa adalah golongan yang boleh dianggap

minoriti berbanding dengan kaum bumiputera yang lain. Lantaran itu, kewujudan etnik ini tidak begitu

dirasakan. Malahan, mereka juga menggunakan bahasa Melayu untuk berkomunikasi dengan masyarakat

lain.

Bagi meneruskan survival komuniti mereka, bahasa yang dituturkan juga pasti mengalami

perubahan dari segi penambahan kata baru daripada bahasa yang dominan. Sebagai sebuah etnik yang

bersifat minoriti yang berada di celah-celah masyarakat majoriti Melayu, peminjaman perkataan adalah

sangat penting bagi meneruskan kelangsungan hidup mereka.

Selain daripada permasalahan seperti di atas, kajian terhadap dialek Rawa ini adalah perlu bagi

menjelaskan lagi tentang dialek minoriti ini. Dialek Rawa hanya disebut secara sepintas lalu sahaja oleh

Raja Mukhtaruddin Raja Mohd Dain (1986), Asmah Haji Omar (2008) dan Collins, J.T. (1995).

Kajian yang betul-betul menumpukan kepada dialek ini hanyalah kajian yang dilakukan oleh

Harun Mat Piah (1969), Mohd. Tajuddin Noordin (1975) dan Norzaitun Akma Baharuddin (2009).

Penulisan yang menyentuh tentang dialek Perak selebihnya pula hanya mengungkap dialek Rawa sebagai

salah satu dialek yang wujud tanpa penghuraian diberikan.

Dalam tiga kajian dialek Rawa ini pula, Harun Mat Piah dan (1969) dan Mohd. Tajuddin Noordin

(1975) telah menumpukan kepada aspek yang sama, iaitu fonologi. Norzaitun Akma Baharuddin (2009)

pula memfokuskan kepada aspek morfologi. Justeru, kajian ini dapat dijadikan sebagai satu pemantapan

kepada kelompangan yang ada. Dengan penulisan ini, penulis berharap untuk mengungkapkan tentang

persoalan dan permasalahan dialek Rawa yang bersifat agak semasa dan terkini, iaitu perubahan dalam

dialek itu sendiri melalui peminjaman kata daripada bahasa Melayu yang lebih dominan sifatnya.

Kata Pinjaman

Menurut Nik Safiah Karim dan Wan Malini Ahmad (2006:58), perbendaharaan kata asing merupakan

perbendaharaan kata yang dipinjam atau diambil daripada bahasa lain dengan atau tanpa adaptasi

linguistik. Boleh dikatakan bahawa semua bahasa-bahasa di dunia turut meminjam perbendaharaan kata

daripada bahasa asing bagi memperkaya perbendaharaan katanya. Peminjaman boleh berlaku secara terus,

penyesuaian atau melalui penterjemahan sesuatu perkataan atau konsep asing.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

76

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Peminjaman secara terus dan penyesuaian dilakukan apabila istilah atau perkataan tersebut tidak

wujud dalam sesuatu bahasa. Contoh peminjaman bahasa Inggeris ke dalam bahasa Melayu secara terus

ialah perkataan model dan gender. Contoh peminjaman kata secara penyesuaian pula adalah seperti botol

dari perkataan bottle dan perkataan evolusi dari perkataan evolution. Peminjaman sesuatu kata atau

konsep secara terjemahan pula dilakukan dengan cara memberi maksud sesuatu kata asing atau konsep

asing yang baru. Contohnya, perkataan honey moon diterjemah sebagai bulan madu dan istilah laptop

diterjemah sebagai komputer riba dalam bahasa Melayu.

Menurut Weinrich (dlm. Nik Safiah Karim & Wan Malini Ahmad 2006), terdapat beberapa faktor

yang menyebabkan berlakunya peminjaman sesuatu bahasa. Antaranya ialah keperluan untuk menamakan

sesuatu benda, tempat dan konsep yang baharu dalam sesuatu bahasa. Selain daripada faktor yang

menuntut kepada keperluan untuk menerangkan sesuatu, peminjaman bahasa juga boleh terjadi atas sebab

kekerapan penggunaan perkataan asing yang lebih tinggi penggunaannya berbanding dengan bahasa

ibunda atau bahasa pertama. Hal ini menyebabkan perkataan asing lebih mudah diingati dan lebih mudah

difahami kerana penggunaannya yang meluas. Lama-kelamaan, kata itu akan dipinjam ke dalam bahasa

asli tersebut.

Bukan itu sahaja, peminjaman kata menurut beliau juga boleh terjadi bagi mengatasi masalah

sinonim. Istilah nikah dan solat daripada bahasa Arab digunakan sebagai istilah yang lebih tepat bagi

menjelaskan sesuatu konsep umum seperti kahwin dan sembahyang dalam bahasa Melayu atas tuntutan

agama. Faktor keempat yang menyebabkan peminjaman bahasa menurut Weinrich adalah untuk

mengungkapkan sesuatu kata dengan lebih tepat, maka kata pinjaman diambil daripada bahasa lain.

Contohnya, perkataan buruk telah wujud dalam bahasa Melayu. Walau bagaimanapun, perkataan dahsyat

dipinjam daripada bahasa Arab bagi mengungkapkan sesuatu yang lebih tepat selain buruk.

Kaedah Soal Selidik

Kajian ini dilakukan di Gopeng Perak. Seramai 40 orang responden dipilih bagi menjawab soal selidik

ini. Terdapat 40 orang responden yang terlibat, iaitu sebanyak 20 orang responden lelaki dan 20 orang

responden perempuan.

Borang soal selidik dalam kajian ini terdiri daripada lima soalan dan semua soalan tersebut

berbentuk objektif, yakni mempunyai pilihan jawapan A, B, C dan seterusnya serta satu soalan berbentuk

dwipilihan ya atau tidak.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

77

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penulis akan menerangkan terlebih dahulu berkenaan tujuan soal selidik tersebut dan memberikan

gambaran yang jelas kepada responden mengenai kehendak-kehendak soalan yang bersifat lebih khusus.

Penganalisisan borang soal selidik dilakukan oleh penulis secara kuantitatif, iaitu dengan

mendapatkan angka serta peratusan bagi setiap jawapan yang diberikan oleh responden dalam borang

tersebut. Responden yang terlibat dalam menyumbang kepada data borang soal selidik ini adalah seramai

40 orang.

Borang soal selidik ini mempunyai pilihan jawapan, iaitu bersifat objektif. Justeru, setiap jawapan

yang dipilih oleh responden perlu dianalisis dan nilai peratusan akan dikira bagi mendapatkan rumusan

serta jawapan kepada persoalan-persoalan penulis. Setiap peratusan tersebut kemudiannya akan

ditafsirkan.

Analisis

Analisis Soalan Satu

Soalan 1: Dari sumber manakah anda selalu meminjam perkataan daripada bahasa Melayu untuk

digunakan dalam dialek Rawa?

A. Televisyen

B. Radio

C. Surat khabar

D. Majalah

E. Keluarga

F. Kawan-kawan

G. Pendidikan

H. Internet

Jadual 1: Hasil dapatan daripada soalan satu

No.

Pilihan Jawapan

Jumlah

(orang)

Peratusan

(%)

A

Televisyen

0

B

Radio

0

C

Surat khabar

4

8

D

Majalah

0

E

Keluarga

27

54

F

Kawan-kawan

16

32

G

Pendidikan

2

4

H

Internet

1

2

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

78

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rajah 1: Peratusan jawapan soalan satu

Soalan satu dalam borang soal selidik ini diajukan dengan objektif untuk mengetahui sumber

yang digunakan oleh responden bagi meminjam perkataan bahasa Melayu untuk digunakan dalam dialek

Rawa.

Daripada jadual dan carta pai di atas, keluarga merupakan sumber yang tertinggi bagi meminjam

bahasa Melayu dan sumber kedua yang paling banyak ialah kawan-kawan diikuti oleh surat khabar,

pendidikan dan sumber yang paling sedikit ialah internet. Pilihan jawapan A. Televisyen, B. Radio dan D.

Majalah langsung tidak dipilih oleh 40 orang responden.

Pilihan jawapan E. Keluarga dan F. Kawan-kawan dengan peratus sebanyak 54% dan 32%

merupakan dua jawapan yang terbanyak serta mempunyai peratusan yang melebihi separuh daripada

keseluruhan jawapan. Semua responden memilih salah satu daripada jawapan ini dalam borang soal

selidik tersebut. Rasionalnya, keluarga dan kawan-kawan merupakan kelompok yang sangat penting

dalam kegiatan sosial. Kegiatan sosial ini juga melibatkan perlakuan bahasa bersama-samanya.

Penggunaan dan peminjaman kata bahasa Melayu dalam kalangan keluarga dan kawan-kawan mampu

tersebar dengan lebih cepat melalui sosialisasi. Maka, dua kelompok ini dipilih oleh responden sebagai

sumber primer mereka bagi meminjam istilah bahasa Melayu ke dalam dialek Rawa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

79

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sumber peminjaman bahasa Melayu daripada pilihan jawapan C. Surat khabar adalah sebanyak

8%, G. Pendidikan sebanyak 4% dan H. Internet sebanyak 2%. Penulis mengklasifikasikan tiga pilihan

jawapan ini sebagai sumber sekunder bagi para responden dalam meminjam istilah bahasa Melayu.

Peratusan yang sedikit ini barangkali menggambarkan kekurangan pengaruh akhbar, pendidikan dan

internet dalam mempengaruhi peminjaman bahasa.

Pilihan jawapan A. Televisyen, B. Radio dan D. Majalah tidak menyumbang kepada sebarang

peratusan kepada soalan ini. Sebahagian responden berpandangan bahawa televisyen, radio dan majalah

tidak mempunyai pengaruh terhadap kegiatan berbahasa mereka.

Para responden sepakat bahawa mereka bergaul dan hidup bermasyarakat sama ada berkeluarga

ataupun berkawan dengan kelompok yang datang daripada pelbagai latar belakang termasuklah yang

bukan daripada keturunan Rawa. Pekan Gopeng juga didiami oleh masyarakat Melayu lain yang datang

dari pelbagai tempat terutamanya warga Perak dari kawasan lain atas faktor tuntutan kerja, perkahwinan

campur, pelancongan dan sebagainya. Justeru, kegiatan berbahasa dalam aktiviti sosial memberikan

impak yang sangat besar terhadap penggunaan bahasa yang mereka gunakan.

Analisis Soalan Dua

Soalan 2: Nyatakan selain bahasa Melayu, anda lebih cenderung meminjam perkataan daripada bahasa

apa?

A. Bahasa Inggeris

B. Dialek Perak

C. Bahasa Indonesia

D. Bahasa Cina

Jadual 2: Hasil dapatan daripada soalan dua

No.

Pilihan Jawapan

Jumlah (orang)

Peratusan (%)

A

Bahasa Inggeris

5

12.5

B

Dialek Perak

23

57.5

C

Bahasa Indonesia

11

27.5

D

Bahasa Cina

1

2.5

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

80

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rajah 2: Peratusan jawapan soalan dua

Soalan dua ini berfokus untuk mendapatkan gambaran pengaruh bahasa lain terhadap dialek Rawa.

Bahasa Inggeris, dialek Perak, bahasa Indonesia dan bahasa Cina dipilih sebagai pilihan jawapan. Bahasa

Inggeris dipilih oleh penulis kerana bahasa ini merupakan bahasa kedua dominan di Malaysia. dialek

Perak sendiri dipilih atas faktor latar tempat kajian ini sendiri yang terletak di negeri Perak. Bahasa

Indonesia pula dipilih kerana dialek Rawa ini berasal dari Sumatera, Indonesia. Bahasa Cina pula diambil

sebagai pilihan jawapan atas faktor pekan Gopeng yang mempunyai jumlah penduduk Cina yang sangat

ramai.

Daripada jadual dan carta pai di atas, dialek Perak menyumbang kepada peratusan tertinggi

sebanyak 57.50% dan diikuti oleh bahasa Indonesia, bahasa Inggeris dan bahasa Cina. Peratusan yang

paling tinggi dalam memang sudah dijangka oleh penulis memandangkan Gopeng sendiri terletak dalam

negeri Perak. Walaupun majoriti penduduk di situ merupakan keturunan Rawa namun terdapat juga

penduduk Melayu Perak di Gopeng. Masyarakat Rawa di sana juga mampu bertutur dialek Perak dengan

baik. Justeru, dialek Perak merupakan bahasa yang paling hampir dengan mereka selain daripada bahasa

Melayu.

Pilihan jawapan C. Bahasa Indonesia pula membawa peratusan sebanyak 27.5%. Pengaruh bahasa

Indonesia ini memang tidak dinafikan kerana bahasa ini merupakan bahasa negara asal yang didiami oleh

etnik Rawa. Pilihan jawapan A. menduduki tempat ketiga dalam peratusan, iaitu sebanyak 12.5%. Dalam

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

81

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kajian rintis yang pernah dilakukan oleh penulis, terdapat istilah dan perkataan Rawa yang dipinjam

daripada bahasa Inggeris, iaitu ‘pepa’ yang bermaksud kertas serta surat khabar daripada perkataan

Inggeris asal ‘paper’. Jawapan D. Bahasa Cina pula menyumbang kepada peratusan terendah, iaitu

sebanyak 2.5%. Hal ini mungkin kerana bahasa Cina merupakan bahasa yang tidak difahami oleh penutur

Rawa dan bahasa ini datang daripada rumpun masyarakat yang sangat berbeza dari segi etnik dan asal-

usul.

Penulis berpendapat bahawa peratusan yang tinggi dalam dialek Perak dan bahasa Indonesia

mungkin disebabkan oleh kedua-dua bahasa ini mempunyai kesalingfahaman (mutual intelligibility)

kerana bahasa-bahasa ini dan dialek Rawa sendiri datang daripada rumpun yang sama, iaitu Melayu.

Analisis Soalan Tiga

Soalan 3: Sejauh manakah penerimaan anda terhadap bahasa Melayu ke dalam dialek Rawa?

A. Sangat baik

B. Baik

C. Tidak baik

D. Sangat tidak baik

Jadual 3: Hasil dapatan daripada soalan tiga

No.

Pilihan Jawapan

Jumlah (orang)

Peratusan

(%)

A

Sangat baik

8

20

B

Baik

24

60

C

Tidak baik

6

15

D

Sangat tidak baik

2

5

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

82

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rajah 3: Peratusan jawapan soalan tiga

Soalan tiga ini dilakukan bagi mendapatkan gambaran mengenai penerimaan penutur Rawa

terhadap pengaruh bahasa Melayu dalam dialek Rawa. Penerimaan ini dikelaskan kepada empat pilihan

jawapan, iaitu A. Sangat Baik, B. Baik, C. Tidak Baik dan D. Sangat Tidak Baik.

Peratusan jawapan mengikut peratusan tertinggi ialah B. Baik 60%, A. Sangat baik 20%, C. Tidak

baik 15% dan peratusan terendah D. Sangat tidak baik 5%. Jawapan bagi soalan ini memang tidak

dijangka oleh penulis kerana penulis menyangka bahawa penutur natif sesuatu bahasa minoriti akan

menolak pengaruh bahasa yang lebih dominan bagi memelihara kelangsungan bahasanya. Namun,

dapatan daripada soalan ini membuktikan bahawa andaian awal penulis adalah meleset.

Menurut beberapa orang responden, mereka sangat menerima baik bahasa Melayu kerana

menganggap bahawa bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan yang menyatukan bangsa dalam

negara ini. Justeru, pengaruh bahasa Melayu diterima baik oleh kebanyakan responden. Sebahagian

responden yang lain berpandangan bahawa bahasa Melayu diterima baik kerana bahasa Melayu sangat

diperlukan untuk berkomunikasi dengan masyarakat lain yang bukan berketurunan Rawa. Mereka

berpandangan bahawa bahasa Melayu menjadi wadah atau medium perhubungan dengan kelompok lain

dalam masyarakat yang tidak memahami dialek Rawa. Kebanyakan jawapan ini dipilih oleh responden

dari kalangan belia.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

83

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Jawapan C dan D iaitu, tidak baik dan sangat tidak baik pula dipilih atas rasional bimbang

terhadap kepupusan dialek Rawa apabila pengaruh bahasa Melayu terlampau meluas. Selain itu,

responden yang memilih jawapan ini juga berpendapat bahawa penggunaan bahasa Melayu yang

terlampau meluas boleh mengakibatkan kelemahan jati diri masyarakat Rawa terutamanya generasi muda.

Hampir kesemua responden yang memilih C dan D sebagai jawapan juga merupakan masyarakat Rawa

yang berumur lingkungan 50-an dan 60-an.

Analisis Soalan Empat

Soalan 4: Adakah peminjaman kata daripada bahasa Melayu akan mendorong kepada kepupusan dialek

Rawa?

Jadual 4: Hasil dapatan daripada soalan empat

Pilihan Jawapan

Jumlah (orang)

Peratusan

(%)

Ya

14

35

Tidak

26

65

Rajah 4: Peratusan jawapan soalan empat

Soalan empat ini merupakan kesinambungan kepada soalan tiga, iaitu untuk mendapatkan

pandangan responden sama ada dialek Rawa akan pupus akibat pengaruh bahasa Melayu. Terdapat dua

pilihan jawapan bagi soalan ini, iaitu ya atau tidak.

Jawapan ya yang menyumbang sebanyak 35% dipilih oleh beberapa orang responden kerana

bimbang pengaruh bahasa Melayu yang terlampau luas boleh mengakibatkan penutur Rawa dari

kelompok Rawa terbiasa dengan bahasa Melayu lantas terlupa kepada dialek Rawa sebagai bahasa asal

mereka. Di samping itu, kebimbangan ini juga timbul apabila sebahagian masyarakat Rawa cenderung

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

84

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menggunakan bahasa Melayu di rumah hingga mengakibatkan anak-anak serta generasi muda tidak dapat

mempelajari dialek Rawa sedari kecil.

Jawapan tidak merupakan pilihan jawapan tertinggi malahan melebihi separuh daripada

keseluruhan jawapan. Jawapan ini membawa peratusan sebanyak 65% manakala jawapan ya

menyumbang kepada 35%. Jawapan ini penulis sifatkan sebagai selari dengan peratusan baik dan sangat

baik yang tinggi dalam soalan sebelum ini yang bertanya tentang penerimaan mereka terhadap pengaruh

bahasa Melayu. Maksudnya, penerimaan mereka terhadap bahasa Melayu adalah baik dan selari dengan

pandangan mereka bahawa pengaruh bahasa Melayu yang luas tidak akan mendorong kepada kepupusan

dialek Rawa.

Selain itu, sebahagian responden menyatakan bahawa dialek Rawa merupakan bahasa mereka

yang sudah mendarah daging. Justeru, mereka mempunyai jati diri yang kuat dan yakin bahawa dialek

Rawa mampu bertahan untuk terus kekal sebagai bahasa natif dan juga sebagai identiti masyarakat Rawa.

Ada juga responden yang memberikan komen bahawa dialek Rawa mempunyai taburan penyebaran yang

liuas, yakni penutur yang ramai di merata tempat seperti di kawasan lain di Perak, Pulau Pinang, Pahang,

Negeri Sembilan, Selangor dan negeri asal etnik Rawa sendiri di Rao, Sumatera.

Analisis Soalan Lima

Soalan 5: Kenapakah anda meminjam kosa kata daripada bahasa Melayu ke dalam dialek Rawa?

A. Untuk memodenkan dialek Rawa

B. Keperluan untuk istilah baru

C. Faktor sosial

D. Faktor lain Jadual 5: Hasil dapatan daripada soalan lima

No.

Pilihan Jawapan

Jumlah (orang)

Peratusan (%)

A

Untuk memodenkan dialek Rawa

6

15

B

Keperluan untuk istilah baru

3

7.5

C

Faktor sosial

27

67.5

D

Faktor lain

4

10

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

85

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rajah 5: Peratusan jawapan soalan lima

Soalan lima, iaitu soalan terakhir ini diajukan bagi mengetahui faktor dan sebab responden

meminjam perkataan bahasa Melayu untuk digunakan dalam dialek Rawa. penulis menyediakan empat

pilihan jawapan, iaitu A. Untuk memodenkan dialek Rawa, B. Keperluan untuk istilah baru, C. Faktor

sosial dan D. Faktor lain.

Jawapan C. Faktor sosial mempunyai peratusan tertinggi sebanyak 67.5% dan melebihi separuh

daripada keseluruhan jawapan. Penulis ada menyatakan sebelum ini dalam analisis soalan satu mengenai

sumber responden meminjam istilah bahasa Melayu mempunyai kaitan dengan aspek sosial dan analisis

soalan tiga mengenai bahasa Melayu menjadi alat perhubungan dengan masyarakat lain yang tidak

menuturkan dialek Rawa. Faktor sosial mempunyai jumlah yang tertinggi kerana bahasa sangat berkait

dan tidak dapat dipisahkan dengan kegiatan sosial dan kemasyarakatan. Responden menyatakan bahawa

istilah bahasa Melayu dipinjam atau digunakan demi memenuhi kehendak sosial terutamanya apabila

berinteraksi dengan masyarakat yang tidak menuturkan dialek Rawa.

Jawapan A. Untuk memodenkan dialek Rawa menduduki tempat kedua tertinggi dengan peratus

sebanyak 15%. Jawapan ini banyak dipilih oleh responden yang muda. Mereka berpandangan bahawa

dialek Rawa memerlukan beberapa istilah bahasa Melayu bagi menjadikan dialek Rawa bersifat lebih

moden dan lebih berprestij. Tambahan lagi, ada istilah Rawa yang tidak mempunyai persamaan langsung

dengan dialek atau bahasa Melayu. Justeru, istilah bahasa Melayu dipinjam dan disesuaikan secara

fonologi dengan dialek Rawa bagi menjadikannya lebih moden dan pelbagai. Contoh yang diberikan ialah

istilah ‘ninek’ yang asalnya bermaksud ‘atuk’ kini menggunakan perkataan bahasa Melayu ‘atok’. Begitu

juga perkataan ‘kangkung’ yang dipinjam menjadi ‘kangkuong’ walaupun wujud istilah ‘lidi’ bagi

merujuk kepada sayur tersebut. Begitu juga peminjaman ‘banyak’ yang mana dalam dialek Rawa disebut

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

86

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

‘bojeyo’, perkataan ‘benci’ menjadi ‘bonci’ yang disebut ‘jojok’ dalam dialek Rawa dan perkataan

‘rambut’ yang asalnya disebut ‘obuak’ menjadi ‘rambuet’.

Pilihan jawapan D. Faktor lain menduduki tempat ketiga, iaitu sebanyak 10%. Jawapan ini dipilih

oleh responden yang berusia dalam lingkungan 20-an. Secara peribadi, seorang responden memilih

jawapan ini atas alasan bahawa dia berasa lebih tinggi dan lebih berprestij apabila menggunakan bahasa

Melayu. Identiti Rawa cuba disembunyikan bagi menampakkan diri lebih moden dan tidak nampak ketara

seperti kekampungan.

Pilihan jawapan B. Keperluan untuk istilah baru adalah jawapan yang paling sedikit oleh

responden, iaitu mempunyai peratusan sebanyak 7.5%. Ada responden yang tidak menolak alasan ini

sebagai sebab untuk mereka menggunakan bahasa Melayu tetapi menyatakan bahawa dialek Rawa

sebenarnya sudah mempunyai istilahnya sendiri walaupun meminjam perkataan daripada bahasa Melayu

seperti contoh perkataan atuk, kangkung, banyak, benci dan rambut seperti di atas.

Kesimpulan

Borang soal selidik yang telah disediakan oleh penulis ini terdiri daripada lima soalan berbentuk objektif,

iaitu pilihan jawapan. Dalam bahagian ini, penulis akan mengetengahkan jawapan yang paling banyak

dan paling dominan sahaja kerana setiap soalan dalam borang soal selidik ini mempunyai pola yang

hampir sama secara konsisten. Pola yang dimaksudkan ini ialah terdapat satu jawapan bagi setiap soalan

dari awal hingga akhir yang memperoleh peratusan melebihi 50%, yakni melebihi separuh daripada

keseluruhan dapatan.

Justeru, jawapan yang hadir secara kerap dan ketara ini akan dinilai dan dirumus kerana

peratusannya yang signifikan dalam setiap soalan mempunyai impak dan menjadi petanda kepada amalan

berbahasa masyarakat Rawa di Gopeng.

Sumber Peminjaman Perkataan Bahasa Melayu dalam Dialek Rawa

Melalui analisis yang telah dilakukan oleh penulis pada bab yang lalu, keluarga dan kawan-kawan

merupakan kelompok yang sangat berpengaruh dalam amalan dan lakuan bahasa para responden. Jika

dicampurkan peratusan kedua-dua kelompok ini, peratusan yang diperoleh ialah 86%.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

87

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dua kelompok ini dipercayai sebagai sumber primer bagi meminjam kosa kata bahasa Melayu ke

dalam dialek Rawa kerana kerancakan interaksi dan komunikasi yang berlaku dalam aspek sosial sering

berlegar antara dua entiti ini, iaitu keluarga dan sahabat handai.

Bahasa yang Cenderung Dipinjam Selain daripada Bahasa Melayu

Dapatan daripada analisis lalu mengenai persoalan ini membuktikan bahawa dialek Perak mempunyai

pengaruh yang sangat signifikan terhadap dialek Rawa selain daripada bahasa Melayu. Peratusan

responden yang memilih dialek Perak adalah sebanyak 57.5%.

Lokasi kajian ini sendiri yang terletak di Gopeng, Perak menunjukkan sinonim antara dialek

minoriti (dialek Rawa) yang dituturkan dengan dialek yang bersifat superordinat (dialek Perak), yang

mana mempunyai penggunaan yang lebih meluas dengan jumlah penutur yang lebih ramai. Justeru, tidak

hairanlah apabila bahasa Indonesia tidak menjadi pilihan pertama walaupun wujud kekerabatan bahasa

antara kedua-duanya kerana faktor sosial yang kuat – pengaruh bahasa masyarakat tempatan, iaitu dialek

Perak.

Penerimaan Terhadap Bahasa Melayu dalam Dialek Rawa

Keterbukaan minda para responden dipamerkan melalui dapatan pada soalan ini. Jawapan baik dan sangat

baik mempunyai peratus yang sangat besar dan jika digabungkan peratusannya, kedua-dua penerimaan

positif ini bernilai 80%.

Responden menerima baik pengaruh bahasa Melayu kerana mereka juga mencintai bahasa

Melayu sebagai bahasa yang melambangkan bangsa Melayu dan bahasa Melayu menjadi alat yang

penting untuk mereka berkomunikasi dengan penutur yang tidak memahami dialek Rawa.

Pandangan Terhadap Bahasa Melayu sebagai Pendorong kepada Kepupusan Dialek Rawa

Sebagai mana respon yang diterima dalam dapatan soalan sebelum ini (berkaitan penerimaan terhadap

bahasa Melayu), jawapan positif juga diterima terhadap soalan keempat ini. Sebanyak 65% daripada 40

orang responden menafikan dan menolak kenyataan bahawa peminjaman bahasa Melayu dalam dialek

Rawa akan menjadi pemangkin dan pendorong kepada kepupusan dialek Rawa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

88

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Para responden yang memilih jawapan ini sepakat mengatakan bahawa dialek Rawa mempunyai

keberdayaan dan mampu menongkah arus modenisasi. Mereka yakin bahawa masih terdapat ramai anak

watan Rawa yang mempunyai jati diri yang kuat bagi menjaga bahasa dan budaya mereka. Selain itu,

keyakinan ini juga timbul atas dasar taburan dialek ini yang luas di Malaysia di samping jumlah

penuturnya yang ramai di negeri asal mereka di Rao, Sumatera, Indonesia.

Rumusannya, kehadiran pengaruh bahasa Melayu dalam dialek Rawa memang tidak dapat

dinafikan. Melalui dapatan daripada borang soal-selidik, penggunaan bahasa Melayu yang dipinjam

dalam dialek Rawa sentiasa berkait rapat dengan aspek sosial. Bukan itu sahaja, penerimaan bahasa

Melayu dalam dialek Rawa juga diterima baik secara umumnya.

Rujukan

Amat Juhari Moain. 1993. Pengayaan bahasa melalui proses peminjaman dan penyerapan. Jurnal Dewan

Bahasa 35(8): 717-724.

Asmah Haji Omar. 2008. Ed. ke-2. Susur galur bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka.

Brennan, H. 1992. Peminjaman leksikal dalam bahasa Melayu. Jurnal Dewan Bahasa 34(6): 552-555.

Chambers, J.K. & Trudgill, P. 1990. Dialektologi. Terj. Annuar Ayub. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Collins, J.T. 1995. Bibliografi dialek Melayu di Pulau Sumatera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Gusdi Sastra. 2006. Peminjaman memajukan bahasa. Jurnal Dewan Bahasa. 50(1): 26-30.

Harun Mat Piah. 1969. Sistem bunyi dialek Rawa yang dituturkan dalam daerah Gopeng Perak. Latihan

Ilmiah. Universiti Malaya.

Jari Basurek (pnyt.). 2009. Sekondakhati: menjalin silaturrahim di kalangan Melayu Rao (Rawa)

Nusantara. Jitra: Altacom (M) Sdn. Bhd.

Kamal Bahari Ahmad. 2009. Rao - Sinopsis. http://raocyberinfo.blogspot.com/2009/04/rao-sinopsis.html

[19 April 2010].

Kamus Dewan. 2008. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamus Linguistik. 1997. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Laporan Perangkaan Mukim Teja, Pejabat Penghulu Mukim Teja, 31600 Gopeng, Perak Darul Ridzuan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

89

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Mariyam Salim & Faridah A. Rahman. 1988. Kata pinjaman umum bahasa Malaysia. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Isa Abd. Razak. 2009. Bahasa pinjaman yang memperkaya bahasa Melayu. Jurnal Dewan Bahasa.

53(7): 20-23.

Mohd. Tajuddin Noordin. 1975. Satu tinjauan ringkas tentang fonologi dialek Rawa. Dewan Bahasa

Februari: 139-143.

Nik Safiah Karim & Wan Malini Ahmad. 2006. Teks bahasa Melayu STPM. Shah Alam: Penerbit Fajar

Bakti Sdn. Bhd.

Nik Safiah Karim, Farid M. Onn, Hashim Haji Musa & Abdul Hamid Mahmood. 2008. Tatabahasa

Dewan Edisi Ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Norzaitun Akma Baharudin. 2009. Imbuhan dalam dialek Rawa: satu analisis morfologi. Tesis Sarjana

Muda, Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Raja Mukhtaruddin Raja Mohd Dain. 1986. Dialek Perak. Ipoh: Yayasan Perak.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

90

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

KELAYAKAN PENGGUNAAN BAHAN AJAR KOSAKATA DALAM

BEBERAPA BUKU AJAR BAHASA INDONESIA DI SEKOLAH

MENENGAH PERTAMA

6

Achmad HP.

7

1. Dalam hal penentuan bahan ajar bahasa (kosakata dan kalimat) Palmer (1968, 38-39)

memberikan beberapa catatan

1.1 Bahan ajar hendaknya disusun berdasarkan orientasi langsung agar siswa memepelajari

bahasa (initial preaparation)

1.2 Bahan ajar hendaknya disusun agar mampu menciptakan kebiasaan berbahasa secara

benar (habit, forming )

1.3 Bahan ajar yang disusun hendaknya menghindari kebiasaan berbahasa yang tidak benar

(accuracy)

1.4 Bahan ajar yang disusun hendaknya memperhatikan gradasi (gradation)

1.5 Bahan ajar yang disusun hendaknya memperhatikan proposisi yakni setiap aspek bahan

ajar memperoleh penekanan yang sama (proportion)

1.6 Bahan ajar yang disusun hendaknya bergerak dari yang kongkret ke yang abstrak

(concreteness)

6

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

7

Dosen Program Studi Pascasarjana, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

91

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

1.7 Bahan ajar yang disusun hendaknya selalu menumbuhkan minat belajar siswa sepanjang

waktu (interest)

1.8 Bahan ajar yang disusun hendaknya memperhatikan urutan prosesnya (order of

progression)

1.9 Bahan ajar yang disusun hendaknya menmungkinkan digunakannya berbagai cara

(metode/ teknik) dalam mengajar bahasa (multiple line of approach)

Bertolak dari pemikiran Palmer tersebut di atas, berbagai buku bahan ajar, termasuk buku

ajar yang disediakan oleh pemerintah dapat dicermati kelayakannya bagi siswa yang

menggunakan buku tersebut.

Selain pemikiran kelayakan bahan ajar sebagaimana yang diungkapkan Palmer di atas Jack

C. Richard menekankan pentingnya materi ajar kosakata (vocabulary) dan kalimat (grammar)

dalam buku ajar.

Jack C. Richard mengajukan dua kriteria bagi penyusunan bahan ajar kosakata dan kalimat

dalam buku ajar, yaitu (1) seleksi (selections) dan (2) gradasi (gradation). Hal ini penting

dilakukan karena di dalam program pelajaran bahasa. Terdapat kendala-kendala atau

keterbatasan-keterbatasan. Tidak semua unsur bahasa secara total dapat disajikan dalam buku

ajar yang akan dicerna oleh siswa. Materi ajar harus diseleksi dan ditata secara gradasi sesuai

dengan kemampuan, minat, bakat siswa yang belajar. Pendekatan terhadap dua aspek seleksi

kosakata dan kalimat dijadikan dasar bagi disusunnya bahan ajar atau buku ajar bahasa.

2. Seleksi kosakata sering menjadi masalah bagi peneliti pengajaran bahasa. Demikian pula

halnya dengan penulis buku mereka memerlukan dasar pertimbangan dalam hal memilih

kosakata. Mcc Arthy menyarankan perlunya seleksi bahan ajar kosakata dengan

memperhitungkan dua hal, yaitu (1) frekuensi (frequency) dan (2) rentangan (range).

2.1 Frekuensi, dimaksudkan sebagai bagaimana atau seberapa sering kosakata atau istilah

itu muncul atau digunakan dalam suatu teks, dan dalam lingkungan mana yang dipilih.

Kajian seperti pemerolehan informasi tentang mengapa banyaknya kata-kata tertentu

mungkin mudah atau sulit bila digunakan dalam konteks pembelajaran bahasa. Kata-

kata yang tinggi frekuensinya mengindikasikan kebanyakan digunakan oleh pembelajar

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

92

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan biasanya dijadikan sebagai titik awal bagi pembelajaran bahasa khususnya

kosakata. Dari hal tersebut, dapat diperoleh informasi kategori sulit, sedang, dan sukar.

2.2 Rentang

Seleksi kosakata di samping masalah frekuensi adalah masalah rentang (range). Kata-

kata boleh jadi memiliki memiliki frekuensi yang tinggi dalam suatu teks, akan tetapi

mungkin segi tidak demikian pada teks yang lain sehingga akan memiliki rentang yang

besar maupun kecil. Semakin kecil rentang kosakata itu semakin mudahlah teks-teks itu

untuk dipahami.

3. Dalam hal seleksi kalimat salah satu indikatornya adalah gradasi. Ini menunjukkan bahwa

dari sisi penerapan kalimat dalam bahan ajar, haruslah memperhatikan tingkat kerumitan

struktur kalimatnya. Jack Richard menyarankan, gradasi atau penjenjangan dilakukan

dengan tahap bersyarat (pre-requisite). Materi ajar kalimat seyogyanya di tata dari struktur

yang sederhana ke struktur yang lebih kompleks. Bahan ajar kalimat disajikan atau disusun

mulai struktur kalimat sederhana (simpleks), kalimat majemuk (setara) dan kalimat

kompleks (tak setara), dan bisa dilanjutkan dengan kalimat gabungan.

4. Dari aspek pembelajaran, seleksi kosakata, selain dari aspek frekuensi dan rentang

(frequency and range), diperlukan beberapa kriteria, antara lain keberajaran (teachability),

kemiripan (familarity).

Keberajaran banyak dipentingkan dalam seleksi kata. Tentu saja keberajaran yakni, mudah

diajarkannya kosakata tersebut berkaitan dengan frekuensi dan rentangan (frequency and

range).

Kemiripan kosakata menjadi salah satu kriteria pemilihan bahan ajar. Untuk anak-anak

berbahasa pertama ada tepatnya. Sekiranya kosakata bahasa Indonesia yang mau diajarkan,

memiliki kemiripan dengan kosakata yang telah dikuasai terutama kosakata bahasa pertama.

5. Disamping aspek gradasi dalam seleksi kalimat, terdapat beberapa aspek lain yang berkaitan

dengan pembelajaran antara lain, kesederhanaan (simplicity), keterbelajaran (learnability),

frekuensi (frequency). Aspek kesederhanaan (simplicity) penting diperhubungkan dalam

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

93

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menyelidiki bahan ajar kalimat terpusat pada struktur kalimat sederhana (simple structure)

dan sesuai kebutuhan komunikasi berkembang ke struktur yang lebih kompleks.

Sebagaimana halnya seleksi kosakata, seleksi kalimat dalam bahan ajar perlu

memperhatikan aspek frekuensi. Hal ini tidak mudah karena menentukan unit-unit kalimat,

atau analisis struktur kalimat tidaklah mudah. Akan tetapi menurut Richard, hal itu bisa

dimanfaatkan program komputer , bisa dicatat distribusi struktur bahasa dapat diuji. Dari

bagian ini dapat disusun suatu list atau daftar struktur kalimat yang dapat diseleksi bagi

pengajaran bahasa pada tingkat tertentu.

Aspek keterbelajaran (learnability), mempertimbangkan butir-butir tata bahasa (kalimat)

harus bisa atau layak dipelajari oleh siswa tingkat tertentu. Level atau siswa tingkat tinggi

akan berhadapan dengan butir-butir tata bahasa yang lebih rumit (complex).

6. Terdapat beberapa pendekatan dalam menyusun bahan ajar kalimat berdasarkan gradasinya.

Menurut lado terdapat beberapa pendekatan, antara lain (1) jarak bahasa (linguistic

distance), (2) kesulitan internal (intrinsic difficulty), (3) kebutuhan komunikasi

(communicative need)

6.1 Dengan jarak bahasa (linguistic distance) dimaksudkan, struktur bahasa (kalimat)

yang mirip dengan struktur kalimat bahasa siswa akan didahulukan. Ini berarti kedua

struktur kalimat bahasa dengan struktur kalimat yang dikuasai anak sebelumnya

berjarak dekat, sehingga mudah dipahami siswa. Sebaiknya apabila terdapat

perbedaan struktur kedua bahasa, hal ini disebut berjarak jauh, dan hal itu

menyulitkan pemahaman siswa terhadap materi ajar yang dipelajari.

6.2 Prinsip kesulitan internal (intetrincis difficulty) menjelaskan bahwa struktur

sederhana akan disajikan lebih dahulu, mendahului struktur kalimat yang kompleks,

mengingat bahwa secara internal terdapat kesulitan dalam menentukan atau

memahami struktur itu sendiri. Dan hal ini sudah merupakan pemahaman umum.

6.3 Kebutuhan komunikasi dimaksudkan, bahwa beberapa struktur dibutuhkan lebih

dahulu atau lebih awal dari struktur lainnya. Kebutuhan komunikasi tingkat awal

tentulah memerlukan struktur kalimat sederhana. Pada proses belajar anak dikenal

ada kalimat satu kata, dua kata, ataupun kalimat telegrafik.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

94

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Secara keseluruhan dari berbagai aspek, faktor, atau kriteria dalam seleksi dan

gradasi penyajian materi ajar tata bahasa (kalimat) ada dua pilihan dalam menata

gradasi struktur kalimat kedalam bahan ajar, yaitu linear dan siklik atau spiral.

Gradasi linear menjelaskan butir-butir tata bahasa (kalimat) disusun secara urutan

sintagmatik (horisontal) berurutan dari struktur sederhana, berlanjut ke struktur yang

lebih kompleks. Sementara itu gradasi cyclial or spiral adalah butir-butir struktur

kalimat yang telah sederhana, diperkenalkan kembali dengan penekanan semakin

mendalam dan semakin meluas.

Namun pada umumnya dua pilihan tersebut tidaklah terpisah, akan tetapi saling

berkaitan bahkan terintegrasi.

7. Dewasa ini buku ajar baik untuk tingkat SD, SMP, dan SMA, telah disediakan oleh

pemerintah. Pertanyaannya adalah buku ajar itu layak untuk dipelajari atau dipahami

murid ? Untuk menilai kelayakan suatu buku ajar, terdapat beberapa kriteria yang bisa

digunakan, misalnya kesesuaian dengan kurikulum, kesesuaian dengan tingkat

perkembangan kognitif anak, kesesuaian dengan aspek emosi anak, dan kesesuaian

dengan perkembangan sosial anak, aspek kemasan buku ajar, tata letak, dan media yang

disertakan, dan yang terakhir adalah aspek kebahasaan buku tersebut.

Dari aspek kebahasaannya dapat difokuskan lagi pada penggunaan kosakata dan

penggunaan kalimatnya.

Dari beberapa buku ajar untuk SMP yang diterbitkan oleh pusat pusat kurikulum atau

Perbukuan Balitbang Dikbud, yang sempat diamati antara lain Buku Matematika kelas

VII semester I, Buku Ilmu pengetahuan Alam (IPA) kelas VII semester I, Buku Bahasa

Indonesia kelas VII semester I, Buku Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) semester I, secara

umum cukup memadai.

Dari aspek kurikulum, buku-buku tersebut memang sudah sesuai dengan kurikulum, baik

materi ajar maupun kelas dan semesternya. Dari segi media belajar, buku-buku tersebut

telah dilengkapi dengan aspek-aspek nonverbal, seperti, gambar, grafik, peta, dan

sebagainya, media-media belajar dan sebagainya. Telah berfungsi maksimal yaitu

memperjelas informasi verbal yang dipaparkan dalam buku tersebut. Dari urutan

penyajian dan tugas-tugas dalam buku tersebut telah menunjukkan perkembangan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

95

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berpikir awal usia SMP, usia sekitar 12, 13, 14 tahun yang menurut Saggne tahan berpikir

operasional konkret. Dari aspek tata letak dan kemasan buku-buku ajar tersebut cukup

bagus.

7.1 Dari aspek kebahasaan, terutama penggunaan kosakata, dari aspek kemunculan atau

frekuensi buku-buku pelajaran di atas antara satu buku yang satu dengan buku yang

lain bervariasi untuk buku IPS, berdasarkan uj petik beberapa paragraph diperoleh

informasi tentang kompleksitas kosakata, yang dimaksud dengan kompleksitas

kosakata adalah kosakata berimbuhan baik satu kata dan dua kata atau lebih dari dua

kata.

Dari uji petik paragraph pertama, terdiri atas 4 (empat) kalimat. Jumlah kata sebuah kalimat

adalah 60 kata. Dengan metode type token diperoleh hasil 24 kata (40%) berbentuk kata dasar,

20 (32%) kosakata berbentuk kata dasar, satu imbuhan, sedangkan 16 kosakata (18%) berbentuk

kata dengan dua atau lebih.

Paragraph kedua terdiri atas 4 (empat) kalimat. Jumlah kata dalam kalimat adalah

72 kata. Dengan metode type token diperoleh hasil 34 kosakata

( ) berbentuk kata dasar. 20 kosakata

( ) berimbuhan satu, dua. 18 kosakata

( ) berimbuhan lebih dari satu.

Uji petik dari dua paragraf buku IPS itu dapat disimpulkan bahwa kosakata dengan bentuk dasar

tergolong mudah dipahami siswa katena kemunculannya paling tinggi. Sementara itu kosakata

yang memiliki satu imbuhan tergolong memiliki tingkat pemahaman yang sedang, sedangkan

kosakata yang memiliki lebih dari dua imbuhan yang paling sedikit proses presentase

kemunculannya rendah cenderung sulit dipahami siswa.

Untuk buku pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) berdasarkan uji petik beberapa paragraf

diperoleh informasi tentang kompleksitas kosakata. Yang dimaksud dengan kompleksitas

kosakata adalah kosakata berimbuhan baik satu satu imbuhan atau dua imbuhan atau lebi dari

dua imbuhan. Dari deskripsi kompleksitas tersebut, dengan metode type token dapat diketahui

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

96

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

konstruksi kosakata yang mana yang banyak kemunculannya, sedang kemunculannya, dan jarang

kemunculannya.

Dari uji petik Beberapa paragraf, paragraf pertama terdiri atas 4 (empat) kalimat. Jumlah

kata seluruh kalimat 58 kata. Dengan metode type token diperoleh profile kemunculan

kompleksitas kata pada kalimat-kalimat paragraph tersebut. Hasilnya adalah 26 kosakata (

) berbentu kata dasar, 18 kosakata ( ) berimbuhan satu, dan 14 kosakata ( ) berimbuhan

lebih dari dua.

Paragraf kedua terdiri atas 4 (empat) kalimat. Jumlah kata seluruh kalimat 70 kata.

Melalui metode type token diperoleh profile kemunculan kompleksitas kosakata. Kosakata

bentuk kata dasar …. 36 kosakata ( ), sementara itu kosakata dengan konstruksi satu imbuhan

berjumlah 20 ( ), sedangkan kosakata dengan konstruksi lebih dari dua imbuhan berjumlah 14

kosakata.

Uji petik dari dua paragraf buku IPA itu dapat disimpulkan bahwa kosakata dengan

bentuk dasar memiliki tingkat kemunculan paling tinggi, sedangkan kosakata dengan satu

imbuhan, tergolong sedang, sedangkan kosakata dengan lebih dari satu imbuhan, tergolong

rendah. Ini berarti bahwa kosakata dengan bentuk kata dasar mudah dipahami siswa, sedangkan

kosakata dengan satu imbuhan dapat dipahaminya tingkat sedang, sedangkan kosakata dengan

lebih dari dua imbuhan, tergolong sulit dipahami siswa.

Untuk buku pelajaran matematika, berdasarkan uji petik beberapa paragraf diperoleh

informasi tentang kompleksitas kosakata yang disajikan dalam buku pelajaran tersebut.

Kompleksitas yang dimaksudkan yakni dilihat dari konstruksi morfologisnya, yaitu kata dasar,

berimbuhan satu, dan berimbuhan lebih dari satu. Dari deskripsi kompleksitas tersebut, dapat

diketahui konstruksi morfologis yang mana yang paling banyak atau paling sedikit muncul, atau

yang kemunculannya sedang.

Dari uji petik beberapa paragraf, paragraf pertama terdiri dari 4 (empat) kalimat. Jumlah

kata seluruh kalimat 68. Dengan type token diperoleh hasil 40 kata bentuk dasar ( ) 18 kata

berimbuhan satu ( ), dan 10 kata berimbuhan lebih dari dua.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

97

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Paragraf kedua terdiri atas 3 kalimat. Jumlah kata seluruh kalimat 66. Setelah ditelaah

dengan type token respon diperoleh hasil 30 kosakata ( ) kata dasar, 20 kosakata ( )

berimbuhan satu, dan selebihnya 16 kosakata ( ) berimbuhan lebih dari dua.

Dari uji petik dua paragraf pelajaran matematika itu dapat disimpulkan bahwa kosakata

bentuk kata dasar memiliki tingkat kemunculan yang tinggi, bentuk kata berimbuhan satu

memiliki kemunculan sedang, dan bentuk kata dengan imbuhan lebih dari satu memiliki

kemunculan yang rendah.

Untuk buku pelajaran Bahasa Indonesia, dari dua paragraf yang dijadikan uji petik

paragraf pertama terdiri atas 6 kalimat, jumlah kata seluruh kalimat pada pada paragfar pertama

adalah 98 kosakata. Kosakata dengan bentuk kata dasar mendominasi kemunculan kata pada

paragraf pertama ini sebanyak 76 kosakata ( ), sedangkan kosakata berimbuhan satu 20 kosakata

( ) , sementara itu kosakata dengan imbuhan lebih dari dua sebanyak 8 kosakata ( ).

Paragraf kedua juga terdiri dari 6 kalimat, namun jumlah kosakata paragraf dua ini berjumlah

110 kosakata. Kosakata bentuk kata dasar muncul sebanyak 80 kosakata ( ), sedangkan kosakata

dengan satu imbuhan muncul sebanyak 20 kosakata ( ), dan 10 kata berimbuhan lebih dari dua (

)

Uji petik dua paragraf buku ajar Bahasa Indonesia memperlihatkan bahwa secara

keseluruhan dari kompleksitas kosakata akan tingginya kosakata bentuk kata dasar, sehingga

buku ajar buku Bahasa Indonesia dari segi kosakata mudah dipahami oleh para siswa. Sementara

itu kosakata kelas satu akan muncul dalam jumlah yang tidak signifikan, demikian pula halnya

dengan kemunculan kosakata lebih dari dari dua imbuhan, dengan jumlah yang tidak terlalu

besar.

Dengan demikian dari uji petik beberapa paragraf dari buku ajar IPS, IPA, Matematika

untuk SMP, dari aspek kosakata yang berkaitan dengan tingkat kesulitan bagi pemahaman siswa,

kosakata berbentuk kata dasar cenderung berfrekuensi tinggi kemunculannya, sehingga tergolong

mudah dipahami. Sedangkan kosakata dengan satu imbuhan, tingkat sedang dipahami oleh

siswa, dan kosakata dengan dengan dua imbuhan atau lebih cenderung sulit dipahami siswa.

7.2 selain aspek kompleksitas kosakata, aspek kerumitan struktur kalimat yang

disajikan dalam buku ajar IPS, IPA, Matematika, dan Bahasa Indonesia dapat dikaji

tingkat kesulitan terpahaminya oleh siswa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

98

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Bila aspek kosakata dilihat dari kemunculan dan berimbuhan kosakatanya, maka untuk

tingkat kesulitan kalimat dilihat dari dua kategori yaitu (1) Panjangnya kalimat yang dikenali

dengan jumlah kata setiap kalimat, dan (2) tinajauan dari kemunculan klausa dalam setiap

kalimat.

Untuk panjang kalimat dari hasil analisis dapat dibuat 3 kategori ada pola

(1) Panjang kalimat kurang dari 10 kata

(2) Panjang kalimat dari 11-15 kata

(3) Panjang kalimat dari 16 keatas

Selanjutnya berdasarkan tiga kategori kerumitan kalimat di atas, setiap buku dapat dikaji

tingkat kemunculan kalimatnya.

Untuk buku pelajaran IPS terdapat uji petik dua paragraf dengan jumlah kalimat seluruhnya 8

kalimat.

Berdasarkan hitungan jumlah kata tiap kalimat, dapat diperoleh hasil kategori selengkapnya

jawab:

Kalimat

Kategori

(1)

-10

(2)

11-15

(3)

16>

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

√

8

√

Jumlah

2

3

Dari 8 kalimat tersebut di atas 2 kalimat kategori (1) kategori (2) terdapat 3 kalimat dan kategori

3 ada 3 kalimat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

99

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Ini dapat ditafsirkan kalimat-kalimat dalam buku IPS cenderung sulit dipahami siswa.

Untuk kerumitan struktur kalimat, dapat dibuat 3 kategori, yaitu:

(1) Kategori satu klausa

(2) Kategori dua klausa

(3) Kategori 3 klausa

Berdasarkan tiga kategori tersebut diatas, kalimat-kalimat dua paragraf uji petik buku ajar IPS,

diperoleh hasil perhitungan sebagai berikut:

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

8

√

Jumlah

2

3

Dari 8 kalimat tersebut diatas kalimat yang berkategori (1) ada dua, berkategori (2) ada 3, dan

berkategori (3) ada tiga. Hal ini berarti bahjwa kalimat-kalimat uji petik buku ajar IPS,

memperlihatkan bahwa yang struktur kompleks dan dari segi pemahaman kalimat-kalimat

tersebut tergolong sulit dipahami.

Untuk buku pelajaran IPA, terdapat uji petik dua paragraf dengan jumlah 8 kalimat. Berdasarkan

tiga kategori tersebut di atas, didapatkan informasi sebagai berikut:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

100

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

√

8

√

Jumlah

3

2

3

Dari 8 kalimat tersebut kalimat berkategori (1) ada 3, berkategori (2) berjumlah 2, dan

kategori (3) berjumlah 3 kalimat.

Ini berarti bahwa berdasarkan jumlah kata dalam setiap kalimat, dari 8 kalimat, kategori

(1) yang jumlah kata sampai dengan 10 kata ada 3 kalimat, kategori (2) dengan jumlah kalimat

11-15 kata, ada 2 kalimat, sedangkan kategori (3) 16 ke atas, berjumlah 3 kalimat. Dapat

dikatakan, dari aspek kalimat buku IPA, sulit dipakai.

Kajian berdasarkan kompleksitas kalimat dari aspek jumlah klausa, dua paragraf uji petik

buku IPA diperoleh hasil sevagai berikut:

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

101

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

6

√

7

√

8

√

Jumlah

2

3

Dari 8 kalimat uji petik dari buku IPA, diperoleh data kategori (1) yaitu kategori satu

klausa berjumlah 2, kategori (2) yaitu kalimat kalimat dengan dua klausa berjumlah 3, dan

kategori (3) yaitu kalimat dengan tiga klausa lebih berjumlah 3.

Ini berarti bahwa dari telaah jumlah klausa pembentuk kalimat, buku IPA, cenderung

sulit dipahami.

Untuk buku Matematika dari 8 kalimat uji petik, berdasarkan jumlah kata dalam

kalimat, diperoleh hasil telaah sebagai berikut.

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

8

√

Jumlah

2

3

Dari uji petik 8 kalimat buku Matematika tersebut, ternyata kategori (2) dan (3) lebih

banyak muncul dibandingkan dengan kategori (1). Ini berarti bahwa ditinjau dari jumlah kata

dalam kalimat, buku Matematika lebih banyak didominasi oleh kalimat dengan jumlah (11-15

kata) dan 16 kata ke atas. Dengan ini berarti dari aspek kalimat jumlah kata cenderung sulit

dipahami siswa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

102

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Untuk kategori kalimat dari segi jumlah klausa, 8 kalimat uji petik buku Matematika,

diperoleh hasil tersebut.

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

√

8

√

Jumlah

2

4

2

Dari uji petik 8 kalimat buku ajar Matematika diperoleh informasi, terdapat 4 kategori (2)

dan 2 kategori (3). Ini berarti bahwa buku ajar Matematika termasuk cenderung sulit dipahami

siswa.

Untuk buku ajar Bahasa Indonesia dari uji petik 8 kalimat, dari aspek jumlah kata dalam

kalimat, setelah ditelaah diperoleh hasil sebagai berikut:

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

103

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

7

8

√

Jumlah

3

2

Dari uji petik 8 kalimat dari buku ajar Bahasa Indonesia, terdapat kategori (1) sebanyak 3

kalimat, kategori (2) sebanyak 3 kalimat, sedangkan kategori (3) sebanyak 2 kalimat. Ini berarti

bahwa dari jumlah kata dari kalimat buku ajar Bahasa Indonesia tergolong sedang terpahami

oleh siswa.

Dari aspek jumlah klausa dan kalimat 8 kalimat uji petik, diperoleh hasil telaah sebagai

berikut:

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

√

7

√

8

√

Jumlah

3

2

Dari uji petik 8 kalimat buku ajar Bahasa Indonesia, dan berdasarkan telaah berdasarkan

jumlah kata dalam kalimat kategori (1) muncul 3 kalimat, kategori (2) terdapat 3 kalimat, dari

kategori (3) muncul 2 kalimat.

Ini dapat ditafsirkan bahwa bedasarkan banyaknya kata dalam kalimat. Kalimat-kalimat

dalam buku ajar Bahasa Indonesia cenderung terpahami dalam taraf sedang.

Dari hasil telaah kompleksitas kalimat berdasarkan jumlah klausa dalam kalimat

diperoleh informasi sebagai berikut.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

104

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalimat

Kategori

(1)

(2)

(3)

1

√

2

√

3

√

4

√

5

√

6

7

√

8

√

Jumlah

3

2

Dari hasil telaah diperoleh, kategori (1) sebanyak 3 kalimat, kategori (2) sebanyak 2 kalimat, dan

kategori (3) sebanyak 1 kalimat. Ini berarti bahwa dari 8 kalimat uji petik buku ajar Bahasa

Indonesia, cenderung tingkat sedang terpahami.

Dari hasil kajian kompleksitas kosakata dan kompleksitas kalimat terkadang beberapa

buku pelajaran IPS, IPA, Matematika, dan Bahasa Indonesia, dapat disampaikan beberapa

.

1. Penyajian bahan ajar akan sangat bijaksana bila memperhatikan saran Palmer

tersebut

2. Khusus untuk penyajian bahan ajar kosakata dan kalimat ada baiknya

memperhatikan saran Jack Richard yaitu:

(1) Prinsip seleksi dan gradasi untuk kosakata

(2) Prinsip gradasi untuk penyusunan kalimat

(3) Tersedia berbagai formula untuk menguji kelayakan kosakata dalam buku

pelajaran, misalnya: Flash dan Gorgon, Indek Grey, dsb.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

105

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Barbara Seidlhofer and Deltra Christiane. Pronounciation, ED, HG Widdowson, Language

Teaching, Oxford University Press, New York. 2009.

Cook Guy, Descourse, Ed. HG. Widdowson, Language Teaching, Oxford University Press. New

York, 2009.

Mcc Arthy Michael, Vocabulary, Ed. HG. Widdowson, Language Teaching, Oxford University

Press. New York, 2009.

Tony Lynch and Anne Anderson, Listening, Ed. HG. Widdowson, Language Teaching, Oxford

University Press. New York, 2009

Tribble Christoper, Writing, Language Teaching, Oxford University, New York, 2009.

Grammar, Ed. HG. Widdowson, Language Teaching, Oxford University Press. New York, 2009.

Richards Jack C., Curriculum Development in Language Teaching, Cambridge University Press.

2001.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

106

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

FUNGSI ENKLITIK NYA DALAM BAHASA MELAYU

Fazal Mohamed Mohamed Sultan

Pendahuluan

Menurut Spencer (1991:350) klitik ialah elemen yang berkongsi beberapa unsur dengan bentuk utuhnya

serta memerlukan hos untuk berdikari. Perbincangan umum mengenai klitik akan menjadi landasan bagi

menghuraikan dengan lebih lanjut mengenai klitik dalam bahasa Melayu. Pertama sekali ujian ayat soalan

akan digunakan untuk mengesahkan kehadiran klitik dalam bahasa Melayu.

(1) Siapa yang memukul Ali?

*nya/* ku / *mu / *kau.

Dia/ Aku/ Kamu /engkau

Ujian ayat soalan (1) menunjukkan bahawa bentuk seperti nya, ku, mu dan kau dalam bahasa

Melayu tidak boleh berdikari sebaliknya kata ganti nama yang mempunyai persamaan dengan bentuk

ringkasnya seperti dia, aku, kamu dan engkau boleh wujud bebas. Ujian ini menunjukkan bahawa nya, ku,

mu dan kau adalah klitik dalam bahasa Melayu.

Kewujudan bentuk-bentuk klitik ini dalam bahasa Melayu dapat dikelaskan kepada dua bentuk

yang berbeza iaitu bentuk yang mempunyai persamaan dengan bentuk utuhnya dan bentuk yang tidak

mempunyai persamaan dengan bentuk utuhnya seperti dalam (2) :

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

107

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(2)

Bentuk Utuh

Bentuk Klitik

Aku

-Ku

Kamu

-Mu

Engkau

-Kau

Dia

-Nya

Klitik-klitik dalam bahasa Melayu mempunyai posisi yang berbeza pada hosnya. Keempat-empat

bentuk klitik yang wujud dalam bahasa Melayu seperti ‘ku’; ‘kau’; ‘mu’ dan ‘nya’ dapat diterangkan

seperti dalam ayat-ayat di bawah:

(3) a. Kuambil beg.

b. Azman ambil begku.

(4) a. Kaupukul Zaini.

b. Tajul memujukkau.

(5) a. Muambil beg.

b. Azman ambil begmu.

(6) a. *nyamemukul Azman.

b. Azman membawanya.

Pertama, bentuk klitik ‘ku-’ yang bersandar kepada hosnya iaitu ambil menjadi kuambil dalam

ayat (3a). Kedua, ‘kau-’ yang bersandar pada hosnya iaitu pukul menjadi kaupukul dalam ayat (4a).

Ketiga, ‘mu-’ yang bersandar pada hosnya iaitu ambil menjadi muambil dalam ayat (5a). Kesemua klitik-

klitik iaitu ‘ku’, ‘kau’ dan ‘mu’ yang hadir bersandar mengikuti hosnya dikenali sebagai proklitik.

Sementara itu, bentuk klitik yang hadir bersandar di akhir hosnya pula dikenali sebagai enklitik. Contoh

yang pertama adalah ‘-ku’ yang bersandar kepada hosnya iaitu beg menjadi begku dalam ayat (3b). Kedua,

‘-kau’ yang bersandar kepada hosnya iaitu memujuk menjadi memujukkau dalam ayat (4b). Ketiga, ‘-mu’

yang bersandar kepada hosnya iaitu beg menjadi begmu dalam ayat (5b). Kelihatan di sini, ‘ku’ , ‘mu’, dan

‘kau’ boleh mewakili dua kedudukan yang berbeza iaitu sama ada sebagai proklitik ataupun enklitik.

Namun begitu, bentuk klitik ‘-nya’ agak berbeza daripada bentuk klitik yang dibincangkan di atas kerana

bentuk klitik ‘-nya’ tidak boleh hadir mendahului suatu hosnya seperti *nyamemukul dalam ayat (6a)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

108

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

tetapi klitik ini boleh bersandar pada akhir hosnya sahaja iaitu membawanya seperti dalam ayat (6b). Oleh

itu, klitik ‘-nya’ dalam bahasa Melayu hanya dapat dikelaskan sebagai enklitik.

Zwicky(1977) telah mengklasifikasikan klitik kepada klitik khas dan klitik mudah. Jika

diperhatikan bentuk klitik nya, ku, mu dan kau dalam contoh (3) hingga (6), klitik-klitik tersebut dapat

diklasifikasikan sebagai klitik mudah. Klitik-klitik ini dikenali sebagai klitik mudah kerana klitik-klitik

tersebut boleh berada dalam urutan linear yang sama dengan bentuk utuhnya.

Perbezaan yang wujud hanyalah bagi enklitik ‘-nya’. Enklitik ‘-nya’ boleh hadir dalam ayat yang

tidak boleh digantikan oleh bentuk utuhnya seperti contoh di bawah:

(7) a. Manisnya gula-gula itu.

b. *Manis dia gula-gula itu.

(8) a. Lambatnya perjalanan bas ini.

b. *Lambat dia perjalanan bas ini.

Kehadiran enklitik ‘-nya’ yang ‘bersandar’ kepada kata adjektif manis dalam ayat (7a) dan

kepada kata adjektif lambat dalam ayat (8a) tidak boleh digantikan dengan bentuk utuhnya iaitu dia.

Keadaan ini menyebabkan ayat (7b) dan ayat (8b) menjadi tidak gramatis. Sifat enklitik dalam ayat ini

menyebabkan enklitik ini pula boleh diklasifikasikan sebagai klitik khas.

Kridalaksana (1972) menyatakan bahawa pakar-pakar bahasa telah mula menyedari bahawa

enklitik ‘-nya’ adalah satu bentuk bahasa yang cukup luas penggunaannya. Kehadiran enklitik ‘-nya’ pada

hos yang berbeza-beza seperti dalam kata nama contohnya: rumahnya, keretanya dan pennya; kata kerja

contohnya: memakannya, melarikannya dan menyanyikannya; kata preposisi contohnya: untuknya,

kepadanya dan padanya dan kata adjektif contohnya: birunya, kuningnya dan marahnya menyebabkan

enklitik ini mempunyai fungsi-fungsi yang berbeza. Enklitik ‘-nya’ dalam bahasa Melayu telah dikenal

pasti sebagai ganti nama diri dan penegas (Asmah 1975), pemilik (Ramli 1993; Soedaryanto 1983),

refleksif, kata ganti diri (pronominal) (Mashudi & Solakhiah 1997) dan pengubah golongan kata

(Abdullah 1993a; Asraf 1995; Lutfi 1971). Sehubungan dengan itu, artikel ini akan membincangkan

fungsi enklitik ‘-nya’ yang hadir pada kata kerja, kata preposisi, kata nama dan kata adjektif.

Enklitik ‘-nya’ berfungsi sebagai objek

Perbincangan awal mengenai klitik telah menyebut bahawa setiap klitik mempunyai satu sifat umum iaitu

sentiasa bersandar dengan hosnya sama ada mengikuti ataupun mendahului hos. Proses persandaran klitik

dikenali sebagai klitikisasi. Dalam bahasa Melayu, bentuk ‘-nya’ yang telah dikenal pasti sebagai enklitik

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

109

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bersandar mengikuti hosnya. Enklitik ‘-nya’ mempunyai berbagai-bagai penyebaran dalam bahasa Melayu

tetapi dalam bahagian ini penyebaran yang akan dibincangkan adalah mengenai fungsi enklitik ‘-nya’ yang

bersandar mengikuti hosnya yang terdiri daripada kata kerja transitif, kata kerja dwitransitif dan kata

preposisi transitif.

Enklitik ‘-nya’ boleh bersandar mengikuti kata kerja yang terdiri daripada kata kerja

transitif dan kata kerja dwitransitif seperti kata kerja transitif memukul dalam ayat (9), kata kerja

dwitransitif memberi dalam ayat (10) dan kata preposisi transitif kepada seperti dalam ayat (11):

(9) Zaini memukulnya.

(10) Zaini memberinya kepada Muhibbah.

(11) Zaini memberi buku itu kepadanya.

Kehadiran enklitik ‘-nya’ pada ketiga-tiga golongan kata dalam ayat (9), (10) dan (11) tidak akan

membenarkan kehadiran pelengkap jenis FN pada posisi objeknya:

(9) a. *Zaini memukulnya Farid.

(10) a. *Zaini memberinya bunga kepada Muhibbah.

(11) a. *Zaini memberi buku itu kepadanya Muhibbah.

Kita tahu bahawa kata kerja transitif, kata kerja dwitransitif dan kata preposisi transitif

memerlukan pelengkap jenis FN untuk memenuhi masukan leksikal pada posisi objeknya. Sebaliknya ayat

(9), (10) dan (11) tetap gramatis walaupun tanpa kehadiran pelengkap jenis FN pada posisi objek kata kerja

transitif, kata kerja dwitransitif dan kata preposisi transitif. Oleh yang demikian, satu kesimpulan yang

dapat dicapai daripada ayat-ayat yang gramatis ialah kehadiran enklitik ‘-nya’ memenuhi keperluan

masukan leksikal yang mengantikan pelengkap jenis FN pada posisi objek.

Dakwaan ini boleh diuji dengan menggunakan ayat soal. Sekiranya FN objek boleh disoal maka

enklitik juga boleh disoal.

(9) b. i. Zaini memukul siapa?

ii. Zaini memukul Farid.

iii. Zaini memukulnya.

(10) b. i. Zaini memberi apa kepada Muhibbah?

ii. Zaini memberi bunga itu kepada Muhibbah.

iii. Zaini memberinya kepada Muhibbah

(11) b. i. Zaini memberi bunga itu kepada siapa?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

110

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

ii. Zaini memberi bunga itu kepada Muhibbah.

iii. Zaini memberi bunga itu kepadanya.

Ayat soal siapa dalam (9bi), apa dalam (10bi) dan siapa dalam (11bi) menyoal FN pada posisi

objek. Ayat soal itu boleh dijawab oleh sama ada FN objek ataupun enklitik ‘-nya’. Ini menunjukkan

bahawa enklitik dan FN objek mempunyai fungsi yang sama apabila kedua-duanya boleh menjawab ayat

soal dalam (9bi), (10bi) dan (11bi).

Perbincangan dalam bahagian ini telah menunjukkan satu keadaan yang saling melengkapi di

antara enklitik ‘-nya’ dengan FN pada posisi objek kata kerja transitif, kata kerja dwitransitif dan kata

preposisi transitif. Sifat saling melengkapi ini dengan sendirinya menyatakan bahawa enklitik ‘-nya’ hadir

menggantikan FN objek yang mengikuti kata kerja transitif, kata kerja dwitransitif dan kata preposisi

transitif. Oleh yang demikian, adalah wajar untuk menyatakan bahawa enklitik ‘-nya’ berfungsi sebagai

objek apabila diklitikisasikan pada kata kerja transitif, kata kerja dwitransitif dan kata preposisi transitif.

Enklitik ‘-nya’ yang berfungsi sebagai objek akan dikenali sebagai enklitik objek.

Enklitik ‘-nya’ berfungsi sebagai pemilik

Perbincangan di atas telah menunjukkan bahawa FN milik sentiasa hadir mengikuti kata nama kena milik

dalam bahasa Melayu. Enklitik ‘-nya’ boleh bersandar mengikuti hos yang berfungsi sebagai kata nama

kena milik dalam FN bahasa Melayu seperti dalam ayat (12):

(12) [FNBasikalnya] telah rosak.

Sebaliknya kehadiran enklitik ini tidak membenarkan kehadiran FN genetif mengikutinya lagi:

(13) *[Basikalnya Ahmad/dia] telah rosak.

Enklitik ‘-nya’ dan FN genetif sama ada terdiri daripada kata nama khas Ahmad ataupun ganti

nama diri dia tidak boleh hadir sekali dalam satu frasa yang sama. Kehadiran enklitik ‘-nya’ dan bentuk

utuhnya iaitu FN genetif Ahmad / dia menyebabkan ayat (13) tidak gramatis. Ketidakgramatisan ayat (13)

turut menggambarkan bahawa bahasa Melayu bukanlah bahasa pengganda klitik seperti bahasa Sepanyol

kerana kehadiran enklitik ‘-nya’ tidak membenarkan kehadiran FN yang mempunyai fungsi yang sama

dalam satu ayat. Maka satu rumusan yang dapat dikaitkan di antara FN genetif dengan enklitik ‘-nya’ ialah

kedua-duanya saling melengkapi dan memainkan fungsi yang sama dalam FN bahasa Melayu iaitu sebagai

pemilik (Abdullah Hassan & Ainon Mohd 1994, Asmah 1993, Ramli 1989, Soedaryanto 1983).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

111

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Satu lagi bukti yang menunjukkan bahawa enklitik ‘-nya’ berfungsi sebagai pemilik ialah proses

klitikisasi tidak mengubah urutan perkataan yang mendahului dan mengikuti bentuk utuhnya:

(14) Basikal Ahmad besar.

(15) Basikalnya besar.

Ayat (15) menunjukkan bahawa kehadiran enklitik ‘-nya’ tidak mengubah urutan dalam ayat

bahasa Melayu. Bentuk utuh Ahmad membenarkan kata adjektif besar mengikutinya. Enklitik ‘-nya’ juga

membenarkan kata adjektif mengikutinya.

Oleh yang demikian, bahagian ini merumuskan bahawa enklitik ‘-nya’ yang bersandar

mengikuti kata nama kena milik berfungsi sebagai pemilik. Enklitik ini pula akan dikenali sebagai enklitik

genetif. Pangilan ini bertepatan dengan bentuk utuhnya yang dikenali sebagai FN genetif.

Kata adjektif berfungsi sebagai penegas

Sifat klitik yang umum ialah klitik memerlukan hos untuk mendapatkan interpretasi. Maka ‘-nya’ sebagai

enklitik juga memerlukan hos. Hos yang akan dibincangkan seterusnya ini ialah kata adjektif yang

berfungsi sebagai predikat seperti dalam ayat (16), (17) dan (18):

(16) Dia sangat tinggi.

(17) Ahmad terlalu pandai.

(18) Kedai itu sungguh kecil.

Perbincangan di atas telah menjelaskan bahawa ketiga-tiga kata adjektif boleh didepankan dalam

ayat. Bahagian ini akan membincangkan kehadiran enklitik ‘-nya’ pada kata adjektif yang berfungsi

sebagai predikat seperti di bawah:

(19) Tingginya dia.

(20) Pandainya Ahmad

(21) Kecilnya kedai itu.

Kehadiran enklitik ’-nya’ pada kata adjektif ayat (19), (20) dan (21) menunjukkan dua perubahan

yang nyata jika dibandingkan dengan (16), (17) dan (18). Perubahan pertama ialah penguguran kata

penguat dan perubahan kedua ialah kata adjektif dikedepankan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

112

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kata penguat perlu digugurkan dengan kehadiran enklitik ‘-nya’ kerana kedua-duanya tidak boleh

hadir pada masa yang sama seperti yang digambarkan dalam:

(19) a. * sangat tingginya dia.

(20) a. * terlalu pandainya Ahmad.

(21) a. * sungguh kecilnya kedai itu.

Penguguran kata penguat dan kehadiran enklitik ‘-nya’ menjadi petunjuk utama bahawa kedua-

duanya saling melengkapi. Ini adalah kerana kedua-duanya tidak boleh hadir pada masa yang sama. Sifat

saling melengkapi di antara kata penguat dengan enklitik ‘-nya’ membolehkan satu kesimpulan dicapai

iaitu kedua-duanya mempunyai fungsi yang sama. Kata penguat berfungsi sebagai penegas pada kata

adjektif dalam ayat. Oleh yang demikian, enklitik yang saling melengkapi juga dapat didakwa berfungsi

sebagai penegas apabila diklitikisasikan pada kata adjektif yang berfungsi sebagai predikat. Malah Hashim

(1993:58) juga telah menyatakan bahawa enklitik ‘-nya’ pada posisi ini berfungsi sebagai penegas. Oleh

yang demikian, bahagian seterusnya akan membincangkan dengan lebih mendalam mengenai binaan

pendepanan kata adjektif. Binaan ini akan menjelaskan bahawa pendepanan oleh kata adjektif yang

berfungsi sebagai predikat adalah Pendepanan Fokus.

Pendepanan Fokus Kata Adjektif (A)

Perbincangan di atas telah menjelaskan bahawa kata adjektif boleh digerakkan ke posisi depan ayat dari

posisi asalnya. Perbincangan itu telah menjelaskan bahawa kata adjektif yang berfungsi sebagai predikat

boleh didepankan. Bahagian ini akan membahaskan bahawa jenis pendepanan yang dipamerkan oleh kata

adjektif ini adalah Pendepanan Fokus. Oleh yang demikian, bahagian ini akan memperkenalkan tiga

kriteria yang diperlukan untuk mengenal pasti Pendepanan Fokus dalam bahasa Melayu oleh kata adjektif.

Pendepanan kata adjektif dalam ayat dianggap sebagai binaan Pendepanan Fokus sekiranya kata adjektif

yang didepankan itu dapat memenuhi ketiga-tiga kriteria ini.

Kriteria pertama dan kedua adalah diadaptasikan daripada kriteria Sanchez (1994:483). Kriteria

pertama ialah elemen yang difokuskan mesti boleh menerangkan ganti nama, kata nama khas dan kata

nama am yang spesifik. Dalam bahasa Melayu ganti nama seperti dia, kamu, saya; nama khas Amirul,

Lutfi, Fatin dan kata nama am yang spesifik (dengan kehadiran kata penentu) kedai itu, kereta ini, lembu

itu boleh didahului oleh kata adjektif seperti dalam ayat (22) dan (23):

(22) a. Pandai dia.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

113

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

b. Marah Farhan dengan Fatin.

(23) a. Kecil kedai itu.

b. Manis gula-gula itu pada pangkalnya.

Kata adjektif pandai dalam ayat (22a) menerangkan ganti nama dia dan kata adjektif marah dalam

ayat (22b) menerangkan nama khas Farhan. Kata adjektif kecil dan manis dalam (23) juga boleh

menerangkan kata nama am masing-masing yang spesifik seperti kedai itu dan gula-gula itu. Kata adjektif

yang didepankan pada (22) dan (23) telah mematuhi kriteria pertama ini.

Kriteria kedua, ialah elemen yang difokuskan tidak boleh menerangkan kata kuantifier dan kata

nama am tanpa kata penentu. Kata kuantifier dalam bahasa Melayu ialah seperti semua, beberapa dan

ramai. Elemen yang difokuskan tidak boleh menerangkan kata kuantifier seperti dalam ayat (24) dan (25):

(24) *a. Pandai setiap orang.

*b. Marah beberapa orang dengan Fatin.

(25) *a. Kecil kedai.

*b. Manis gula-gula pada pangkalnya.

Kata adjektif yang didepankan mematuhi kriteria kedua kerana kata adjektif ini tidak boleh

menerangkan kata kuantifier dalam (24). Begitu juga keadaannya dengan kata nama am yang tak pasti

tanpa kehadiran kata penentu dalam (25).

Kriteria ketiga ialah mengadaptasikan cadangan Ramli (1989) dan Lubna (1992:115). Mereka

menyatakan bahawa suatu elemen yang didepankan itu adalah elemen yang difokuskan sekiranya elemen

itu menerima kehadiran kata penegas seperti lah dan kah:

(26) a. Pandailah dia.

b. Marahlah Farhan dengan Fatin.

(27) a. Kecillah kedai itu.

b. Manislah gula-gula itu pada pangkalnya.

(28) a. Pandaikah dia?

b. Marahkah Farhan dengan Fatin?

(29) a. Kecilkah kedai itu?

b. Maniskah gula-gula itu pada pangkalnya?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

114

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesemua kata adjektif dalam ayat (26), (27), (28) dan (29) mematuhi kriteria ketiga kerana dapat

menerima kehadiran kata penegas dan membentuk ayat yang gramatis. Oleh yang demikian, imbuhan ‘-

lah’ dan ‘-kah’ boleh dijadikan sebagai ujian untuk mengenal pasti binaan Pendepanan Fokus.

Bahagian ini telah mencadangkan tiga kriteria yang khusus bagi bahasa Melayu supaya elemen

yang didepankan dapat dikenal pasti sebagai Pendepanan Fokus. Perbincangan ini telah menggunakan kata

adjektif sebagai ujian bagi mengenal pasti kriteria yang menepati Pendepanan Fokus. Binaan pendepanan

kata adjektif telah lulus ketiga-tiga kriteria untuk dikenali sebagai Pendepanan Fokus.

Binaan Pendepanan Fokus Kata adjektif (A) + Enklitik (KL)

Perbincangan di atas telah membahaskan bahawa kata adjektif yang berfungsi sebagai predikat boleh

didepankan. Perbincangan dalam bahagian itu dapat membuktikan bahawa kata adjektif yang didepankan

telah memenuhi ketiga-tiga kriteria Pendepanan Fokus. Oleh yang demikian, kajian ini dapat mendakwa

bahawa kedudukan awal kata adjektif dalam sesuatu ayat merupakan binaan pendepanan fokus. Kita juga

telah mengetahui bahawa kata adjektif yang diklitikisasikan dengan enklitik ‘-nya’ juga boleh didepankan.

Oleh yang demikian, bahagian ini akan mendakwa bahawa pendepanan kata adjektif dan enklitik ‘-nya’

adalah pembinaan Pendepanan Fokus. Seterusnya, bahagian ini akan membahaskan fungsi enklitik ‘-nya’

sebagai penegas dalam pembinaan Pendepanan Fokus.

Suatu bentuk yang mempunyai fungsi dan kedudukan yang sama akan saling lengkap melengkapi

dalam suatu ayat. Kehadiran kedua-dua bentuk yang mempunyai fungsi dan kedudukan yang sama dalam

suatu ayat adalah tidak gramatis. Sifat sedemikian dapat digunakan sebagai ujian untuk mengetahui fungsi

bentuk yang lain. Sebagai contoh imbuhan ‘-kah’ dan ‘-lah’ mempunyai kedudukan yang sama dan fungsi

yang sama iaitu sebagai penegas dalam suatu ayat. Oleh yang demikian, percubaan mewujudkan kedua-

duanya pada ayat (30a) pada masa yang sama menyebabkan ayat itu tidak gramatis seperti di bawah:

(30) *Pandaikahlah dia.

Begitu juga dengan keadaan kehadiran enklitik ‘-nya’ pada kata adjektif. Enklitik ‘-nya’ tidak

membenarkan kata penguat yang berfungsi sebagai penegas hadir bersama:

(31) *Pandainyalah dia.

(32) *Pandainyakah dia.

Ayat yang tidak gramatis ini membuktikan bahawa enklitik ‘-nya’ juga berfungsi sebagai penegas

seperti imbuhan ‘-lah’ dan ‘-kah’.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

115

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulannya ialah pendepanan adjektif dan pendepanan kata adjektif + enklitik ‘-nya’ tetap

merupakan pembinaan Pendepanan Fokus.

Kesimpulan

Artikel ini telah menjalankan satu kajian sintaksis ke atas bentuk ‘-nya’. Kajian ini telah menganalisis

bentuk ‘-nya’ sebagai satu bentuk klitik yang dikenali sebagai enklitik. Bentuk ‘-nya’ telah dikenal pasti

sebagai enklitik kerana sifatnya yang sentiasa hadir bersebelahan mengikuti hos yang tertentu untuk

mendapatkan interpretasi. Hos yang diberi perhatian dalam artikel ini adalah terdiri daripada kata kerja,

kata preposisi, kata nama dan kata adjektif.

Satu sifat umum bagi klitik ialah bentuk ini mempunyai bentuk utuh. Enklitik ‘-nya’ mempunyai

bentuk utuh yang telah dikenal pasti sebagai FN dia. Seterusnya, perbincangan dalam artikel ini telah

dibahagikan kepada fungsi-fungsi enklitik ‘-nya’ dalam bahasa Melayu. Analisis deskriptif ke atas fungsi-

fungsi enklitik ‘-nya’ telah membolehkan artikel ini mendakwa bahawa enklitik ‘-nya’ yang

diklitikisasikan pada kata kerja dan kata preposisi berfungsi sebagai objek; enklitik ‘-nya’ yang

diklitikisasikan pada kata nama berfungsi sebagai pemilik dan enklitik ‘-nya’ yang diklitikisasikan pada

kata adjektif berfungsi sebagai penegas.

Kajian ke atas enklitik ‘-nya’ telah memberikan satu sumbangan utama pada nahu sejagat dan juga

pada bahasa Melayu khususnya. Kajian ini memberi sumbangan kepada analisis komparatif kerana analisis

ini dapat menyediakan ruang kepada kajian analisis sintaksis yang lebih terperinci dengan

membandingkan bentuk-bentuk klitik yang lain dalam rumpun bahasa Austronesia. Penemuan ini

memperkaya penggunaan enklitik ‘-nya’ di kalangan pengguna bahasa ini. Ini seterusnya dapat diaplikasi

dalam tatabahasa bahasa Melayu supaya penggunaan terhadap bentuk-bentuk klitik dalam tatabahasa

Melayu dapat dipraktikkan dengan lebih tepat.

RUJUKAN

Abdullah Hassan. 1993a. Nahu bahasa Melayu. Pelita Bahasa 5(1): 37-39.

Abdullah Hassan & Ainon Mohd. 1994. Tatabahasa dinamika. Kuala Lumpur: Utusan Publication &

Distributors Sdn. Bhd.

Asmah Haji Omar. 1975. Essays on Malaysian linguistics. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Asmah Haji Omar. 1993. Nahu Melayu mutakhir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Asraf Hj. Abdul Wahab. 1995. Pembentukan kata (5): Proklitik dan enklitik. Pelita Bahasa 7(9): 46-47.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

116

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Hashim Musa. 1993. Binaan dan fungsi perkataan dalam bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Kridalaksana, H. 1972. Nya sebagai penanda anafora. Dewan Bahasa 16(4): 146–155.

Lubna Shariffa Alsagoff. 1992. Topic in Malay: The other subject. Tesis Ph.D. Stanford University, USA.

Lutfi Abas. 1971. Linguistik deskriptif dan nahu bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Mashudi Kader & Solakhiah Januri. 1997. Pronomina dia, diri, -nya, dirinya dan dirinya sendiri. Kertas

Kerja Seminar Kebangsaan Linguistik Ke-3. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 18-19

November.

Ramli Md. Salleh. 1989. Fronted constituents in Malay: bases structures and move alpha in a

configurational Non-Indo-European language. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ramli Md. Salleh. 1993. Interaksi peralihan kata kerja dan teori kasus. Dlm. Ajid Che Kob & Nor

Hashimah Jalaluddin (pnyt.). Teori linguistik dalam bahasa Melayu, hlm 32-43. Kuala Lumpur:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sanchez, L. 1994. On the interpretation of intensified DPs and emphatic pronouns. Dlm. Mazzola, M.L.

(pnyt.). Issues and theory in Romance linguistics, hlm. 479-492. Washington, D.C.: Georgetown

University Press.

Soenjono Dardjowidjojo. 1983. A classifier, itu, -nya, or none of the above: The way the Indonesian mind

operates. Dlm. Soenjono Dardijowidjojo & John W.M. Verhaar (pnyt.). Jaya Miscallaneous studies

of Indonesian and other languages in Indonesia part vii NUSA volume 15, hlm. 27-40. Jakarta:

Universitas Atma.

Spencer, A. 1991. Morphological theory: an introduction to word structure in generative grammar. Mass. :

MIT Press.

Zwicky, A. M. 1977. On clitics. Bloomington: Indiana University Linguistics Club.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

117

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PROSES PENYEMATAN ‘YANG’ DALAM BAHASA INDONESIA

8

Sam Mukhtar Chaniago

9

Pendahuluan

Pembahasan mengenai proses penyematan dalam bahasa Indonesia masih dirasa kurang, terbukti

dari kurangnya buku acuan atau karangan para ahli mengenai hal tersebut. Dalam hal ini penulis

hanya mendapatkan beberapa ahli saja yang secara khusus membahas masalah tersebut, di

antaranya Samsuri dan Harimurti Kridalaksana.

Kesulitan-kesulitan dalam penggabungan kalimat yang dialami oleh siswa-siswa SMA

masih dirasakan, demikian juga halnya dengan pengenalan mereka terhadap pola-pola dasar

kalimat Indonesia. Cobalah perhatikan karangan-karangan siswa kita, maka akan didapatkan

struktur kalimat yang rancu, kalimat-kalimat yang ‘njimet’ dan hal-hal lain yang berhubungan

dengan kesulitan dalam penggabungan kalimat.

Harus diakui bahwa dalam wacana pada umunya boleh dikatakan sedikit kalimat-kalimat

dasar yang dipergunakan. Justru yang lebih banyak dipakai ialah kalimat-kalimat turunan atau

derivasi dari kalimat dasar. Kalimat turunan ini merupakan kalimat yang telah mengalami proses

penambahan, penghilangan, penggabungan, perubahan bentuk, pergantian, permutasi, dam

pensuprasegmentalan. Dalam satu kalimat turunan mungkin terjadi satu proses tadi.

8

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

9

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

118

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dalam tulisan ini penulis hanya akan membahas satu proses, yaitu proses penggabungan

kalimat dengan melakukan penyematan partikel yang. Yang dimaksud dalam hal ini, yaitu

penempatan atau penanaman sebuah kalimat dasar ke dalam kalimat dasar yang lainnya dengan

mempergunakan penyemat yang. Selain itu, akan dibahas pula tentang penerapannya dalam

pengajaran bahasa Indonesia di sekolah.

Mengapa hal ini perlu dibahas? Penulis menganggap hal ini sangat berguna bagi siswa

kita dalam menuju penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar, terutama penerapannya

dalam ragam bahasa tulis. Penulis berharap makalah ini dapat member arti bagi perbaikan bahasa

siswa kita.

Pola Dasar Kalimat Inti

Sebelum kita membahas lebih lanjut proses penyematan yang, sebaiknya kita bicarakan terlebih

dahulu pola dasar kalimat inti bahasa Indonesia.

Menurut Samsuri, yang dimaksud dengan pola dasar kalimat inti bahasa Indonesia ialah

kalimat yang mempunyai Frasa Nomen (FN) sebagai subjek (S), dan Frasa lain sebagai Predikat

(P). Jadi dapat kita katakana bahwa pola dasar kalimat inti itu terdiri dari FN+P. Predikat (P)

tersebut dapat dijabarkan lagi menjadi FN (Frasa Nomen) yang lain, FV (Frasa Verbum), FA

(Frasa Ajektif), Fnu (Frasa Numeral), dan FP (Frasa Preposisi). Perhatikan contoh-contoh yang

diberikan oleh Samsuri di bawah ini.

(1) Anak itu murid SMP (FN 1 + FN2)

(2) Dokter itu sedang memeriksa pasiennya (FN + FV)

(3) Pak Amat rajin sekali (FN + FA)

(4) Saudaranya hanya dua orang (FN + FA)

(5) Orang tuanya di Jakarta (FN + FP)

Sementara itu, ada ahli yang berpendapat bahwa pola tersebut belum merangkum secara

keseluruhan pola dasar kalimat bahasa Indonesia yang ada. Pada pola tersebut perlu ditambahkan

pola dasar yang lain berikut ini seperti yang dikemukakan oleh Parera.

(6) Kuda Lari (GN + GVin)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

119

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(7) Ayah membelikan adik sepatu (GN1 + GVt + GN2 + GN2)

(8) Keponakannya menjadi dokter (GN1 + GVkon + GN2)

(9) Harimau itu menjadi ganas (GN + GVkon + GA)

(10) Mereka tertawa terbahak-bahak (GN + GVin + GA)

Parera menamakan tempat yang memuat kelas kata Gatra (G). Dalam pembahasannya

tentang pola dasar kalimat Indonesia ini, dia menggunakan istilah Gatra Nomen (GN), Gatra

Verbum (GV), Gatra Ajektif (GA), dan sebagainya.

Dengan memperhatikan data yang ditemukan oleh Parera, penulis dapat mengatakan

bahwa kalimat (6) s.d (10) merupakan perluasan dari pola kalimat (2) yang disampaikan oleh

Samsuri. Frasa Verbum (FV) pada pola (2) dapat dijabarkan lagi menjadi Verbum Intransitif

(Vin), Verbum Transitif (Vt), Verbum Konektor (Vkon). Dengan demikian, kalimat (2) di atas

dapat diperkecil menjadi (6) s.d (10). Oleh karena itu, pola dasar kalimat (6) s.d (10) tersebut tak

disertakan dalam pembahasan berikutnya.

Jadi, pola dasar kalimat inti yang kita pergunakan ialah pola dasar kalimat yang

dikemukakan oleh Samsuri, yaitu

(a) FN1 + FN2

(b) FN + FV (Vin, Vt, Vkon)

(c) FN + FA

(d) FN + FNu

(e) FN + FP

Proses Penyematan

Menurut Samsuri, yang dimaksud dengan penyematan ialah penempatan sebuah kalimat (dasar)

ke dalam kalimat (dasar) yang lain, yang sudah barang tentu menyebabkan perubahan struktur

pada salah satu atau dua kalimat itu. Sementara itu, Harimurti Kridalaksana dalam kamus

Linguistik mengemukakan beberapa istilah untuk penyematan ini, yakni klausa parenthesis

(parenthetical clause), kalusa sisipan (inserted clause), klausa sematan (embedded clause),

kalimat konstituen (constituent sentence), dan parenthesis (parenthesis).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

120

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Untuk istilah tersebut, Harimurti Kridalaksana memberikan definisinya sebagai berikut:

kalimat atau klausa yang diselipkan ke dalam kalimat lainnya dan memberikan modifikasi

kepada salah satu bagian itu tanpa mengubah struktur dasarnya.

Kalau kita simak secara sepintas, nampaknya ada perbedaan antara pengertian yang

diberikan oleh Samsuri dengan pengertian Harimurti. Di satu sisi Samsuri berpendapat bahwa

penyematan akan menyebabkan perubahan struktur, sementara harimurti menyatakan hal itu

tidak mengubah struktur dasarnya. Sebenarnya tidak ada perbedaan yang prinsip di antara kedua

pendapat tersebut. Kalaupun ada, perbedaan tersebut terletak pada titik tolak masing-masing.

Baiklah untuk memperjelas, kita lihat contoh yang mereka berikan. Inialah contoh yang

diberikan Samsuri:

(11) Anak itu memanjat pohon asam

(12) Anak itu kurus

(13) Anak yang kurus itu memanjat pohon asam

Menurut Samsuri penyematan kalimat dasar (12) ke dalam kalimat dasar (11) akan

menyebabkan perubahan kalimat dasar (11) menjadi kalimat (13). Struktur kalimat (11) pada

mulanya ialah FN + FV, berubah menjadi FN + K + FV. Perubahan tersebut terjadi karena

adanya penyematankalimat dasar (12). Samsuri menganggap hal ini mengalami perbuahan

karena belia memandang secara transformasi, bahwa kalimat (13) merupakan kalimat turunan

atau dervasi dari kalimat (11).

Selanjutnya, mari kita perhatikan contoh yang dberikan oleh Harimurti Kridalaksana:

(14) Yang kemarin datang

(15) Adik saya sudah mempunyai pekerjaan

(16) Adik saya yang kemarin datang sudah mempunyai pekerjaan

Menurt Harimurti Kridalaksana, penyematan klausa (14) ke dalam kalimat (15), tidak

akan mengubah struktur dasar kalimat (15) ; unsur klausa (14) hanyalah perluasan dari subjek

adik saya sehingga struktur dasar kalmat (16) tetap seperti struktur dasar kalimat (15). Setelah

kita perhatikan uraian di atas, maka kita akan mendapatkan kenyataan bahwa kedua pendapat itu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

121

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

memang tidak bertentangan, malah akan saling mendukung yaitu dengan menggabungkan kedua

pendapat tersebut.

Oleh karena pembahasan kita ini cenderung kepada teori tata bahasa generative, maka

penulis dalam uaraian berikutnya hanya akan menggunakan pengertan yang dikemukakan oleh

Samsuri.

Proses Penyematan ‘yang’

Untuk memudahkan pembicara berikutnya, kalimat atau klausa tempat menyematkan seperti

kalimat atau klausa (11) dan (15) kita sebut klausa matriks, sedangkan klausa yang disematkan

yatu disebut dengan klausa pemadu seperti klausa (12) dan (14)

Partikel yang di dalam kalimat (13) dan (16) di atas bertugas menggantikan frasa

nomen/anak/ pada kalimat (12) dan frasa nomen / adik saya/ pada kalimat (14). Partikel yang di

atas disebut oleh Samsuri partkel penyemat, sedangkan Parera menyebutkan sebagai yang relatif,

yang pementing, atau yang pengganti. Semua contoh penyematan pada (13) dan (16) di atas

merupakan proses penyematan klausa relatif dengan mempergunakan partikel yang penyemat

atau yang relatif.

Seperti kita ketahu, dalam bahasa Indonesia terdapat lima macam pola kalimat dasar.

Dengan demikian, baik kalimat matriks maupun kalimat pemadu dapat berwujud salah satu pola

dasar kalimat tersebut.

Klausa Relatif sebagai Keterangan Subjek,

Pembahasan berikut akan menjelaskan tentang klaisa relative yang berfungsi sebagai

keterangan subjek. Mari kita perhatikan contoh di bawah ini:

(17) Dokter itu melakukan percobaan pencangkokan jantung

(18) a. Dokter itu anggota DPR

b. Dokter itu memelihara harimau

c. Dokter itu sangat sederhana

d. Dokter itu hanya seorang

e. Dokter itu di desa Tawas

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

122

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penyematan salah satu dari kalimat pemadu (18) ke dalam matriks (17) akan

menghasilkan kalimat-kalimat turunan (19) di bawah ini.

(19) a. Dokter yang anggota DPR itu melakkan percobaan pengcangkokan jantung

b. Dokter yang memelihara harimau itu melakukan percobaan pencangkokan

jantung

c. Dokter yang sangat sederhana itu melakukan percobaan pencangkokan jantung

d. Dokter yang hanya seorang itu melakukan percobaan pencangkokan jantung

e. Dokter yang di desa Tawas itu melakukan percobaan pencangkokan jantung

Klausa relatif dapat berupa keterangan subjek, keterangan objek, dan keterangan FN yang

lain dalam keterangan tempat atau waktu. Kalimat (19) merupakan contoh klausa relatif yang

menjadi keterangan subjek.

Secara semantic, klausa yang anggota DPR itu pada kalimat (19 a) membatasi pengertian

/dokter/ yang sekaligus memberikan keterangan/jawaban terhadap pertanyaan dokter yang mana.

Demikian pula halnya dengan kalimat (19, a,c,d dan e). beberapa contoh yang lain untuk

kalimat-kalimat dengan klausa relatif sebagai keterangan subjek, dapat kita lihat di bawah ini:

(20) a. Senyuman yang pahit terbayang kembali di mulutnya

b. Suatu senyuman yang pahit terbayang kembali di mulutnya

c. Orang yang mengenakan baju kuning itu berkulit hitam

d. Harga beras yang putih itu mahal

e. Rumah yang bagus itu besar

f. Perahu yang bocor itu akhirnya tenggelam

g. Koruptor yang kabur dari penjara itu kemarin tertangkap lagi.

h. Anak panah yang telah keluar dari busurnya itu menancap tepat di dadanya

i. Wilson, Indonesian Idol yang berasal dari Maluku semalam tampil memukau.

Dalam bahasa Indonesia juga telah diterima bentuk yang…nya. Konstruksi ini bervariasi

dengan konstruksi yang ber-. Contoh kalimat (21) akan memperjelas masalah ini.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

123

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(21) a. Buku orang itu merah

b. Orang itu teman saya

Akan dhasilkan kalimat sebagai berikut:

c. Orang yang bukunya merah itu teman saya.

d. Orang yang berbuku merah itu teman saya.

Contoh kalimat yang lain:

(22) a. Ahmad mengendara sepeda

b. Warna sepeda itu hijau

c. Ahmad mengendarai sepeda yang warnanya hijau.

d. Ahmad mengendarai sepeda yang berwarna hijau

Berikut ini diberikan contoh penggunaan penyemat yang dalam sebuah karya sastra yang

ditulis oleh Sapardi Djoko Damono dengan judul “Tajam Hujanmu”

Pada puisi di atas kita menemukan 5 (lima) kalimat turunan yang menggunakan

penyemat yang dan berfungsi sebagai klausa relatif sebagai keterangan subjek.

(23) (a) Payung terbuka yang bergoyang-goyang di tangan kananku

(b) Air yang menetes dari pinggir-pnggir payung itu

(c) Aspal yang gemelutuk di bawah sepatu

(d) Arloji yang buram berair kacanya

(e) Dua-tiga patah kata yang mengganjal di tenggorokan.

TAJAM HUJANMU

Tajam Hujanmu

Ini sudah terlanjur mencintaimu: payung terbuka yang bergoyang-goyang di

tangan kananku, air yang menetes dari pinggir-pingir payung itu, aspal yang gemeletuk

di bawah sepatu, arloji yang buram berair kacanya, dua-tiga patah kata yang mengganjal

di tenggorokan

Deras dnginmu

:

Sembilu hujanmu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

124

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Klausa Relatif sebagai Keterangan Objek,

Klausa relatif dengan penyemat yang juga dapat digunakan sebagai keterangan objek.

Proses yang terjadi pada kalimat (22) memberikan penjelasan tentang itu. Kalimat (22 c) dan (22

d) di atas merupakan contoh klausa relatif yang berketerangan objek. Contoh klausa relative

yang menjadi keterangan objek lainnya ialah:

(24) a. Mereka akan menghormati dewi Agni yang membakar jasadnya.

b. Aku akan menemui sahabat yang betul-betul kukenal

c. Ia mencari tempat yang tenang

d. Pemerintah telah mengajukan undang-undang yang kontroversi itu.

e. Taufik Savalas telah meninggalkan kenangan yang sangat mengesankan

g. Kau berkias tentang sepasang ikan yang menyambar-nyambar umpan

sedikit demi sedikit. (Sapardi, “Sudah Kutebak”)

h. Kampanye Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada) langsung yang pertama di

Jakarta di mulai Minggu, 22 Juli 2007.

Selanjutnya kita juga menemukan beberapa kalimat dengan penyemat yang berfungsi

sebagai keterangan objek. Berikut akan diberikan contoh penggunaan penyemat yang dalam

sebuah karya sastra yang ditulis oleh Sapardi Djoko Damono dengan judul “seruling”

Pada puisi di atas kita menemukan 2 (dua) kalimat turunan atau 3 (tiga) klausa yang

menggunakan penyemat yang dan berfungsi sebagai klausa relatif sebagai keterangan objek.

SERULING

Seruling bambu itu membayangkan ada yang meniupnya, menutup-membuka lubang-

lubangnya, menciptakan pangeran dan putrid dari kerajaan-kerajaan jauh yang tak

terbayangkan merdunya…..

Ia meraba-raba lubang-lubangnya sendiri yang senantiasa menganga.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

125

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(25) (a) Seluring bambu itu membayangkan ada yang meniupnya, menutup membuka lubang-

lubangnya, menciptakan pangeran dan putri dari kerajaan-kerajaan jauh yang tak

terbayangkan merdunya…..

(b) ia meraba-raba lubang-lubangnya sendiri yang senantiasa menganga

Klausa Relatif Berisi Frasa Ajektif

Dalam pemakaian bahasa Indonesia klausa relatif yang berisi frasa ajektif (FA) sebagai predikat

sering menanggalkan partikel penyemat yang seingga terdapatlah kalimat-kalimat di bawah ini:

(26) Makanan (yang) kecil itu ialah tempe goreng

(27) Dengan tangan (yang) gemetar pintu itu dibukanya

(28) Usulmu itu usul (yang) licik

(29) Konvoi (yang) kecil itu berjalan merangkak

(30) Pukulan (yang) keji itu mendarat tepat di hidungnya.

(31) Dalam Piala Asia 2007, Indonesia kalah dengan kekalahan (yang) terhormat

Penyematan ‘yang’ dalam Pengajaran Bahasa Indonesia

Dalam pengertian umum penerapan berarti pemanfaatan ilmu pengetahuan untuk merencanakan

dan membuat desain-desain bagi kegiatan-kegiatan yang praktis dan sehari-hari, umpamanya

membuat jembatan, membuat mobil, menyambung tulang patah. Pengajaran bahasa merupakan

satu kegiatan yang praktis dan sehari-hari. Parera menjelaskan bahwa penerapannya bahasa

berarti penggunaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan bahasa untuk kepentingan pengajaran

dan pelajaran bahasa.

Pengajaran bahasa Indonesia sebaiknya bukan menjurus kepada penghapalan kaidah-

kaidah tata bahasa, tetapi harus bertujuan menciptakan siswa-siswa yang dapat mempergunakan

bahasa dalam komunikasi, baik lisan maupun tulisan, dengan baik dan benar. Seandainya tujuan

ini telah kita sepakati, hendaklah pengajaran bahasa itu tidak lagi memaksakan murid-murid kita

untuk mengetahui soal-soal yang tidak mereka pergunakan di luar sekolah dan tidak pada

tempatnya lagi saat ini membuang-buang waktu dan tenaga untuk sesuatu yang tidak berguna.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

126

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Yang mesti kita galakkan ialah bagaimana mempergunakan bahsa Indonesia itu sebaik-

baiknya di dalam menyusun laporan-laporan singkat maupun panjang, baik lisan maupun tulis.

Hendaklah dilatih bagaimana menyusun kalimat-kalimat yang baik, terang, dan jelas, bagaimana

mengemukakan pendapat dengan kalimat yang tegas, jelas dan tidak membingungkan,

bagaimana menerangkan hal-hal yang terjadi sehari-hari yang sesuai dengan urutan kejadia

secara logis dan sistematis.

Dalam hal ini, penerapan proses penyematan yang mendukung pencapaian tujuan yang

telah kita sepakati di atas. Penyematan dalam kalimat dapat diterapkan dalam setiap aspek

pengajaran bahasa yaitu aspek keterampilan berbicara, menulis, mendengarkan, dan aspek

keterampilan membaca. Dengan modal mengerti dan memahami proses penyematan dalam

kalimat diharapkan siswa dapat membuat kalimat turunan yang baik, dapat membuat kalimat

turunan yang baik, dapat menangkap inti pembicaraan atau tulisan dalam keempat aspek

tersebut.

Penerapan materi penyematan yang pada aspek keterampilan membaca sangat membantu

siswa dalam menemukan pokok pikiran suatu paragraf atau kalimat-kalimat panjang sebuah

wacana. Harus kita akui bahwa dalam wacana pada umumnya boleh dikatakan sedikit kalimat

pendek atau kalimat dasar yang dipergunakan. Yang lebih banyak ialah kalimat-kalimat panjang

atau kalimat-kalimat turunan dari kalimat dasar.

Sehubungan dengan itu, dapat kita berikan kepada siswa satuan wacana yang kurang

lebih terdiri dari 6 sampai 10 paragraf. Kita usahakan paragraph tersebut berisi kalimat-kalimat

derivasi atau turunan. Setelah itu, siswa kita minta menganalisis paragraph-paragraf tersebut,

memilah-milahnya menjadi kalimat, dan menentukan topic kalimat. Hal ini dapat dilakukan

dengan mengembalikan kalimat turunan tersebut kepada kalimat dasarnya. Jika siswa mengerti

proses penyematandalam kalimat maka menangkap inti paragraph tersebut akan terasa mudah

olehnya.

Penerapannya pada aspek keterampilan mendengarkan pada prinsipnya sama saja dengan

penerapannya pada aspek membaca kedua aspek ini bersifat impresif (menerima). Yang satu

menangkap dengan alat penglihatan sementara yang lain menggunakan pancaindra pendengaran.

Kesukaran yang mungkin dialami dalam penerapan pada aspek mendengarkan ialah siswa agak

sukar menangkap inti pembicaraan atau wacana yang diperdengarkan satu kali saja. Untuk

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

127

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

membantu penerapan ini dibutuhkan alat bantu elektronik; misalnya tape recorder atau

laboratorium bahasa. Hal ini memungkinkan adanya pengulangan wacana yang diperdengarkan.

Selanjutnya, penerapan materi penyematan yang pada aspek keterampilan menulis dan

berbicara; kedua aspek ini lebih bersifat ekspresif. Oleh karena itu, diperlukan keterampilan

khusus bagi penulis atau pembicara (orator) dalam menyusun atau membuat kalimat.

Bahasa menjalankan fungsinya sebagai alat informasi dan komunikasi. Fungsi ini akan

tercapai apabila di pendengar atau pembaca dapat memahami informasi yang disampaikan oleh

penulis atau pembicara. Fungsi informatif dan komunikatif dilangsungkan dalam bentuk kalimat.

Jadi, manusia senantiasa berinformasi dan berkomunikasi dengan mempergunakan kalimat.

Menyusun sebuah kalimat yang baik bukanlah pekerjaan yang mudah, dalam arti

menghendaki pengetahuan dan pengalaman yang memadai bagi penulis atau pembicara.

Pengetahuan dan pengalaman mengenai penyematan yang tersebut sangat membantu siswa

dalam menghadapi kesukaran-kesukaran salam menyusun atau menggabungkan kalimat. Untuk

itu, kita perlu melatih siswa lebih intensif. Latihan-latihan yang dimaksud dapat berupa latihan

mencari kemungkinan-kemungkinan lain dengan menggunakan penyemat klausa relatif setelah

melalui proses transformasi relatif. Sehubungan dengan itu, kita dapat memisahkan fungsi subjek

dengan relatif insan dan relatif benda.

Contoh-contoh latihan mencari kemungkinan-kemungkinan transformasi relatif insan dan benda:

Relatif Insan

(1) a. Orang itu mengenakan baju kuning.

b. Orang itu berkulit hitam.

___________________________________ +

c. Orang yang mengenakan baju kuning itu berkulit hitam.

(2) a. Gadis itu bernama Marni.

b. Mata gadis itu cacat.

___________________________________ +

c. Mata gadis yang bernama Marni itu cacat.

(3) a. Suami wanita itu memiliki salon kecantikan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

128

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

b. Wanita itu seorang peragawati terkenal.

___________________________________ +

c. Wanita yang suaminya memiliki salon kecantikan itu seorang peragawati terkenal.

(4) a. Pak Sudomo mengenakan topi merah

b. Pak Sudomo itu mengharapkan perburuhan Pancasila diterapkan

______________________________________________________ +

c. Pak Sudomo yang mengenakan topi merah itu mengharapkan perburuhan Pancasila

diterapkan.

(5) a. Ade Irma Suryani gugur dalam usia belia

b. Ade Irma Suryani itu termasuk pahlawan revolusi

__________________________________________ +

c. Ade Irma Suryani yang gugur dalam usia belia itu termasuk pahlawan revolusi

Relatif Benda

(1) a. Warna map kuning itu sudah tidak kuning lagi

b. Map itu milik Sam

_________________________________________ +

c. Map yang warna kuningnya sudah tidak kuning lagi milik Sam

(2) a. Halaman buku itu telah hing 53 halaman

b. Buku itu tebal seklai

_____________________________________ +

c. Buku yang halamanya telah hilang 53 halaman itu tebal sekali

(3) a. Warna sepeda itu hijau

b. Sepeda itu dikendarai oleh Ahmad

__________________________________ +

c. Sepeda yang warnanya hijau itu dikendarai oleh Ahmad

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

129

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(4) a. Kain panjang itu panjangnya 4 meter

b. Harga kain panjang itu tinggi sekali

_________________________________ +

c. Harga kain panjang yang panjangnya 4 meter itu tinggi sekali

(5) a. Hotel Ambarukmo itu megah dan gagah

b. Hotel Ambarukmo itu banyak dikunjungi turis

________________________________________ +

c. Hotel Ambarukmo yang megah dan gagah itu banyak dikunjungi turis

Kesimpulan

(1) Penggabungan kalimat dengan penyematan yang adalah penempatan atau penanaman

sebuah kalimat dasar ke dalam dasar yang lainnya dengan mempergunakan penyemat

yang.

(2) Kalimat atau klausa tempat menyematkan disebut klausa matriks, sedangkan klausa yang

disematkan yaitu klausa pemadu

(3) Partikel yang bertugas menggantikan frasa nomen pada kalimat disebut partikel

penyemat, ada juga yang menamakan yang relatif, yang pementing, atau yang pengganti.

(4) Penyematan yang dalam kalimat dapat berfungsi sebagai keterangan subjek dan dapat

juga sebagai keterangan objek.

(5) Penyematan yang dalam kalimat dapat diterapkan dala setiap aspek pengajaran

keterampilan berbahasa yaitu aspek keterampilan berbicara, menulis, mendengarkan, dan

aspek keterampilan membaca.

Saran

Sebagai akhir makalah ini, penulis ingin menyampaikan satu hal kepada yang memiliki kaitan

dengan masalah penyematan dan penerapannya, yaitu hendaknya ada satu keseragaman dalam

member istilah yang menyangkut ketatabahasaan pada umunya, termasuk di dalamnya istilah

untuk penyematan ini.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

130

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Aronof, Mark dan Jenie Rees Miller, 2001. The Handbook of Linguistics. USA: Blackwell.

Damono, Sapardi Djoko. 1983, Perahu Kertas. Jakarta: Balai Pustaka.

Harimurti Kridalaksana. 1982. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia.

Hutubessy, Ellychristina D. dan Prima Gusti Yanti., 2007. “Tatabahasa Generatif”

Makalah Tugas Kelompok, Program S3 pendidikan bahasa, UNJ

Parera, Jos Daniel. 1980. Pengantar Linguistik Umum Bidang Sintaksis Seri C.

Endes-Flores: Nusa Indah

_________. 1982. “Prinsi-prinsip Pengajaran Bahasa”. Dalam Linguistik Terapan I.

Jakarta: FPBS IKIP Jakarta.

_________. 1988. Sintaksis. Jakarta: Gramedia.

Samsuri.1978. Analisis Bahasa. Jakarta: Penerbit Erlangga.

_________. 1981/1982. “Beberapa Sematan dalam Bahasa Indonesia.” Dalam Majalah Ilmu-

Ilmu Sastra Indonesia, jilid X no. 1. Jakarta: Bhratara Karya Aksara, halaman 83-99

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

131

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

KETRANSITIFAN DALAM BAHASA INDONESIA

10

Dendy Sugono

11

Pendahuluan

Penelitian dan telaah kalimat bahasa Indonesia boleh dikatakan telah dimulai sejak generasi Sutan Takdir

Alisjahbana (1949) dalam buku Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia Jilid 1, C.A. Mees (1949) dalam

buku Tata Bahasa Indonesia, Sabaruddin Ahmad (1952) dalam buku Seluk Beluk Bahasa Indonesia.Saat

itu digunakan istilah pokok dan sebutan untuk analisis kalimat dan kalimat didefinisikan sebagai

kumpulan kata yang mengandung pikiran lengkap. Pada perkembangan selanjutnya, analisis kalimat

menghasilkan istilah subjek (S), predikat (P), objek (O), dan keterangan(K). Orang mengidentikan pokok

dengan S dan sebutan dengan P. Padahal, analisis kalimat atas pokok dan sebutan itu lebih dekat dengan

analisis kalimat atas topik dan komen atau tema dan rema dalam struktur organisasi informasi, bukan

struktur sintaktik (bandingkan Suparno, 1991). Dalam perkembangan analisis kalimat atas S, P, O, dan K

menghadapi kenyataan adanya dua unsur wajib dalam konstruksi kalimat transitif. Misalnya, dalam

kalimat

Ayah membelikan saya komputer

butir sayakomputer bukan frasa, masing-masing merupakan konstituen langsung kalimat itu. Masing-

masing bukan keterangan karena tidak berdampingan dengan preposisi, lalu sebagai apa? Butir saya

10

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri

Jakarta.

11

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

132

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

secara struktur sintaktik menempati posisi Omakaorang menyebut butirsaya sebagai O. Demikian juga,

butir komputer pun tidak berdampingan dengan preposisi maka bukan keterangan (Sugono, 2009), lalu

disebut apa?Orang menyebutnya O juga, tetapi bagaimana dalam satu konstruksi kalimat ada dua O.

Maka, orang menyebut O1 untuk butir sayadan O2 untuk butirkomputer. Secara struktur sintaktik dan

semantik kedua objek itu memiliki peran berbeda maka orang menyebut objek langsung dan objek

taklangsung (bandingkan Kaswanti Purwo, 1985:15).

Perkembangan teori semantik telah memperkaya teori sintaksis setelah kedua teori itu bersinergi

dalam analisis konstruksi kalimat. Menurut teori semantik, kehadiran konstituen dalam satu kalimat

ditentukan oleh tipe semantik verba predikat kalimat tersebut (Chafe 1970). Seperti dalam contoh verba

membeli sebagai predikat memerlukan kehadiranpelaku (‘yang membeli’) dan sasaran (‘yang dibeli’).

Tuntutan semantik itu diwujudkanoleh nomina-pelaku pada fungsi sintaktik S dan nomina-sasaran (atau

penderita istilah Alisjahbana, 1949)pada fungsi sintaktik O.Seperti pada kalimat contoh ayah sebagai

pelaku menempati fungsi sintaktik S dannomina komputer sebagai sasaran menempati fungsi O. Jadi,

verba membelisebagai predikat mewajibkan kehadiran subjek-pelaku dan objek-sasaran.Berbeda dengan

verba membelikan, selain mewajibkan subjek-pelaku ayah, verba predikat itu memerlukan objek-

benefaktif (bukan sasaran) (yaitu saya) dan mewajibkan kehadiran pelengkap-sasaran

(yaitukomputer.).Jadi, kehadiran saya merupakan pemenuhan tuntutan semantik unsur –kan pada verba

membelikan, yaitu ‘yang mendapatkan hasil pembelian itu’. Maka, butir saya disebut sebagai O,

sedangkan butir komputer disebut sebagai pelengkap (Pel). Berbeda halnya dengan verba terbuat sebagai

predikat, verba itu, selain mewajibkan kehadiran subjek, mewajibkan kehadiran keterangan. Misalnya,

dari emas putih pada kalimat

Cincin itu terbuat dari emas putih.

Kalau di atas perbedaan verba membeli dan membelikan memiliki tuntutan struktur yang berbeda,

demikian juga verba datang dan datangi.Verba datang hanya memerlukan nomina-pelaku sebagai S,

Guru itu datang.Kalau diberi keterangan, misalnyaGuru itu datang pagi-pagi; kehadiran K pagi-pagi itu

tidak diwajibkan oleh tipe semantik verba datang. Sebaliknya, verba datangi selain nomina-pelaku

sebagai S, secara semantik verba itu mewajibkan nomina-lokatif sebagai objek. Misalnya,

Guru itu mendatangi rumah seorang siswa.

Frasa nominal-lokatif rumah seorang siswa menjadi konstituen wajib dalam struktur itu.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

133

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Berbagai fenomena linguistis (sintaksis) tersebut memperlihatkan perkembangan teori semantik.

Teori semantik tidak hanya bergerak di bidang leksikon (semantik leksikal), tetapi telah mengarah ke

konsruksi sintaksis. Chafe (1970) menyebutkan bahwa kalimat dibangun oleh struktur semantik maka

verba mengendalikan konstruksi kalimat. Seperti pada contoh di atas, verba membeli sebagai predikat

dalam kalimat mewajibkan nomina-pelaku ayahsebagai S dan nomina-sasaran komputersebagai O. Teori

semantik tidak membedakan verba beli (tanpa meng-) dan membeli keduanya mewajibkan kehadiran

nomina-pelaku dan nomina-sasaran (lihat Tampubolon, 1979). Berbeda halnya dengan verba

membelikan,mem-mewajibkan kehadiran nomina-pelaku ayah, -kanmewajibkan kehadiran nomina-

benefaktif (penerima)saya, dan verba beli mewajibkan kehadiran nomina-sasarankomputer.Perubahan

verba membeli menjadimembelikan telah mengubah struktur dari dua konstituen penyerta

predikat(transitif) menjadi tiga konstituen penyerta verba (dwitransitif)membelikan. Maka, pengaruh

perkembangan linguistik semantik itu mengubah struktur sintaktik S,P,O1, dan O2 (atau objek langsung

dan objek taklangsung) dalam kalimat di atas menjadi SPOPelengkap(Pel), yaitu munculnya fungsi

sintaktik Pel(lihat Quirk, 1985). Sementara itu, di Amerika lahir teori sintaksis yang mengadalkan

konstruksi kalimat didasarkan atas struktur frasa. Chomsky (1965), tokoh aliran Tata Bahasa

Transformasi, tidak menggunakan istilah fungsi sintaktik P, O, Pel, dan K. Struktur kalimat dibangun dari

kalimat dasar dan kalimat dasar itu dideskripsikan sebagai struktur frasa maka kalimat

Ayah membeli komputer

dirumuskan sebagai susunan frasa nominal (FN) dan frasa verbal (FV); FN berupa nominaayah dan FV

berupa membeli komputer. Adapun kalimat

Ayah membelikan saya komputer

dianalisis sebagai gabungan dari ayah membeli komputer dan komputer itu untuk saya. Gabungan itu

menghasilkan kalimat (a) Ayah membeli komputer untuk saya atau(b) Ayah membelikan saya komputer.

Kalau Chomsky (1965) tidak menggunakan istilah predikat dalam analisis kalimat, Pike dan Pike (1982)

menempatkan predikat sebagai penentu dalam struktur ketransitifan kalimat (Soeparno, 2008).

Pemaparan fenomena bahasa dan berbagai analisis kalimat tersebut memperlihatkan bahwa teori

linguistik menentukan hasil analisis kalimat. Sebagaimana tergambar pada paparan di atas, berbagai

fenomena kebahasaan dan perkembangan teori linguistik sintaksis berkisar pada persoalan fungsi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

134

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sintaktik, peran semantik, kelas kata, sifat kehadiran konstituen kalimat, dan ketransitifan.Oleh karena

itulah, penelitian penggunaan bahasa pada beberapa ranah ini dilakukan untuk menemukan berbagai tipe

ketransitifan verba predikat sehingga dapat disusun kodifikasi sistem sintaksis kalimat bahasa Indonesia.

Sebagaimana terlihat pada paparan di atas, berbagai analisis dan penanganan masalah bahasa

tersebut berpusat pada verba predikat. Beragam bentuk struktur atau konstruksi kalimat berbeda sebagai

akibat perbedaan ciri ketransitifan verba yang menjadi predikat. Masalahnya ialah bagaimana ciri

ketransitifan verba predikat kalimat bahasa Indonesia berkenaan dengan pengendalian konstruksi kalimat

berdasarkan:

a. (1) jumlah konstituen dalam konstruksi,(2) verba predikat pengendali konstruksi,

b. (3) ketransitifan verba predikat, (4) peran semantik predikat, (5) kelas pengisi predikat,dan (6)

sifat kehadiran predikat (Pike dan Pike, 1982).

Keenam sudut pandang analisis terhadap verba predikat tersebut digunakan untuk menemukan

ciri ketransitifan: fungsi sintaktik, kategori kata, peran semantik, dan sifat kehadiran konstituen dalam

konstruksi ketransitifan klausa/kalimat bahasa Indonesia.

Penelitian tentang predikat ini dilakukan untuk menemukan tipe-tipe verba predikat kalimat

bahasa Indonesia terkait dengan kodifikasi sistem kalimat untuk keperluan pembinaan masyarakat

penutur, khususnya dalam dunia pendidikan bahasa Indonesia. Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh

berbagai ragam predikat kalimat bahasa Indonesia, antara lain, pengendali konstruksi kalimat, tipe verba

predikat (fungsi sintaktik, peran semantik, kelas pengisi predikat, dan sifat kehadiran verba predikat).

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analistik, data sebagai basis analisis penelitian ini

diambil dari penggunaan bahasa pada dokumen tertulis buku novelGuru Dane2010, buku Rupa dan

Karakter Wayang Purwa. 2009; buku The Misteri of 2012:Prediksi, Ramalan, dan Kemungkinan; surat

kabar Kompas terbitan Mei- Juni 2011; dan intuisi peneliti sebagai penutur bahasa Indonesia. Adapun

analisis didasarkan atas teori-teori sintaksis dalam teori linguistik mutakhir, sebagaimana dikemukakan

pada bagian awal. Data diklasifikasi berdasarkan perilaku sintaktik verba predikat dalam konstruksi

kalimat maka kalimat data diklasifikasi atas predikat verba (a) intransitif dan dwi-intransitif, (b) transitif

dan dwitransitif, dan (c) predikatequatif dan dwi-equatif (i) predikat adjektiva, (ii) predikat nomina, dan

(iii) predikat numeralia. Namun, ihwal equatif dan dwi-equatif tidak dibahasa dalam makalah ini. Masing-

masing verba diklasifikasi lagi ke dalam subtipe sesuai dengan perilaku sintaktik, jumlah konstituen,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

135

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

fungsi sintaktik, peran semantik, kelas kata, ketransitifan, dan sifat kehadiran(Pike dan Pike, 1982:21—

51).

Kerangka Teori

Dalam perkembangan linguistik, teori strukturalis,terutama prinsip-prinsip teori Saussure,sangat

berpengaruh dalam perkembangan linguistik, baik teori struktur semantik, teori tata bahasa

transformasimaupun teori tagmemik. Oleh karena itu, pemanfaatan teori dalam penelitian ini bersifat

eklektik, terutama teori semantik (chafe 1970), strukturalis dan aplikasinya (Matthews, 1981), Quirk

(1985), teori transformasi (Chomsky, 1965; Samsuri 1981), dan teori tagmemik (Pike dan Pike, 1982,

Soeparno, 2008) sangat dimanfaatkan dalam analisis penelitian ini.

Prinsip langue dan parole dalam teori strukturalis terejawantah dalam teori semantik; istilah

langue sebagai stuktur semantik dan parolesebagai realisasi struktur semantik. Misalnya, verba membawa

dalam (struktur semantik) kalimat mewajibkan kehadiran nomina-pelaku (‘yang membawa’) dan nomina-

sasaran (‘yang dibawa’). Atas tuntutan struktur semantik itu lahirlah kalimat, misalnya,

Paman saya membawa kamus pelajar.

Konstituen paman saya merupakan frasa nominal sebagai realisasi tuntutan peran pelaku (agentif) dalam

pernyataanmembawa, sedangkan konstituen kamus pelajar merupakan frasa nominal sebagai realisasi

tuntutan peran sasaran (objektif). Dengan kata lain, kalimat Paman saya membawa kamus pelajar

merupakan parole yang dibangun dari struktur semantik yang dikendalikan oleh verba membawatersebut.

Dalam teori transformasi,konsep languedan parole(padateori strukturalis) terejawantah sebagai

kompetensi dan perfomansi. Dalam analisis sintaksis istilah itu mengacu ke konsep struktur-dalam (deep

structure) dan struktur-luar (surface structure). Akan tetapi, dalam teori transformasi tersebut tidak ada

pengendalian semantik dalam konstruksi kalimat. Kalimat dibangun dari struktur-dalam sebagai

kompetensi, lalu ke struktur-luar sebagai performansi melalui proses transformasi. Penggunaan kalimat-

kalimat dalam berbagai ranah kehidupan penutur bahasa dikembalikan pada struktur-dalam sebagai

kalimat dasar (Sugono, 2009:106—116). Maka, dilakukan kodifikasi tentang kalimat-kalimat dasar dan

dibuat rumus-rumus kalimat dasar dengan menggunakan analisis struktur frasa, yaitu bahwa kalimat dasar

dirumuskan sebagai susunan frasa nominal (FN) dan frasa verbal (FV). Kemudian, masing-masing frasa

dianalis atas unsur pembentuknya. FN terdiri atas nomina dan adjektiva atau nomina dan nomina,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

136

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sedangkan FV terdiri atas verba dan nomina atau verba dan frasa berpreposisi. Maka, kalimat tersebut di

atas, ditulis kembali di bawah ini,

Paman saya membawa kamus pelajar.

dianalisis sebagai FN + FV. Konstituen FN paman saya terdiri atas nomina paman dan saya, sedangkan

FV membawa kamus pelajarterdiri atas V membawa dan FN kamus pelajarsertakamus pelajarterdiri atas

kamus dan pelajar. Atas dasar analisis kalimat seperti itu,ada lima tipe kalimat dasar bahasa Indonesia

(bandingkan Samsuri (1981:237--246) sebagai berikut.

FN + FV

FN + FN

FN + FNum(eralia)

FN + FAdj(ektiva)

FN + FPrep(osisi)

Kodifikasi konstruksi kalimat tersebut didasarkan atas data bahasa yang dianalisis berdasarkan butir

(item) yang dikenal umum sebagai kelas kata (jenis kata). Penyebutan frasa dalam konstruksi membawa

kamus pelajar tidak sejalan dengan prinsipfrasa menurut Matthews (1981)dan Pike dan Pike (1982).

Matthews membedakan frasa dari klausa dengan permutasi konstituen konstruksi yang bersangkutan.

Konstituen klausa dapat dipermutasikan, sedangkan konstituen frasa tidak dipermutasikan. Misalnya,

orang itu memburu rusa dapat dipermutasikan menjadi memburu rusa, orang ituatau permutasi pasif rusa

diburu orang itu tanpa ada perubahan makna secara hakiki maka konstruksi itu disebut klausa. Adapun

frasa perburuan rusa tidak dapat dipermutasikan rusa perburuan karena terjadi perubahan makna maka

konstruksi itu dikategorikan sebagai frasa. Sementara itu, dalam teori tagmemik frasa itu memiliki

hubungan (1) atributif (kamus pelajar), (2) posesif (paman saya), (3) koordinatif (dia dan aku), (4)

perangkai sumbu (di Jakarta). Adapun konstruksimembawa kamus pelajar tidak termasuk satu di antara

empat hubungan itu. Konstituen membawa dan kamus pelajarmemiliki hubungan string (rata) dan kedua

konstituen itu masing-masing tidak mengisi satu fungsi sintaktik (slot istilah dalam tagmemik) pada

tataran kalimat, tetapi kedua konstituen itu mengiringi FN paman saya. Padahal, kamus pelajar dalam

konstruksi kalimat tersebut dapat dipisahkan dari verba membawadan mengisi satu fungsi sintaktik

sebagai S dalam konstruksi pasif berikut.

Kamus pelajar dibawa oleh paman saya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

137

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Oleh karena itu, hubungan verba membawa dan frasa kamus pelajar memperlihatkan hubungan predikatif.

Walaupun Chomsky (1965) mengenal konstruksi pasif, tetap saja frasa yang mengiringi verba dibawa

dianalisis sebagai satu konstituen dengan verba itu sebagai frasa verbal.Dalam analisis menurut teori

transformasi itu tidak ada fungsi sintaktik S, P, O, Pel, dan K. Dalam teori itu kalimat dasar merupakan

struktur-dalam yang identik dengan kompetensi maka diciptakan rumus-rumus atau kaidah transformasi.

Ada transformasi penggabungan, perluasan, pengurangan atau pelesapan, dan pemfokusan. Kaidah

transformasi penggabungan merupakan penggabungan dua kalimat dasar atau lebih, kaidah perluasan

merupakan perluasan konstituen (unsur) kalimat; misalnya perluasan frasa nominal, frasa verbal, frasa

adjektival. Adapun kaidah pelesapan merupakan pelesapan konstituen kalimat, misalnya pelesapan frasa

nominal atau bahkan kalimat dasar.Dalam kalimat

Panitia lombaakan memberikan pengumuman dan peserta lomba masuk ke ruang kelas

merupakan hasil transformasi penggabungan kalimat dasar (a) panitia lombaakan memberikan

pengumumandan (b) peserta lomba masuk ke ruang kelas.Demikian juga, kalimat

Teman saya membaca buku novel dan saya juga

merupakan kalimat transformasi dari Teman saya membaca buku novel dan saya membaca buku novel.

Kalimat

Hasil lomba sudah diumumkan oleh panitia

merupakan transformasi dari kalimat aktif Panitia sudah mengumumkan hasil lomba(Sugono, 1995).

Meskipun demikian, teori transformasi tidak dimanfaatkan dalam penelitian ini karena dalam teori itu

struktur frasa tidak mengendalikan konstruksi kalimat dan verba pun tidak mengendalikan konstruksi

klausa.Padahal, kedua hal itu sangat dominan dalam penelitian ini, kecuali penggunaan istilah kategori,

seperti frasa nominal, frasa verbal, frasa berpreposisi, nomina, verba, adjektiva, preposisi, dan sebagainya

digunakan dalam penelitian ini.

Berbeda halnya dengan teori semantik, teori ini dimanfaatkan untuk mengidentifikasi ciri-ciri

verba predikat yangmengendalikan konsituen kalimat. Namun, dalam kaitan dengan konstruksi

sintaktikpenelitian ini memanfaatkan teori tagmemik, yaitu bahwa verba pengisi slot (fungsi

sintaktik)predikat menentukan tipe konstruksi klausa ataupun kalimat (Pike dan Pike, 1982:42—44).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

138

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Klasifikasi kalimat atas intransitif, dwi-intransitif. transitif, dwitransitif dikendalikan oleh ciri verba

pengisi fungsi sintaktik predikat. Prinsip-prinsip itu menjadi dasar klasifikasi tipe klausa atau kalimat

bahasa Indonesia.

Ketransitifan dalam Bahasa Indonesia

Kalimat-kalimat data berbagai konstruksi terklasifikasi ke dalam enam kategoriketransitifan, sebagaimana

dikemuakkan di bawah ini.

1. Kalimat Intransitif

Dari data penelitian ini ditemukan verba intransitive sebagai predikat dalam konstruksi

kalimatintransitif. Secara semantik verba kalimattipe ini hanya memerlukan satu konstituen wajib berupa

frasa nominal(atau nomina)pengisi fungsi S. Ada dua subtipe verba klausaintransitif ini, yaitu (1) verba

monomorfemis(datang, pergi, duduk, timbul, bangun, naik, dan terbang); serta (2) verba polimorfemis

{ber-} (berjalan, bersepeda, bermain, bertani,berkebun, dan bekerja) dan{ter-}(terjebak, terbaca,

tersandung, terjepit, dan tertanam). Kedua subtipe tersebut dikemukakan dalam bagian berikut.

a. Kalimat IntransitifSubtipe A

Dalam tata bahasa tradisional verba monomorfemis(tanpa afiks) disebut verba asal, yaitu verba yang

hanya terdiri atas satu morfem bebas, tidak berafiks. Tanpa melalui proses pembentukan ketransitifan,

verba itu dapat menjadi predikat kalimat dan mewajibkan kehadiraan subjek.Berdasarkan hasil penelitian

ini, data predikat verba intransitif monomorfemis memiliki ciri semantik menuntut satu konstituen wajib,

yaitu frasa nominal atau nomina, dengan peran sebagai pelaku dalam pernyataan verba predikat, seperti

pada contoh berikut.

(1) Semua peserta lomba datang(pagi-pagi).

(2) Sebagian peserta naik (ke panggung).

(3) Seorang peserta bangkit (dari duduknya).

Ketiga konstruksi kalimat di atas berpredikat verba intransitif monomorfemis (1)datang, (2)naik, dan

(3)bangkit.Ketiga konstruksdi kalimat intransitif tersebut di atas memberikan indikasi bahwa verba

predikat subtipe ini memiliki ciri semantik konstruksi kalimat intransitif dengan susunan unsur wajib SP

dan unsur opsional K, dengan kaidah sebagai berikut.

Konstruksi intransitif A: + S (FN:Pelk) + P (V [monomorfemis]:sta) +/- K

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

139

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(FPrep: Wkt/Lok)

Kaidah itu dibaca sebagai kalimatintransitif terdiri atas (1) predikat verba monomorfemis, peran

statemen, tipe intransitif, kehadiran wajib; (2) subjek frasa nominal, peran pelaku, kehadiran wajib, (3)

keterangan frasa berpreposisi, peran waktu, lokatif, kehadiran opsional.

b. Kalimat Intransitif SubtipeB

Dari data hasil penelitian ini terlihat bahwa kalimat intransitifdengan predikat verba polimorfemis

berprefiks ber-atauter- memiliki ciri semantik memerlukan kehadiran frasa nominal atau nomina pengisi

fungsi S sebagai pelaku (1—2) atau sasaran (3), seperti tampak pada data di bawah ini.

(1) Peserta upacara berbaris (di halaman).

(2) Beberapa pengunjuk rasabergerak (ke pintu kedutaan).

(3) Gerak langkah mereka terdeteksi (oleh pihak keamanan).

Keduakonstruksi kalimat pertama di atas menunjukkan bahwa verba predikat dengan ciri polimorfologis

berafiks ber- (berbaris danbergerak) disertai frasa nominal pengisi fungsi Ssebagai pelaku.Sementara itu,

pada satukonstruksi kalimat berikutnyamenunjukkan bahwa verba predikat polimorfemis dengan ciri

morfologis berafiks ter- (terdeteksi)disertai frasa nominal pengisi fungsi S sebagai sasaran.

Atas dasar analisis data, konstruksi intransitif subtipe ini terdiri atas predikat verba intransitif ber-

dan ter-, dirumuskan sebagai berikut.

Konstruksi intransitif B: + S (FN:Pelk) + P [ber-V:sta] +/- K (FPrep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagaikalimat intransitif predikat verba polimorfemis ber-/ter- terdiri atas (1) predikat

verba ber-/ter-, peran statemen, tipe intransitif,kehadiran wajib, (2) subjek frasa nominal, peran pelaku,

kehadiran wajib, (3) keterangan frasa berpreposisi, peran lokatif (arah), kehadiran opsional.

2. KalimatDwi-intransitif

Konstruksi kalimat dwi-intransitif terbagi menjadi dua subtipe, yaitu (a) predikat verba ber-/ter-ini yang

mewajibkan kehadiran K dan (b) predikat verba ber-/ter- yang mewajibkan kehadiran Pel.Pembedaan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

140

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

keduanya semata-mata atas tuntutan ciri semantik verba predikat.

a. Kalimat Dwi-intransitif Subtipe A

Dari data hasil penelitian ini terlihat bahwa kalimat dwitransitif subtipe ini terdiri atas verba predikat

polimorfemis berprefiks ber- atau ter- memerlukan kehadiran frasa nominal atau nomina pengisi fungsi S

dan frasa berpreposisi pengisi K wajib, seperti tampak pada data di bawah ini.

(1) Penyelesaian semua masalah bergantung pada kemauan pimpinan.

(2) Peserta pelatihan ini berasal dari berbagai instansi vertikal.

(3) Cincin warisan itu terbuat dari besi putih.

Pada ketiga contoh tersebut kalimat intransitif berpredikat verba ber-(bergantung, berasal), dan ter-

(terbuat) disertai frasa nominal mengisi fungsi S sebagai (1) item, (2) item, dan (3) item. Verba (1)

bergantungdisertai frasa berpreposisipada kemampuan pimpinanpengisi fungsiK wajib sebagai

lokatif,verba (2) berasal disertai frasa berpreposisi dari berbagai instansi vertikal pengisi fungsi K wajib

dengan peran lokatif (asal); (3) terbuatdisertai frasa berpreposisidari besi putihsebagai K wajib dengan

peran lokatif (asal).

Berdasarkan hasil analisis data, konstruksi kalimat dwi-intransitif yang dibangun dari verba

intransitif ber-/terdirumuskan sebagai berikut.

Konstruksi dwi-intransitif subtipe A: + S (FN:It) + P [ber-/ter-:sta] + K (FPrep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagai kalimat dwi-intransitif terdiri atas (1) predikat verba ber-/ter-dengan peran

statemen, tipe dwi-intransitif, kehadiran wajib, (2) subjek frasa nominal dengan peranitem,

(4) keterangan frasa berpreposisi dengan peran lokatif(asal), kehadiran wajib.

b. KalimatDwi-intransitifSubtipe B

Konstruksi kalimat dwi-intransitif tipe ini terdiri atas predikat verba ber-dengandisertai frasa nominal

pengisi fungsi S dan frasa nominal sebagai Pel, seperti terlihat pada contoh berikut.

(1) Pendirian koperasi ini berdasarkan keputusan rapat warga desa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

141

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(2) Hutan di lereng Gunung Rinjani itu bermandikancahaya mentari pagi.

(3) Antara permukiman penduduk dan gunung berjaraksekitar tujuh kilometer.

Predikat pada ketigakalimat tersebut berupa verba intransitif ber- (berdasarkan, bermandikan,

danberjarak) disertai frasa nominal pengisi fungsi S sebagai (1) posesif, (2) benefaktif, dan (3) posesif.

Selain itu, (1) disertai frasa nominalkeputusan rapat warga desa pengisi fungsiPel wajib dengan peran

acuan, (2)disertai frasa nominalcahaya mentari pagipengisi fungsi Pel wajib dengan peran penyebab, dan

(3)disertai frasa nominalsekitar tujuh kilometer pengisi fungsi Pel wajib dengan peran jarak.

Atas dasar hasil analisis data dirumuskan konstruksi kalimat dwi-intransitif yang dibangun dari

verba intransitif ber-/ter sebagai berikut.

Konstruksi dwi-intransitifsubtipe B: +S (FN:Pos/Ben +P [ber-/ter:sta] +K (FPrep:

Acuan/Penyb/asal])

Kaidah itu dibaca sebagai kalimatdwi-intransitif ber-/ter-terdiri atas (1) predikat verba ber-/ter- dengan

peran statemen, tipe dwi-intransitif, kehadiran wajib, (2) subjek frasa nominal dengan peran

posesif,benefaktif, (3) pelengkap frasa nominal dengan peran pelaku, lokatif (asal), kehadiran wajib.

3. Kalimat Transitif

Dalam penelitian ini data konstruksi kalimat transitif terbagi menjadi dua subtipe, yaitu kalimat transitif

dengan predikat (a)verba transitif monomorfemis dan (b) verba transitif polimorfemis., sebagaimana

dikemukakan di bagian berikut.

a. Kalimat Transitif Subtipe A

Penelitian ini menemukan kalimat transitif terdiri atas verba transitifmonomorfemis sebagai predikat,

walaupun tidak banyak, verba ini mewajibkan kehadiran frasa nominalpengisi S dengan peran pelaku dan

kehadiran frasa nominalpengisi O dengan peran sasaran atau benefaktif, seperti terlihat pada contoh

berikut.

(1) Sebagian pekerja minum air kelapa muda.

(2) Kepala tukang tunggu mereka di lokasi proyek.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

142

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(3) Pemilik bangunan sedang bacakoran sore ibukota.

Pada ketiga contoh tersebut kalimattransitifberpredikat verba monomorfemis (minum, tunggu,danbaca)

disertai frasa nominal pengisi fungsi S wajib dengan peran sebagai pelakudan frasa nominal atau

pronomina pengisi fungsi O wajib dengan peran sebagai sasaran.

Berdasarkan contoh-contoh tersebut di atas, kalimat transitif yang dibangun dari predikat verba

transitif monomorfemismemiliki konstruksi sebagai berikut.

Konstruksi kalimat transitif: + S (FN:Pel) + P (V[monomorfemis] + O (FN: Sas)

+/- K (FPrep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagai kalimat transitifberpredikat verba monomorfemis,terdiri atas (1) predikat verba

monomorfemis dengan peran statemen, tipe transitif, kehadiran wajib, (2) subjek frasa nominal dengan

peran pelaku,kehadiran wajib,dan(3) objek frasa nominal dengan peran sasaran, kehadiran wajib, serta (4)

keterangan frasa berpreposisi dengan peran lokatif, kehadiran opsional.

b. Kalimat Transitif Subtipe B

Kabalikan dari kalimat transitif tipe di atas, verba polimorfemisberlaku satu morfem bebas {laku} dan

satu morfem terikat {ber-}, pada tipe verba memberlakukan terdiri atas morfem bebas {laku} morfem

terikat {ber-}, {-kan}, dan {meng-}. Verba polimofemis dapat juga terbentuk dari dua morfem bebas

{jabat} dan {tangan} dengan morfem terikat {ber-} menjadi berjabat tanganatau dua morfem bebas

{tanggung} dan {jawab} dengan beberapa morfem terikat {per-}, {-kan},dan {meng-} menjadi

mempertanggungjawabkan. Sebagai predikat, verba itu mewajibkan kehadiraan subjek dan objek. Contoh

berikut memperlihatkan bahwa predikat verba transitif polimorfemis mewajibkan kehadiran frasa

nominalpengisi S dengan peran pelaku dan kehadiran frasa nominalpengisi O dengan peran sasaran atau

benefaktif, perhatikan contoh berikut.

(1) Sekelompok orang melindungipedagang kaki lima di pusat kota itu.

(2) Beberapa pedagang kaki lima mendatangi pos polisi terdekat.

(3) Pimpinan organisasi itu harusmempertanggungjawabkan semua aksi anggotanya.

Dalam konstruksi ketiga kalimat di atas secara semantis verba predikat (melindungi, mendatangi, dan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

143

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

mempertanggungjawabkan) mewajibkan kehadiran frasa nominal pengisi fungsi S sebagai pelaku dan

frasa nominal pengisi fungsi O sebagai sasaran. Kalau ada frasa berpreposisi pengisi fungsi K sebagai

lokatif bersifat opsional, lihat contoh (1). Pada konstruksi kalimat (1) verba predikatmelindungi

disertaifrasa nominalsekelompok orangpengisifungsi S wajib sebagai pelaku dan frasa nominal pedagang

kaki lima pengisi fungsi O wajib sebagai sasaranserta frasa berpreposisi di pusat kota itu pengisi fungsi

keterangan opsional sebagai lokatif.

Berdasarkan analisis data penelitian ini, konstruksi kalimat transitif yang dibangun dari predikat

verbatransitif polimorfemisdirumuskan sebagai berikut.

Konstruksi kalimat transitifsubtipe B: +S (FN:Pelk) + P ([meng- V -i/-kan]:sta)

+/- K(FPrep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagaikalimat transitif terdiri atas (1) predikat verba meng-, -i/-kan dengan peran

statemen, tipe transitif, kehadirean wajib, (2) subjek frasa nominal, peran pelaku, kehadiran wajib, (3)

objek frasa nominal, peran sasaran, kehadiran wajib, dan (4) keterangan frasa berpreposisi yang opsional.

4. Kalimat Dwitransitif

Berbeda dengan verba transitif, data kalimat dwitransitif memperlihatkan bahwa kalimat tipe ini

senantiasa terdiri atas predikat verba polimorfemis, tidak ditemukan predikat verba dwitransitif yang

berupa verba monomorfemis. Kalau verba transitif dapat terbentuk dari morfem bebas verba intransitif,

verba dwitransitif tidak terbentuk dari verba intransitif, tetapi terbentuk dari verba transitif. Dari verba

transitif melalui proses morfologis terbentuk verba dwitransitif, yaitu verba predikat yang mewajibkan

kehadiran satu konstituen pelengkap atau keterangan. Untuk itu, verba dwitransitif terkelompokkan ke

dalam dua subtipe, yaitu verba dwitransitif subtipe (a) mewajibkan kehadiran Pel di samping S dan O,

sedangkan verba dwitransitif subtipe (b) mewajibkan kehadiran K selain S dan O. sebagaimana

dikemukakaan di bawah ini.

a. Kalimat Dwitransitif Subtipe A

Konstruksi kalimat dwitransitif subtipe ini terdiri ataspredikat verba polimorfemis dengan ciri semantik

mewajibkan kehadiran Pel selain S dan O. Misalnya, verba buatkanterdiri atas morfem bebas verba

transitif{buat} dan morfem terikat {-kan} serta morfem terikat {meng-}. Selain morfem {-kan}, verba

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

144

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dwitransitif polimorfemis dapat juga terbentuk dari morfem terikat {-i}, seperti pada verba mengirimi

terdiri atas morfem bebas {kirim} serta morfem terikat {-i} dan {meng-}.Predikat verba-verba itu

mewajibkan kehadiraan S dan O serta Pel. Sebagaimana tampak pada data berikut, predikat verba

dwitransitif polimorfemismewajibkan kehadiran frasa nominal pengisi fungsi S dengan peran pelaku dan

kehadiran frasa nominal pengisi fungsi O dengan peran benefaktifserta frasa nominal pengisi fungsiPel

dengan peransasaran.

(1) Perempuan tua itu selalumembuatkansuaminya sarapan singkong rebus.

(2) Kakek lima cucu itumembawakan istrinya barang dagangan ke pasar.

(3) Anak-anak kakek itumengirimikedua orang tuanya makanan malam.

Dalam konstruksi ketiga kalimat di atas secara semantis predikat verbamembuatkan, membawakan,dan

mengirimi mewajibkan kehadiran frasa nominal pengisi fungsi S sebagai pelaku dan frasa nominal

pengisi fungsi O sebagai benefaktif serta frasa nominal pengisi Pel sebagai sasaran. Kalau ada frasa

berpreposisike pasar pengisi fungsi K (arah) bersifat opsional.

Konstruksi kalimat dwitransitif,berdasarkan hasil analisis data,terdiri atas predikat verba

dwitransitif polimorfemis dengan rumus sebagai berikut.

Konstruksi dwitransitif: + S (FN:Pelk) + P ([meng- V -i/-kan]:Sta) +O(FN:Ben)

+ Pel (FN: Sas) +/- K (FPrep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagai kalimatdwitransitif berpredikat verba polimorfemis –i, -kan, dan meng-, terdiri

atas (1) predikat verba meng-, -i/-kan dengan peran statemen, tipe dwitransitif, kehadiran wajib, (2)

subjek frasa nominal, peran pelaku, kehadiran wajib, (3) objek frasa nominal, peran benefaktif, kehadiran

wajib, dan (4) pelengkap fransa nominal, peran sasaran, kehadiran wajib, serta (5) keterangan frasa

berpreposisi, peran lokatif (arah), kehadiran opsional.

b. Kalimat Dwitransitif Subtipe B

Data kalimat dwitransitif subtipe B senantiasa berpredikat verba polimorfemis. Seperti halnya kalimat

dwitransitif subtipe A, predikat verba dwitransitif subtipe B tidak terbentuk dari verba intransitif, tetapi

terbentuk dari verba transitif. Predikat verba dwitransitif subtipe B mewajibkan kehadiran K. Misalnya,

kalau verba mengirimi mewajibkan kehadiran pelengkap, sedangkan verba mengirimkan mewajibkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

145

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kehadiran keterangan kepada kedua orang tuanya(selain objek makanan malam). Bandingkan kedua

contoh di bawah ini.

(1) Anak-anak kakek itu mengirimi kedua orang tuanya makanan malam.

(2) Anak-anak kakek itu mengirimkan makanan malam kepada kedua orang tuanya.

Pada kalimat dwitransitif (1) frasa nominal (kedua orang tuanya) sebagai O, sedangkan frasa berpreposisi

(kepada kedua orang tuanya) sebagaiK pada kalimat dwitransitif subtipe B. Sementara itu, frasa nominal

(makanan malam) Pel pada dwitransitif subtipeA menjadi pengisi O pada dwitransitif subtipe B. Seperti

tampak pada contoh di atas, predikat verba dwitransitif subtipe Bterdiri atas morfem bebas verba transitif

{kirim} dan morfem terikat {-kan} serta morfem terikat {meng-} menjadi mengirimkan. Selain morfem

{-kan}, verba dwitransitif subtipe B tidak memiliki morfem terikat pembentuk kedwitransitifan. Jadi,

morfem {-kan} satu-satunya morfem pembentukverba dwitransitif subtipe B ini. Berikut contoh kalimat

dwitransitif subtipe B.

(1) Jumat sore petugas tanaman kantor itumengeluarkanpot tanaman gelombang cinta dari lorong-

lorong kantor itu.

(2) Petugas tanaman itu meletakkan pot tanaman itu di halaman belakang kantor.

(3) Senin pagi-pagi petugas itu memasukkanpot tanaman itu ke dalam kantor tersebut.

Dalam ketiga kalimat di atas secara semantis predikat verba mengeluarkan, meletakkan, dan memasukkan

mewajibkan kehadiran frasa nominal pengisi fungsi S sebagai pelaku dan frasa nominal pengisi fungsi O

sebagai sasaran serta frasa berpreposisi pengisi K sebagai lokatif (asal, tempat, dan arah).

Berdasarakan hasil analisis kalimat dwitransitif subtipe ini, kalimat dwitransitif terdiri atas

predikat verba dwitransitif polimorfemis subtipe Bdengan rumus sebagai berikut.

Kalimat dwitransitif subtipe B: +/- K (FN:Wkt) + S (FN:Pelk) + P ([meng- Vt

kan]:sta) +O(FN:Ben) + K (Fprep: Lok)

Kaidah itu dibaca sebagai kalimat dwitransitif polimorfemis subtipe B (-kandanmeng-)terdiri atas (1)

keterangan frasa nominal, peran waktu, kehadiran opsional (2) predikat verba meng- Vt -kan dengan peran

statemen, tipe dwitransitif subtipe B, kehadiran wajib, (3) subjek frasa nominal, peran pelaku, kehadiran

wajib, (4) objek frasa nominal, peran sasaran, kehadiran wajib, dan (5) keterangan frasa berpreposisi,

peran lokatif, kehadiran wajib.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

146

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Demikian paparan hasil penelitian tentang ketransitifan dalam Bahasa Indonesia.

Rujukan

Alwi, Hasan et al. 2003.Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Chafe, Wallace, L. 1970. Meaning and the Structure of Language. Chicago: The University of Chicago

Press.

Chomsky, Noan. 1965. Aspects of the Theory of Syntax. Cambridge, Mass: The MIT Press.

Kaswanti Purwo, Bambang. 1985. Untaian Teori Sintaksis 1970—1980an. Jjakatrta: Peberbit Arcan.

---------------1986.” Men- dan di- dalam Wacana Bahasa Indonesia” Dalam Linguistik Indonesia IV No.

8:7—13.

Matthews, P.H. 1981. Syntax. Cambridge: Cambridge University Press.

Mees, C.A. 1955. Tata Bahasa Indonesia. Jakarta: J.B. Wolters. Cetakan Kelima, Cetakan

Pertama 1949.

Pike, Kenneth L. dan Evelyn G. Pike. 1982. Grammatical Analysis. Arlington: The Summer

Institute ofLinguistics and The University of Texas.

Quirk, Randholph. et al.1985.A Coprehensive Grammar of the English Langage. London:

Longman.

Samsuri. 1981. Analisis Bahasa. Jakarta: Sastra Hudaya.

Soeparno. 2008. Aliran Tagmemik: Teori analisis, dan Penerapan dalam Pembelajaran Bahasa.

Yogyakarta: TiaraWacana.

Sugono, Dendy. 1995. Pelesapan Subjek dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.

-------------. 2009. Mahir Berbahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Suparno. 1991. “Konstruksi Tema-Rema: Kajian Fungsi Pragmatis dalam Bahasa Indonesia Masyarakat

KotaMadia Malang”. Disertasi Universitas Indonesia.

Tampubolon, D.P. et al. 1979. Tipe-Tipe Semantik Kata Kerja Bahasa Indonesia Kontemporel. Jakarta:

Pusat Bahasa.

Daftar Sumber Data

Faris, Salman. 2010. Guru Dane: Sebuah Novel Masa Kelam Orang Sasak. Pancor Selong,

Lombok Timur:STKIP Hamzanwadi Press.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

147

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Branden, Grecc, at al. The Mystery of 2012: Predikasi, Ramalan, dan Kemungkinan. Terjemahan dari The

mystery of

Surat kabar Kompas terbitan Mei dan Juni 2011.

DAFTAR SINGKATAN

FAdj frasa adjektival

FN frasa nominal

FNum frasa numeralia

FPrep frasa berpreposisi

FV frasa verbal

Lok lokasi

O objek

P predikat

Pel pelengkap

Pelk pelaku

S subjek

Sas sasaran

Wak waktu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

148

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

STRATEGI PERMAINAN BERBASIS KONSTRUKTIVISTIK DALAM ASPEK SEMANTIK

KOSAKATA DAN ASPEK EJAAN KOSAKATA

12

N. Lia Marliana

13

Pendahuluan

Di Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, kuliah Leksikografi hanya diperuntukkan bagi mahasiswa

Program Studi Sastra Indonesia (nonpendidikan) pada tahun ketiga, semester genap sebanyak 4 SKS.

Prasyarat mata kuliah ini adalah mahasiswa wajib lulus mata kuliah linguistik Umum, Fonologi,

Morfologi, Sintaksis, Semantik, Wacana, dan Sosiolinguistik. Hal ini bermakna, leksikografi dipandang

sebagai satu mata kuliah yang sarat ilmu linguistik, terutama penguasaan leksikologi yang harus didalami

dahulu oleh mahasiswa barulah mereka mampu menyusun kamus sendiri.

Perkuliahan ini sesungguhnya bukan sekadar praktik membuat kamus. Namun, pada setengah

semester pertemuan awal, mahasiswa kembali dihadapkan pada penguasaan konsep-konsep dan teori-

teori pada kajian mikrolinguistik, yaitu linguistik, fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan wacana.

Mata kuliah-mata kuliah mikrolinguistik ini merupakan prasyarat wajib kuliah Leksikografi. Hal ini

berarti, mahasiswa sudah harus menguasai dan memahami benar konsep-konsep tersebut.

Namun pada kenyataannya, ketika dosen pengampu mata kuliah Leksikografi ini mengulas

kembali masalah mikrolinguistik pada beberapa minggu pertemuan awal, mahasiswa mengalami

kesulitan. Mereka masih belum sepenuhnya mampu menguasai konsep-konsep tersebut dengan baik dan

lupa akan semua materi yang telah mereka pelajari pada semester-semester terdahulu. Kembali, dosen

harus mengulang menjelaskan konsep-konsep mikrolinguistik itu dengan berceramah. Hal ini berdasarkan

12

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

13

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

149

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hasil pengamatan peneliti sebagai asisten dosen dalam mata kuliah Leksikografi sejak 2008 hingga 2010

bahwa dosen pengampu menggunakan metode ceramah dan mahasiswa membaca nyaring meteri di dalam

buku teks secara bergiliran, kemudian dosen menjelaskan. Apakah tepat metode ini dipilih dosen sebagai

upaya membuat mahasiswa memahami konsep mikrolinguisik dalam mata kuliah Leksikografi?

Oleh karena itu, penelitian ini akan memberikan alternatif strategi pembelajaran berbasis

konstruktivistik pada mata kuliah Leksikografi yang diperuntukkan bagi mahasiswa nondik di Jurusan

Bahasa dan Sastra Indonesia secara menyenangkan dan bermakna bagi mahasiswa demi mencapai tujuan

pembelajaran. Tujuan pembelajaran ini termuat dalam RPKPS (Rencana Program dan Kegiatan

Pembelajaran Semester) mata kuliah Leksikografi, yaitu ”Mahasiswa mampu menyusun sebuah kamus

yang baik dengan korpus terbatas”.

Oleh karena bahasan dalam mata kuliah Leksikografi sangat banyak, penelitian ini hanya

memfokuskan pada bahasan aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata. Dalam aspek semantik

kosakata memuat makna bahasa, jenis makna, relasi makna antarsatuan kosakata, perubahan makna

leksikal, ketaksaan, dan nilai rasa kata. Sementara itu, pada materi aspek ejaan kosakata, termuat banyak

konsep dan teori tentang penulisan kata, pemenggalan kata, kosakata yang berejaan kembar, ejaan dalam

sejarah bahasa Indonesia. Topik-topik ini merupakan bahasan yang sangat diperlukan sebagai dasar

pemahaman mahasiswa dalam menyusun kamus. Aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata

sebagai bagian dari leksikologi menjadi salah satu dasar keilmuan yang harus dikuasai mahasiswa

sebelum mereka memasuki wilayah leksikografi.

Dengan demikian, masalah dalam penelitian ini dirumuskan menjadi, “Bagaimanakah

meningkatkan kompetensi mahasiswa dalam aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata

dalam leksikologi melalui strategi permainan berbasis konstruktivistik?” Penelitian ini disusun

dengan tujuan untuk: 1) menyelesaikan persoalan yang dihadapi mahasiswa dalam memahami

leksikologi sebelum memasuki kerja leksikografi. Penelitian ini akan menerapkan strategi

permainan berbasis konstruktivistik yang dinilai mampu mengatasi persoalan mahasiswa sampai

kepada penyusunan kamus; 2) meningkatkan kompetensi mahasiswa dalam aspek semantik

kosakata dan aspek ejaan kosakata dalam leksikologi melalui strategi permainan berbasis

konstruktivistik

Tinjauan Pustaka

1. Perkuliahan Leksikografi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

150

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Perkuliahan Leksikografi di Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia telah dilaksanakan sejak 2004.

Perkuliahan ini hanya diikuti oleh mahasiswa dari Program Studi Sastra Indonesia (nonkependidikan).

Mata kuliah dengan bobot 4 SKS ini memiliki prasyarat mahasiswa harus sudah lulus mata kuliah

Lingusitik Umum, Fonologi, Morfologi, Sintaksis, Semantik, dan Wacana, serta Sosiolinguistik.

Deskripsi mata kuliah Leksikografi mencakup pengertian leksikologi dan leksikografi, kosakata

bahasa Indonesia, perkembangan dan pengembangan kosakata bahasa Indonesia, pembidangan kosakata,

pembentukan kata, pembentukan istilah, aspek semantik kosakata, dan aspek ejaan kosakata, kamus dan

jenis-jenisnya, dan pelbagai masalah sebelum dan selagi menyusun kamus. Sementara itu, tujuan

pembelajaran mata kuliah Leksikografi adalah agar mahasiswa mampu menyusun sebuah kamus yang

baik dengan korpus terbatas.

Leksikologi (dari bahasa Yunani: lexiko-, "leksikon") adalah cabang ilmu linguistik yang

mempelajari kata, sifat dan makna, unsur, hubungan antarkata (semantis), kelompok kata, serta

keseluruhan leksikon. Ilmu ini terkait erat dengan leksikografi yang juga mempelajari kata,

terutama dalam kaitannya dengan penyusunan kamus. Secara sederhana, leksikografi disebut

sebagai penerapan praktis dari leksikologi. Hubungan antara leksikografi dan leksikologi

memang dekat sekali (Chaer, 2006: 1).

Tidak jauh berbeda dengan Chaer, Doroszewaki dalam Verhaar (2008: 13) menyatakan bahwa

leksikologi ialah nama yang diberikan kepada bidang studi di dalam ilmu bahasa teoretis, sedangkan

leksikografi merupakan ilmu bahasa terapan. Jadi, leksikologi ialah bidang ilmu bahasa yang mempelajari

kosakata yang menjadi landasan tertulis bagi leksikografi, yaitu ilmu tentang menyusun kamus. Dengan

kata lain, leksikologi adalah cabang linguistic yang membicarakan atau menyelidiki makna kata.

Dalam studi linguistik umum, leksikografi adalah salah satu bidang dalam disiplin linguistik yang

bersifat terapan. Leksikografi sangat berkaitan dengan semua bidang kajian linguistik, baik mikro

(fonologi, morfologi, sintaksis, wacana, dan semantik), maupun yang makro (seperti sosiolinguistik,

antropolinguistik, dialektologi, dan lain-lain). Hal ini karena menurut Chaer (2006: 2), kajian mengenai

kosakata, yang akan disusun menjadi kamus dalam kerja leksikografi menyangkut semua bidang

linguistik. Pengetahuan sistem ejaan diperlukan untuk menuliskan kata-kata yang akan dijadikan lema

(entri) dengan benar. Aspek ejaan kosakata menyangkut masalah penulisan kata, baik kata dasar, kata

berimbuhan, kata berulang, kata gabung (kata majemuk), dan sebagainya, maupun mengenai masalah

penggunaan jenis huruf dan beberapa tanda baca.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

151

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pengetahuan semantik diperlukan untuk dapat menjelaskan makna-makna kata dengan tepat.

Dalam hal ini, sudah seharusnya leksikografer dapat memahami dan menerapkan konsep makna leksikal,

makna gramatikal, makna kontekstual, dan makna idiomatik dengan benar. Pengetahuan semantik

mencakup aspek semantik kosakata, yang berkenaan dengan pengetahuan tentang pengertian makna,

makna bahasa, relasi makna, jenis makna, dan komponen makna kata dalam bahasa Indonesia.

Tanpa wawasan semantik yang cukup, kamus yang dihasilkan tidak atau kurang berguna.

Pengetahuan sosiolinguistik, dialektologi, antropolinguistik, dan kajian makro lainnya diperlukan untuk

dapat menjelaskan makna penggunaan kata dalam situasi sosial, budaya, dan kemasyarakatan yang

berbeda (2007: 178)

Berdasarkan paparan teori di atas, dapat disimpulkan bahwa pengetahuan mengenai

aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata sangatlah diperlukan dalam memahami

leksikologi sebelum kerja leksikografi. Pengetahuan sistem ejaan diperlukan untuk menuliskan

kata-kata yang akan dijadikan lema (entri) dengan benar. Sementara itu, pengetahuan semantik

diperlukan untuk dapat menjelaskan makna-makna kata dengan tepat, yang di dalamnya

termasuk semantik kosakata.

2. Pengertian dan Tujuan Konstruktivistik

a. Pengertian Konstruktivistik

Konstruksi berarti bersifat membangun. Menurut Tran Vui, konstruktivistik adalah suatu filsafat belajar

yang dibangun atas pengalaman-pengalaman sendiri, sedangkan teori konstruktivistik adalah sebuah teori

yang memberikan kebebasan terhadap manusia yang ingin belajar atau mencari kebutuhannya dengan

kemampuan untuk menemukan keinginan atau kebutuhannya tersebut dengan bantuan fasilitasi orang

lain.

Menurut Glasersfeld (dalam Beetencourt, 1989 dan Matthews, 1994), konstruktivistik adalah

salah satu filsafat pengetahuan yang menekankan bahwa pengetahuan kita adalah konstruksi (bentukan)

kita sendiri dan juga menegaskan bahwa pengetahuan bukanlah suatu tiruan dari kenyataan (realitas),

pengetahuan selalu merupakan akibat dari suatu kontruksi kognitif kenyataan melalui kegiatan seseorang.

Lebih jauh Von Glasersfeld (Collette & Ciappatta, 1994) mengemukakan bahwa “constructivists stress

that human contruct the objects and relationship that they perceive to the extent that their conceptions fit

the environtment.”

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

152

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

b. Tujuan Konstruktivistik

Masih menurut Martin (1993), konstruktivisme bertujuan:

1) memotivasi mahasiswa bahwa belajar adalah tanggung jawab mahasiswa itu sendiri.

2) mengembangkan kemampuan mahasiswa untuk mengajukan pertanyaan dan mencari sendiri

jawaban dari pertanyaan tersebut.

3) membantu mahasiswa untuk mengembangkan pengertian dan pemahaman konsep secara

lengkap.

4) mengembangkan kemampuan mahasiswa untuk menjadi pemikir yang mandiri.

5) lebih menekankan pada proses belajar bagaimana belajar itu.

c. Prinsip dan Ciri Pengajaran Konstruktivistik

Prinsip dan ciri pengajaran kosntruktivistik menurut Martin (1993), sebagai berikut:

(1) Prinsip pengajaran kontruktivistik

Secara garis besar, prinsip-prinsip konstruktivistik yang diterapkan dalam belajar mengajar adalah:

1) pengetahuan dibangun oleh mahasiswa sendiri;

2) pengetahuan tidak dapat dipindahkan dari dosen ke mahasiswa, kecuali hanya dengan

keaktifan mahasiswa sendiri untuk menalar;

3) mahasiswa aktif mengonstruksi secara terus-menerus, sehingga selalu terjadi perubahan konsep

ilmiah;

4) dosen sekadar membantu menyediakan sarana dan situasi agar proses konstruksi berjalan

lancar;

5) struktur pembelajaran seputar konsep utama pentingnya sebuah pertanyaan; dan

6) mencari dan menilai pendapat mahasiswa.

Dari semua itu, hanya ada satu prinsip yang paling penting, yaitu dosen tidak boleh hanya semata-

mata memberikan pengetahuan kepada mahasiswa. Mahasiswa harus membangun pengetahuan di dalam

benaknya sendiri. Seorang dosen dapat membantu proses ini dengan cara-cara mengajar yang membuat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

153

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

informasi menjadi sangat bermakna dan sangat relevan bagi mahasiswa, dengan memberikan kesempatan

kepada mahasiswa untuk menemukan atau menerapkan sendiri ide-ide dan dengan mengajak mahasiswa

agar menyadari dan menggunakan strategi-strategi mereka sendiri untuk belajar. Dosen dapat

memberikan tangga kepada mahasiswa yang mana tangga itu nantinya dimaksudkan dapat membantu

mereka mencapai tingkat pemahaman yang lebih tinggi, tetapi harus diupayakan agar mahasiswa itu

sendiri yang memanjatnya.

Pandangan Kontruktivistik tentang Belajar dan Pembelajaran, Lingkungan belajar, Strategi

Belajar dan Evaluasi Menurut Martin, et al (1993):

a. Pandangan konstruktivistik tentang belajar dan pembelajaran

1) Pengetahuan adalah nonobjektif, bersifat temporer, selalu berubah dan tidak menentu.

2) Belajar adalah penyusunan pengetahuan dari pengalaman konkret, aktivitas kolaboratif, dan refleksi

serta interpretasi. Mengajar adalah menata lingkungan agar mahasiswa termotivasi dalam menggali

makna serta menghargai ketidakmenentuan.

3) Mahasiswa akan memiliki pemahaman yang berbeda terhadap pengetahuan bergantung pada

pengalamannya dan perspektif yang dipakai dalam menginterpretasikannya.

b. Pandangan konstruktivistik tentang lingkungan belajar

1) Ketidakteraturan, ketidakpastian, dan kesemrawutan.

2) Mahasiswa harus bebas.

3) Kebebasan menjadi unsur yang esensial dalam lingkungan belajar.

4) Kegagalan atau keberhasilan, kemampuan atau ketidakmampuan dilihat sebagai interpretasi yang

berbeda yang perlu dihargai.

5) Kebebasan dipandang sebagai penentu keberhasilan belajar. Pelajar adalah subjek yang harus mempu

menggunakan kebebasan untuk melakukan pengaturan diri dalam belajar.

6) Kontrol belajar dipegang oleh pelajar.

c. Pandangan konstruktivistik tentang strategi belajar

1) Penyajian isi menekankan pada penggunaan pengetahuan secara bermakna mengikuti urutan dari

keseluruhan ke bagian.

2) Pembelajaran lebih banyak diarahkan untuk meladeni pertanyaan dan ide-ide mahasiswa

3) Aktivitas belajar lebih banyak didasarkan pada data primer dengan penekanan pada keterampilan

berpikir kritis.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

154

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

4) Pembelajaran menekankan pada proses.

d. Pandangan konstruktivistik tentang evaluasi

1) Evaluasi yang menggali munculnya berpikir divergen, pemecahan ganda, bukan hanya satu jawaban

benar

2) Evaluasi merupakan bagian utuh dari belajar dengan cara memberikan tugas-tugas yang menuntut

aktivitas belajar yang bermakna serta menerapkan apa yang dipelajari dalam konteks nyata.

3) Evaluasi menekankan pada keterampilan proses dalam kelompok.

3. Strategi Permainan Berbasis Konstruktivistik

Strategi permainan berbasis konstruktivistik yang ditawarkan dalam menyelesaikan persoalan dalam

mempelajari matrei aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata sebelum kerja menyusun kamus

ini melalui lima permainan berbasis konstruktivistik. Permainan-permainan dikreasikan oleh peneliti

berangkat dari adanya berbagai permainan yang edukatif yang dilakukan guru di dalam dan di luar

sekolah. Permainan-permainan edukatif di dalam dan di luar sekolah itu menurut Iva Rifa (2012) dapat

meningkatkan kualitas pembelajaran, menumbuhkan solidaritas dan kerja sama, merangsang

pengembangan daya pikir dan cipta.

Permainan-permainan tersebut, yaitu:

1. Ikondos/Ikon Dosen (Permainan Pemanasan)

2. Besekata (Permainan Pertama)

3. Kotakotega (Permainan Penyisihan)

4. Kuda Bisik (Permainan Penutup)

5. Ular Tangga

Permainan pemanasan belum berkaitan dengan materi, hanya sebagai variasi dalam menentukan

kelompok yang akan memulai lebih dahulu menjawab pertanyaan pada permainan pertama. Permainan

pertama berkaitan dengan aspek ejaan kosakata, yaitu kata-kata baku dan tidak baku. Permainan kedua

berkaitan dengan aspek ejaan kosakata, yaitu mengenai afiksasi, partikel, ejaan, gabungan kata, klitika,

kata bilangan, singkatan, dan kata serapan. Permainan ketiga KUDA BISIK berisi aspek ejaan kosakata

tentang kata-kata yang berafiksasi, reduplikasi, dan komposisi, pemenggalan huruf vokal dan konsonan,

partikel. Permainan keempat, ULAR TANGGA berisi tentang materi aspek semantik kosakata, yaitu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

155

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

tentang relasi makna, komponen makna, jenis makna, makna bahasa. Keempat permainan ini sangat

berkaitan dengan leksikologi yang menjadi dasar pemahaman mahasiswa tatkala mereka menyusun

kamus. Hal ini karena, saat menyusun kamus, diperlukan kembali pengetahuan tentang kata-kata ber-

EYD, kata-kata baku, relasi makna, komponen makna, jenis makna, dan makna bahasa.

Langkah-langkah pembelajaran dengan strategi permainan berbasis konstruktivistik:

1) Kelas dibagi menjadi enam kelompok yang terdiri atas 5-6 mahasiswa.

2) Satu kelompok akan membantu dosen pengampu untuk berposisi sebagai fasilitator.

3) Fasilitator akan membacakan aturan main kepada semua mahasiswa.

4) Strategi permainan dilaksanakan tahap demi tahap hingga lima permainan dilampaui semua.

5) Kelompok dengan nilai tertinggi pada masing-masing tahapan permainan akan mendapat hadiah.

Ketergantungan sesama teman dalam kelompok itulah yang selanjutnya akan memunculkan

tanggung jawab individu terhadap kelompok dan keterampilan interpersonal dari setiap

anggota kelompok. Setiap individu akan saling membantu, mereka akan mempunyai motivasi untuk

keberhasilan kelompok mengumpulkan poin melalui lima permainan, sehingga setiap individu akan

memiliki kesempatan yang sama untuk memberikan kontribusi demi keberhasilan kelompok.

Metode Penelitian

Penelitian tindakan kelas ini dilakukan pada kuliah Leksikografi berbobot 4 SKS. Subjek penelitian ini

adalah 32 mahasiswa semester enam (Angkatan 2010) Program Studi Sastra Indonesia, Jurusan Bahasa

dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta yang mengambil mata kuliah

Leksikografi. Pihak yang terkait dalam penelitian ini adalah Program Studi Sastra Indonesia, Jurusan

Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta.

Penelitian ini menggunakan metode kaji tindak (action research), yaitu suatu kajian atau

penelitian tentang situasi kelas yang dilakukan secara sistematik, dengan mengikuti prosedur

atau langkah-langkah tertentu. Kegiatan tersebut didorong oleh permasalahan dalam kelas yang

dihayati guru dalam pelaksanaan tugas sehari-hari sebagai orang yang berupaya membelajarkan

siswa (Kemmis, Ebbut, dan Elliot dalam Kinayati dan Sumaryati, 2000:145).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

156

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penelitian ini berlangsung dalam satu siklus, yang masing-masing terdiri dari: perencanaan

(plan), pelaksanaan (act), pengamatan (observe), dan refleksi (reflect). Satu siklus terdiri dari

dua pertemuan (tatap muka) dalam seminggu.

Rekaman dilakukan menggunakan handycam dan kamera foto. Mahasiswa yang

dilibatkan dalam penelitian ini adalah 32 mahasiswa semester enam (Angkatan 2010) Program

Studi Sastra Indonesia (nonkependidikan), kelas C dan D, peminatan linguistik, Jurusan Bahasa

dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta yang mengambil

mata kuliah Leksikografi.

Pada awalnya, sejak 2008 telah dilakukan observasi/pengamatan berperan serta secara

aktif, artinya pengamat hadir dalam kelas dan ikut membantu dosen mengecek kehadiran

mahasiswa, mengamati jalannya proses pembelajaran di kelas (Kinayati dan Sumaryati,

2000:152). Selanjutnya, sejak 2011, dilakukan observasi/pengamatan berperan serta secara

penuh, artinya pengamatan dilakukan oleh dosen pengampu mata kuliah Leksikografi, yang juga

bertindak sebagi peneliti (Kinayati dan Sumaryati, 2000:152).

Kemudian, peneliti melakukan wawancara nonstandar (Kinayati dan Sumaryati,

2000:153) terhadap mahasiswa yang telah mengikuti mata kuliah Leksikografi dari tahun ke

tahun terhadap mahasiswa semester 6 yang pernah mengikuti mata kuliah Leksikografi, dari

Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Setelah melaksanakan pengumpulan data melalui dua langkah di atas, dilaksanakan

penelitian kaji tindak.

Hasil dan Pembahasan

Siklus I

(1) Perencanaan

Dosen memberikan pemahaman terlebih dahulu kepada para mahasiswa tentang strategi permainan

berbasis konstruktivistik yang dianggap bisa menyelesaikan persoalan mahasiswa dalam memahami

konsep leksikologi, khususnya aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata. Dosen memberikan

contoh bentuk-bentuk permainan berbasis konstruktivistik. Kemudian, tiga puluh dua mahasiswa dibagi

menjadi empat kelompok. Setiap kelompok delapan mahasiswa. Pelaksanaan pembelajaran ini dilakukan

dua kali tatap muka, yaitu di ruang Q.102 pada Senin, 11 Maret dan Kamis 14 Maret di ruang Q.107.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

157

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(2) Tindakan

Berikut ini dipaparkan pelaksanaan pembelajaran berbasis kostruktivistik pada aspek semantik kosakata

bahasa Indonesia dan aspek ejaan kosakata dalam mata kuliah Leksikografi dengan strategi permainan

berbasis konstruktivistik pada mahasiswa Prodi Sastra Indonesia setahap demi setahap disertai foto

dokumentasi saat kegiatan berlangsung.

1. Ikondos atau Ikon Dosen (Permainan Pemanasan), dengan peraturan permainan sebagai

berikut:

1. Setiap tim menunjuk satu orang perwakilan untuk menebak Ikondos.

2. Tiap tim wajib menentukan bunyi-bunyian khas sebagai bel setiap tim dalam menebak nama

dosen setelah ditayangkan Ikon beberapa dosen Prodi Sastra Indonesia UNJ.

3. Setelah tiga kali menebak, diperbolehkan mengganti perwakilan tim.

4. Anggota tim yang bukan perwakilan tidak boleh membisikkan/memberi tahu temannya yang

bertugas untuk menjawab.

5. Bila ada yang memberitahu/membisikkan jawaban, maka timnya akan didiskualifikasi untuk

satu tebakan Ikondos yang sedang ditayangkan serta satu tayangan tebakan Ikondos

berikutnya.

6. Poin yang didapat berbeda, sesuai dengan tingkat kesulitan Ikondos.

BESEKATA

2. Besekata (Permainan Pertama), dengan peraturan permainan sebagai berikut:

1. Tiap tim terbagi atas PEMANCING dan PENANGKAP kata.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

158

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

2. PEMANCING kata terdiri atas satu orang tetap.

3. PENANGKAP kata diwakili oleh lima orang dari tim. PENANGKAP akan memakai

BeseKata bergantian.

4. PEMANCING = Pemberi isyarat tentang kata pada BeseKata.

5. PENANGKAP = Penebak isyarat.

6. Isyarat yang ditangkap dituliskan dalam lembar jawaban yang disediakan tanpa diujarkan.

7. Tulisan huruf KAPITAL sesuai aturan EYD.

8. 10 Poin per kata

9. Waktu yang diberikan 5 menit

KOTAKOTEGA

3. Kotakotega (Permainan Penyisihan), dengan peraturan permainan sebagai berikut:

1. Terdapat 15 kotak yang berisi nilai + (jika jawaban benar) dan nilai – (jka jawaban salah).

2. Nilai tiap kotak berbeda-beda sesuai tingkat kesulitan soal.

3. Terdapat 5 kotak berisi bintang yang memiliki memiliki keistimewaan khusus.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

159

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kuda Bisik

4. Kuda Bisik (Permainan Penutup), dengan peraturan permainan sebagai berikut:

1. Tiap tim mengirim 5 wakil.

2. Terdapat 5 kalimat yang akan dibisikkan.

3. Tiap satu soal para pemain bertukar tempat (rolling).

Pemain terakhir menuliskan kalimat yang didengarnya pada lembar jawaban yang tersedia tanpa

diujarkan.

Materi dan Soal yang diberikan dalam strategi Permainan ini sebagai berikut:

1. Besekata (Permainan Pertama)

Penulisan Kata Baku Menurut EYD :

satai

teoretis

kompleks

pro-SBY

ekspres

Fase

Februari

atlet

kualitas

desain

non-Indonesia

pascapanen

negeri

mukjizat

antarkota

aktif

karier

doa

hakikat

asas

alfabet

bus

pasca-Sukarno

jadwal

Alquran

kuintal

khilaf

praktik

Jumat

apotek

hakikat

kaidah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

160

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

2. Kotakotega (Permainan Penyisihan)

NO.

SOAL

JAWABAN

1.

“Sufiks dan prefiks (termasuk bentuk

alomorfnya) serta partikel yang biasanya ditulis

serangkai dengan kata dasarnya, dapat dipenggal

pada pergantian baris."

Berikan 5 contoh kata yang menunjukkan

pernyataan di atas (dituliskan dalam bentuk

penggalan)!

1. ma-kan-an 2. ber-gu-mul

3. a-bai-kan 4. bel-a-jar

5. mem-ban-tu

2.

Berikan 3 contoh penulisan atau pemakaian

partikel yang baik dan benar! (Dalam kalimat)

1. Duduklah dengan tenang!

2. Jika ayah pergi, saya pun akan

pergi.

3. Mereka dipanggil satu per satu.

3.

Apa saja nama ejaan yang diresmikan

penggunaannya oleh Presiden RI pada tahun

1972?

Ejaan Bahasa Indonesia yang

Disempurnakan dan Ejaan Baharu

Bahasa Malaysia

4.

Tuliskan 10 buah contoh gabungan kata yang

ditulis serangkai menurut pedoman EYD!

Buka buku Leksikografi-Chaer,

halaman 162.

5.

Apa yang dimaksud dengan kata klitika?

Kata klitika adalah kata ganti yang

bentuknya dipenggal, seperti ku-

atau –ku (dari aku). Kata klitka

ditulis serangkai dengan kata yang

mendahului atau mengikutinya.

6.

Peryataan berikut benar atau salah:

Aspek ejaan kosakata menyangkut masalah

penulisan kata, baik kata dasar, kata

berimbuhan, kata berulang, kata gabung

Benar

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

161

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(majemuk), dan sebagainya, maupun mengenai

masalah penggunaan jenis huruf dan beberapa

tanda baca.

7.

Apakah yang dimaksud dengan kata bilangan?

Kata bilangan adalah kata-kata

yang menyatakan bilangan, nomor,

atau hitungan.

8.

Sebutkan 2 aturan penulisan kata berafiks!

1. Semua afiks yang diimbuhkan

pada bentuk dasar yg berupa kata

dasar ditulis serangkai dgn bentuk

dasarnya.

2. Jika bentuk dasarnya berupa

gabungan kata maka afiks itu

ditulis serangkai dengan kata yg

langsung mendahului atau

mengikuti.

9.

Film ‘Habibie-Ainun’ mengangkat tema cerita

cinta abadi B.J Habibie dan Hasri Ainun

Habibie.

Penulisan ejaan pada kalimat di atas….

Salah

10.

Pada akhir abad ke-19, berbagai penerbitan di

Indonesia telah menggunakan ejaan yang

seragam atau sama.

Salah

11.

“Rahmat bertanggung jawab menyelesaikan

Laporan Pertanggung Jawaban.”

Penulisan kalimat di atas… .

Salah

12.

Singkatan yang berupa lambang kimia, satuan

ukuran, takaran, timbangan, dan mata uang tidak

diikuti tanda titik.

Benar

13.

Dalam sejarah penulisan kata serapan, ada 3

macam kata asing atau daerah yang terserap ke

dalam bahasa Indonesia. Sebutkan dua di

Lihat buku Chaer, halaman 166

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

162

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

antaranya!

14.

Pada tahun berapakah Buku Pedoman Umum

Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan

edisi pertama terbit?

1972

15.

Singkatan umum yang terdiri atas dua huruf

diikuti oleh satu titik pada setiap hurufnya.

Contoh: atas nama = a.n.

Benar

4.Kuda Bisik (Permainan Penutup)

Kalimat yang dibisikkan :

1. Kata dasar adalah kata-kata yang belum mengalami proses afiksasi, reduplikasi, maupun

komposisi.

2. Bila di tengah kata ada dua buah huruf vokal yang berurutan maka pemenggalan dilakukan di

antara kedua huruf vokal itu.

3. Akronim yang berupa gabungan huruf awal dari gabungan kata ditulis seluruhnya dengan

huruf kapital.

4. Pada tahun 1954 di kota Medan dilangsungkan Kongres Bahasa II.

5. Partikel per yang bermakna ‘mulai, demi, dan tiap’ ditulis terpisah dari kata yang mengikuti

atau mendahuluinya.

Permainan Ular Tangga

Pada pertemuan kedua, dilaksanakan permainan berikutnya, yaitu ular tangga. Peraturan permainan dibagi

menjadi dua, pertama aturan main umum dan kedua aturan main khusus untuk masing-masing babak.

Permainan Ular Tangga ini terbagi atas empat babak, yaitu: babak susun kata, babak siapa aku, babak

esai, dan babak fragmen. Selain itu, dalam papan permainan Ular Tangga ini terdapat ‘surprise game’

yang berupa gambar-gambar tertentu yang memiliki aturan main tersendiri.

Peraturan Umum

1. Satu kelas dibagi menjadi enam kelompok, setiap kelompok terdiri dari 6-7 orang.

2. Setiap kelompok menunjuk satu anggotanya sebagai pion. Pion tidak dapat diubah hingga akhir

permainan. Selain itu pion memiliki tugas sebagai pembuat kesimpulan di akhir permainan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

163

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

3. Setiap kelompok menunjuk satu anggotanya sebagai juru jawab untuk menjawab pertanyaan.

Setiap pertanyaan harus dijawab oleh juru jawab yang berbeda, kecuali semua anggota sudah

menjadi juru jawab.

4. Setiap kelompok diperkenankan membuka referensi.

5. Di awal permainan setiap kelompok diperkenankan melempar dadu dan melangkah sesuai dengan

angka yang muncul pada dadu (dilakukan oleh pion) sebagai langkah awal bagi tiap kelompok.

6. Setiap kelompok yang berhasil menjawab pertanyaan diperkenankan melempar dadu dan

melangkah sesuai dengan angka yang muncul pada dadu.

7. Setiap pertanyaan yang berhasil dijawab akan memberikan 10 poin bagi kelompok yang berhasil

menjawabnya pertama kali dan 5 poin bagi kelompok lainnya yang juga berhasil menjawab namun

kalah cepat.

8. Permainan ini dibagi menjadi empat babak. Babak pertama adalah susun kata, babak kedua adalah

siapa aku, babak ketiga adalah esai dan babak keempat dalah fragmen. Masing-masing babak

memiliki peraturan sendiri.

Peraturan Khusus

a. Peraturan khusus babak ‘Susun Kata’

1. Tiap kelompok berbaris membentuk satu banjar (5 kelompok, jadi 5 banjar)

2. Babak susun kata dijawab secara bersama-sama oleh seluruh anggota kelompok kecuali pion.

3. Setiap kelompok harus menyusun kata-kata yang terdapat dalam kartu-kartu yang diberikan

oleh kelompok penyaji di papan jawaban yang sudah disediakan.

4. Penyusunan dilakukan oleh seluruh anggota kelompok-kecuali pion, dan menyusun kata-kata

tersebut satu persatu. Anggota kelompok yang sudah meletakan satu kata pada papan jawaban

dapat berbaris kembali di barisan paling belakang.

5. Seluruh anggota kelompok diharuskan bermain-kecuali pion

b. Peraturan khusus babak ‘Siapa Aku’

1. Peserta duduk tertib perkelompok

2. Kelompok penyaji akan menebutkan petunjuk-petunjuk.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

164

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

3. Dari petunjuk-petunjuk yang diberikan setiap kelompok bisa menjawabnya dengan cara

menulis jawabannya di papan jawaban yang sudah disediakan setelah petunjuk selesai

dibacakan dan peserta dipersilahkan menjawab.

4. Yang boleh menjawab adalah juru jawab dari masing-masing kelompok dan juru jawab harus

anggota yang berbeda disetiap pertanyaan. *Peraturan umum no. 2.

c. Peraturan khusus babak ‘Esai’

1. Peserta duduk rapi perkelompok.

2. Kelompok penyaji akan membacakan pertanyaan.

3. Setiap kelompok diperkenankan menjawab setelah pertanyaan selesai dibacakan.

4. Setiap kelompok bisa menjawab dengan cara mengangkat tangan, setelah dipersilahkan baru

bisa menjawab pertanyaan tersebut.

5. Bila penjawab pertama gagal menjawab (salah) maka pertanyaan akan dilempar dengan cara

penyaji akan membacakan ualang pertanyaan terlebih dahulu. Peserta yang

6. telah gagal tidak diperkenankan menjawab kembali di pertanyaan yang sama

7. Pertanyaan akan diulang sebanyak satu kali.

d. Peraturan khusus babak ‘Fragmen’

1. Peserta duduk rapi perkelompok.

2. Kelompok penyaji akan menyajikan fragmen yang harus diperhatikan oleh setiap kelompok

untuk bisa menjawab pertanyaan. Pragmen berupa dialog atau monolog yang dilakukan oleh

kelompok penyaji.

3. Kelompok yang sudah mengetahui jawabannya bisa menjawab dengan cara mengangkat

tangan, setelah dipersilakan baru bisa menjawab pertanyaan tersebut.

e. Peraturan khusus ‘Surprise Game’

Surprise game akan dilakukan jika salah satu pion berhenti di nomor yang memiliki gambar

tertentu, antaralain:

Gambar ‘kado’ ini berarti: kelompok yang pionnya berhenti di angka yang bergambar ‘kado’ bisa

mendapatkan bonus lempar dadu dan melangkah sesuai dengan angka yang muncul pada dadu

tanpa harus menjawab pertanyaan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

165

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Gambar ‘kado/bom’ berarti: kelompok yang pionnya berhenti di angka yang bergambar

‘kado/bom’ bisa maju atau mundur sesuai dengan angka yang muncul pada dadu setelah

menjawab pertanyaan. Jika benar maka bisa maju, jika salah maka harus mundur.

Kotak bertuliskan ‘Jatuhkan Lawan’ berarti: kelompok yang pionnya berhenti di nomor yang

bertuliskan ‘Jatuhkan lawan’ bisa memilih kelompok lain untuk di ‘jatuhkan’. Apabila kelompok

yang dipilih bisa menjawab maka kelompok tersebut tetap berada di posisinya. Apabila kelompok

yang dipilih tidak bisa menjawab maka ia di‘jatuhkan’ atau dengan kata lain mundur beberapa

langkah sesuai dengan angka yang muncul pada dadu, (catatan: posisi pion yang berada di kotak

ini tidak terpengaruh apapun hasilnya).

Rubrik Penilaian

SUSUN KATA : Poin diberikan kepada kelompok yang berhasil menyusun kalimat dengan benar dan

tepat waktu. Poin 10. Lalu, untuk kelompok yang menjawab benar, namun kalah cepat, mendapat poin 5.

SIAPA AKU : Poin diberikan kepada kelompok yang berhasil menjawab dengan menuliskannya di papan

jawab. dengan benar dan tepat waktu. Poin 10. Lalu, untuk kelompok yang menjawab benar, namun kalah

cepat, mendapat poin 5.

ESAI : Poin diberikan kepada kelompok yang berhasil menjawab dengan benar dan cepat. Poin 10.

FRAGMEN : Poin diberikan kepada kelompok yang berhasil menjawab dengan benar dan cepat. Poin 10.

Kategori Pemenang dan Hadiah yang Diberikan

Pemenang TERLUCKY : yaitu pemenang yang menempati posisi tertinggi pada papan permainan.

(mendapatkan medali yang terdiri dari permen, kuaci, dan coklat)

1. Pemenang POIN TERBANYAK: yaitu pemenang yang memperoleh poin tertinggi dari hasil

menjawab pertanyaan keseluruhan. (mendapatkan medali yang terdiri dari permen, kuaci,

dan coklat)

2. Pemenang KESIMPULAN TERBAIK: yaitu pemenang yang “pionnya” mampu

menyimpulkan hasil permainan dengan baik sesuai dengan penilaian yang dilakukan oleh

dosen pengampu. (mendapatkan medali yang terdiri dari permen, kuaci, dan coklat)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

166

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pertanyaan Permainan Ular Tangga

A. Pertanyaan babak ‘Susun Kata’

Jawaban dari babak susun kata adalah sebagai berikut:

1) Soal: Susunlah kata-kata dalam kartu hingga membentuk sebuah definisi yang benar dan sebutkan

definisi apakah itu?

Jawab: “Definisi Makna”, yaitu “Suatu konsep, pengertian, atau gagasan yang terdapat dalam sebuah

satuan ujaran, baik berupa sebuah kata, gabungan kata, maupun satuan yang lebih besar lagi”.

2) Soal: Susunlah kata-kata dalam kartu hingga membentuk sebuah definisi yang benar dan sebutkan

definisi apakah itu?

Jawab: “Definisi Konvensional”, yaitu “Makna yang diberikan terhadap suatu kata didasarkan kepada

kesepakatan bersama oleh suatu kelompok masyarakat pemilik bahasa itu”.

3) Soal: Susunlah kata-kata dalam kartu hingga membentuk sebuah definisi yang benar dan sebutkan

definisi apakah itu?

Jawab: “Definisi Arbitrer”, yaitu “Hubungan antara kata dengan makna itu tidak bersifat wajib, hubungan

kata dengan maknanya tidak diikat oleh suatu keharusan.”

B. Pertanyaan babak ‘Siapa Aku’

1) SIAPA AKU?

- Aku bagian dari makna kontekstual

- Aku berkenaan dengan perasaan pembicara/pemakai bahasa secara pribadi

- Aku lebih terasa secara lisan dari pada tertulis

Jawab : Afeksi

2) SIAPA AKU?

- Aku merupakan subjek pengkajian makna bahasa

- Aku adalah bagian dari ilmu semiotika

- Aku bangian dari mikrolinguistik

Jawab : Semantik

3) SIAPA AKU?

- Aku bersifat leksikon

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

167

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

- Sifatku inhern

- Aku adalah makna kata

Jawab : Makna Leksikal

4) SIAPA AKU?

- Aku merupakan makna yang tersirat pada suatu konteks, baik konteks linguistic ataupun

konteks situasi

- Aku tersirat dalam suatu kalimat atau ujaran

Jawab : Presuposisi

5) SIAPA AKU?

- Aku adalah makna yang berkenaan dengan budaya, norma, dan pandangan hidup dalam suatu

masyarakat

- Aku dekat dengan makna afeksi

- Aku bernilai rasa

Jawab : Konotasi

6) SIAPAKAH AKU?

- Aku bersifat arbitrer, dinamis, dan konvensional.

- Aku juga berhubungan dengan kebudayaan dan sosial masyarakat, juga dengan konteks

pelbagai wacana.

Jawab : Makna Bahasa

7) SIAPAKAH AKU?

- Aku terbagi menjadi beberapa tipe, kadang bersifat mutlak, kadang juga bersifat gradasi, atau

berrsifat relasional.

- Selain itu juga ada yang bersifat hierarkial dan bersifat majemuk.

Jawab : Relasi Kebalikan (Antonimi)

8) SIAPAKAH AKU?

- Aku terdiri dari dua kata atau lebh yang bergabung membentuk makna baru.

Jawab : Idiomatikal

9) SIAPAKAH AKU?

- Aku memiliki pasangan yang saling melengkapi

- Aku memiliki kategori verba, adapula kategori nomina

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

168

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

- Aku merupakan tipe dari relasi kebalikan

- Relasi berkebalikan (Antonim) yang manakah aku

Jawab : Antonim yang Bersifat Relasional

C. Pertanyaan babak ‘Esai’

1) Kedudukan kata dalam suatu satuan linguistik, baik dalam satuan frasa, satuan kalimat,

maupun satuan paragraf, tergolong ke dalam konteks?

Jawab : Konteks Linguistik

2) Dalam konteks budaya dan sosial, selain berkenaan dengan makna istilah, juga berhubungan

dengan empat makna. Apa sajakah keempat makna tersebut?

Jawab : Makna Asosiasi, Makna Afeksi, Makna Konotasi, dan Makna Stilistika.

3) Dua hari sebelum pertandingan antara Indonesia dengan Malaysia, para sporter TIMNAS

garuda sudah memenuhi Senayan. Kata senayan dalam kalimat di atas mengandung makna

asosiasi yang berarti?

Jawab : Gelora Bung Karno, Tempat Pertandingan akan Berlangsung.

4) Makna afeksi dengan makna konotasi, sama-sama berkenaan dengan nilai rasa, namun

terdapat pula perbedaannya. Jelaskan perbedaan tersebut!

jawab : makna afeksi berkenaan dengan ujaran secara utuh, sedangkan makna

konotasi berkenaan dengan satuan kata.

5) Kata-kata seperti angkot, bus kota, taksi, kereta, dan pesawat, bermakna leksikal kendaraan

umum yang biasa dipergunakan oleh manusia. Namun dalam suatu tingkat sosial pengguna,

memiliki makna yang berbeda. Hal yang demikian merupakan jenis makna?

JAWAB : STILISTIKA

6) Idiom, dalam makna Ideomatikal, terbagi atas berapa jenis? Sebutkan!

JAWAB : DUA. IDIOM SEBAGIAN DAN IDIOM PENUH

7) “Kepala batu” dalam makna ideomatikal tergolong ke dalam jenis idiom?

Jawab : Sebagian

8) Berikan contoh idiom penuh!

jawab : meja hijau, makan hati, dll

9) Lawan makna konotatif adalah makna?

Jawab : Denotatif

10) Dalam relasi makna antarsatuan kosakata, terdapat relasi kesamaan yang disebut sebagai?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

169

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Jawab : Sinonimi

11) Mengapa kata-kata yang bersinonim tidak bersifat mutlak?

jawab : karena bergantung pada konteks pembicaraan.

12) Jelaskan mengapa makna juga bersifat konvensional!

jawab : karena, makna yang diberikan terhadap suatu kata didasarkan kepada

kesepakatan bersama oleh suatu kelompok masyarakat pemilik bahasa itu.

D. Pertanyaan babak ‘Fragmen’

1) Perhatikan percakapan berikut!

A : Kemarin kamu liburan kemana?

B : Aku pergi ke rumah opah-omah di Surabaya.

A : Oh ya?! Sama dong. Aku juga ke rumah nenek-kakek di Solo.

pertanyaan : kata opah-omah dan nenek-kakek memiliki relasi makna apa?

jawab : Relasi makna kesamaan (sinonimi).

2) Perhatikan fragmen berikut!

Seorang Ibu sedang melihat-lihat buah di pasar buah.

Ibu : Berapa harga dukunya, Pak?

Penjual : 7 ribu Pak

pertanyaan : percakapan tersebut termasuk ke dalam makna apa dan berikan alasannya?

jawab : Makna Kontekstual.

3) Perhatikan fragmen berikut!

A : Bagaimana ini?Apa kita hajar saja maling ini?

B : Jangan, kita bawa saja urusan ini ke meja hijau?

A&C : Apa?! Meja hijau?

pertanyaan : kata “meja hijau” tergolong ke dalam makna?

jawab : Makna Idiomatik.

4) Perhatikan fragmen berikut!

Ibu : Nina, tolong belikan bunga-bunga untuk ibu

Nina : Bunga apa?

Ibu : Hmmm..Mawar merah, mawar putih, tulip, dan anggrek.

pertanyaan : jenis-jenis bunga yang disebutkan ibu termasuk ke dalam relasi?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

170

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

jawab : Relasi Hiponimi.

E. Pertanyaan ‘Surprise Game’

Pertanyaan untuk ‘surprise game’ mengikuti babak yang sedang dimainkan.

Hasil Permainan (Total Perolehan Poin):

Kelompok I: 40 Poin

Kelompok II: 30 Poin

Kelompok III: 60 Poin

Pemenang Games:

Pemenang paling beruntung

Pemenang paling beruntung dipilih dari kelompok yang pionnya berhenti di angka terjauh.

Pemenang paling beruntung adalah kelompok III.

Pemenang poin terbanyak:

Pemenang poin terbanyak dipilih dari kelompok yang memiliki poin terbanyak.

Pemenang poin terbanyak adalah kelompok III.

Pemenang kesimpulan terbaik:

Pemenang kesimpulan terbaik dipilih dari pion yang berhasil membuat kesimpulan terbaik.

Penilainya adalah dosen pengampu. Pemenang poin terbanyak adalah kelompok II

Setelah selesai permainan, mahasiswa diberikan tes seputar aspek semantik kosakata dan

aspek ejaan kosakata.

(3) Observasi

Berdasarkan hasil observasi kolaborator, diperoleh data:

Tabel 1 Lembar Observasi Pembelajaran Aspek Semantik Kosakata dan Aspek Ejaan

Kosakata di Kelas melalui Strategi Permainan Berbasis Konstruktivistik

NO.

INDIKATOR PENGAMATAN

IYA/

TIDAK

KETERANGAN

1.

pengetahuan mengenai materi

terkait aspek semantik kosakata

dan aspek ejaan kosakata dibangun

Iya

Mahasiswa membangun sendiri

pengetahuan mengenai aspek semantik

kosakata dan aspek ejaan kosakata

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

171

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

oleh mahasiswa sendiri melalui

strategi permainan berbasis

konstruktivistik

melalui strategi permainan berbasis

konstruktivistik

2.

mahasiswa aktif untuk menalar

Iya

Mahasiswa aktif menalar melalui

pancingan-pancingan dalam setiap

permainan

3.

mahasiswa aktif mengonstruksi

secara terus-menerus, sehingga

selalu terjadi perubahan konsep

ilmiah mengenai aspek semantik

kosakata dan aspek ejaan kosakata

melalui strategi permainan berbasis

konstruktivistik

Iya

Mahasiswa aktif mengostruksi konsep

mengenai aspek semantik kosakata dan

aspek ejaan kosakata melalui strategi

permainan berbasis konstruktivistik,

seperti tentang jenis makna, makna

gramatikal, makna leksikal, EYD, relasi

makna.

4.

dosen sekadar membantu

menyediakan sarana dan situasi

agar proses konstruksi melalui

strategi permainan berbasis

konstruktivistik berjalan lancar;

Iya

Dosen memfasilitasi sarana dan alat-alat

permainan. Dosen dibantu oleh satu

kelompok mahasiswa sebagai fasilitator

5.

struktur empat permainan berbasis

konstruktivistik dalam pembelajaran

seputar konsep utama dilakukan

melalui penggalian pertanyaan-

pertanyaan;

struktur empat permainan berbasis

konstruktivistik dalam pembelajaran

seputar konsep utama dilakukan melalui

penggalian pertanyaan-pertanyaan.

Penggalian pertanyaan-pertanyaan

dilakukan dengan dibisikkan, diberikan

pancingan berupa tayangan, pancingan

berupa kertas bernomor

6.

empat permainan berbasis

konstruktivistik mencari dan menilai

pendapat sesama mahasiswa

Iya

Keempat permainan melibatkan

mahasiswa dalam menggali pendapat dan

penghitungan penilaian

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

172

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(4) Refleksi

Pada pembelajaran aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata dengan menggunakan

strategi permainan berbasis konstruktivistik, berdasarkan pengamatan observer, dosen telah

melaksanakan pembelajaran aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata dengan strategi

yang menyenangkan dan menjadikan mahasiswa lebih mudah memahami konsep. Hal ini terlihat

dari skor nilai yang tinggi dihasilkan mahasiswa dalam menjawab pertanyaan seputar aspek

semantik kosakata dengan rerata sebesar 86,06 dan aspek ejaan kosakata dengan rerata sebesar

95,6.

(5) Analisis Reflektif dan Pembahasan Evaluatif

Untuk membantu penelitian, makalah ini menggunakan angket yang ruang lingkupnya adalah

mahasiswa Prodi Sastra Indonesia UNJ yang mengikuti mata kuliah Leksikografi Angkatan 2010

sebanyak 32 orang. Angket yang disebarkan tidak memperhitungkan jenis kelamin responden.

Berikut hasil angket yang digunakan dalam makalah ini.

Dari hasil kuesioner yang telah dibagikan kepada 32 orang, dapat dilihat bahwa 57%

menyukai materi kebahasaan/linguistik, 43% menjawab biasa saja, dan 0% yang menjawab tidak

suka. Ini berarti, sebagian besar mahasiswa yang mengikuti mata kuliah Leksikografi memang

menyukai materi kebahasaan. Selanjutnya, pada pertanyaan angket tentang apakah mahasiswa

dulu mengalami kesulitan saat kuliah mikrolinguistik, sebagian besar (67%) menjawab kadang-

kadang, dan sedikit yang menjawab mengalami kesulitan (14%) dan tidak mengalami kesulitan

(19%). Ini bermakna, hanya 19% mahasiswa yang tidak mengalami kesulitan sama sekali dalam

memahami perkuiahan mikrolinguistik sejak awal mereka kuliah (dari mata kuliah Linguistik

Umum, Fonologi, Morfologi, Sintaksis, Wacana, sampai Semantik).

Penyebab utama terbesar kesulitan mahasiswa dalam memahami mikrolinguistik ialah

cara mengajar dosen yang masih konvensional (biasanya dengan berceramah). Sebanyak 52%

mahasiswa menjawab ini, sementara 29% mahasiswa , menjawab materi kebahasaan yang

sulitlah yang menjadi penyebabnya, serta 19% mahasiswa lainnya menjawab kesulitan dari diri

sendiri dalam menyerap informasilah penyebabnya. Ini bermakna, sebagian besar mahasiswa

memang sulit menyerap informasi apabila cara mengajar dosen masih konvensional.

Selanjutnya, mahasiswa tidak merasa nyaman jika dosennya menggunakan metode ceramah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

173

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dalam mata kuliah Leksikografi 86% dan hanya 14% mahasiswa yang merasa lebih nyaman jika

dosennya berceramah. Selanjutnya, 100% mahasiswa menjawab senang jika perkuliahan

Leksikografi menggunakan metode permainan. Hal ini bertentangan dengan jawaban

sebelumnya bahwa masih ada 14% mahasiswa yang lebih nyaman jika dosennya berceramah.

Hanya 4 mahasiswa yang menjadi lebih mengerti jika dosennya menggunakan metode ceramah,

sementara 17 mahasiswa tak mengerti jika dosennya menggunakan metode ceramah dalam

perkuliahan leksikografi.

Sebagian besar mahasiswa (90%) lebih mudah memahami kata, istilah, aspek semantik

kosakata, aspek ejaan kosakata jika dosennya menggunakan teknik permainan dalam perkuliahan

Leksikografi. Sementara hanya 10% mahasiswa yang menjawab tidak. Sebanyak 100%

mahasiswa menjawab bersemangat dan senang mengikuti perkuliahan Leksikografi melalui

teknik permainan. Hal ini didukung pula dengan pernyataan mereka bahwa persoalan dalam

penyusunan kamus salah satunya dapat diselesaikan dengan pemilihan cara mengajar

(metodologi mengajar) dosen yang tepat sebanyak 95%, sementara hanya 5% yang menjawab

tidak. Terakhir, 100% mahasiswa terinspirasi mengembangkan teknik permainan dalam

perkuliahan Leksikografi ke dalam aspek-aspek materi yang lain. Berdasarkan hasil angket,

dapat disimpulkan bahwa teknik permainan berbasis konstruktivistik ini berhasil meningkatkan

pemahaman mereka dalam memahami mikrolinguistik dan mengatasi berbagai persoalan dalam

memahami mikrolinguistik (leksikologi) sebelum memasuki kerja penyusunan kamus

(leksikografi).

Hasil tes menunjukkan bahwa dari 32 mahasiswa yang mengikuti perkuliahan

Leksikografi, dalam materi aspek semantik kosakata, terdapat seorang mahasiswa yang

mendapat skor terendah 74. Sementara itu, dalam materi aspek ejaan kosakata, terdapat dua

mahasiswa memperoleh skor terendah 80. Rerata nilai pada aspek semantik kosakata sebesar

86,06 di atas KKM, sedangkan rerata nilai pada aspek ejaan kosakata sebesar 95,6, juga di atas

KKM sebesar 75. Hasil tes pada kedua aspek tersebut sudah menunjukkan bahwa kemampuan

mahasiswa memahami leksikologi, khususnya pada aspek semantik kosakata dan aspek ejaan

kosakata telah berhasil dilalui mahasiswa dengan sangat baik. Proses pembelajaran yang mereka

lalui dengan menggunakan strategi permainan berbasisi konstruktivistik pun telah mampu

memjadikan pembelajaran menjadi bermakna dan menyenangkan. Konsep ilmiah mengenai

aspek semantik kosakata mampu dikonstruk mahasiswa secara mandiri dan bersama-sama

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

174

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dengan mahasiswa lain. Selain itu, berdasarkan hasil angket yang disebarkan setelah

pembelajaran dengan strategi permianan berbasis konstruktivistik pun diperoleh hasil bahwa

teknik permainan berbasis konstruktivistik ini berhasil meningkatkan motivasi dan kognisi

mereka dalam mengonstruk konsep aspek semantik kosakata dn aspek ejaan kosakata sebagai

bagian dari mikrolinguistik. Hal ini berarti, strategi permainan berbasis konstruktivistik berhasil

mengatasi berbagai persoalan dalam memahami mikrolinguistik (leksikologi) sebelum memasuki

kerja penyusunan kamus (leksikografi).

Kesimpulan

Kompetensi aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata dapat ditingkatkan melalui

strategi permainan berbasis konstruktivistik. Kemampuan mahasiswa memahami leksikologi,

serta penguasaan terhadap aspek semantik kosakata dan aspek ejaan kosakata telah ditunjukkan

dengan hasil yang baik berdasarkan hasil angket dan hasil tes penguasaan aspek semantik

kosakata dan aspek ejaan kosakata. Proses pembelajaran yang mereka lalui dengan menggunakan

strategi permainan berbasis konstruktivistik pun telah mampu menjadikan pembelajaran menjadi

bermakna dan menyenangkan. Konsep ilmiah mengenai aspek semantik kosakata mampu

dikonstruk mahasiswa secara mandiri dan bersama-sama dengan mahasiswa lain dalam interaksi

sosial yang sangat positif. Strategi permainan berbasis konstruktivistik ini berhasil meningkatkan

motivasi dan kognisi mereka dalam mengonstruk konsep aspek semantik kosakata dan aspek

ejaan kosakata sebagai bagian dari mikrolinguistik. Strategi permainan berbasis konstruktivistik

berhasil mengatasi berbagai persoalan dalam memahami mikrolinguistik (leksikologi) sebelum

memasuki kerja penyusunan kamus (leksikografi). Strategi permainan berbasis konstruktivistik

ini memerlukan persiapan dan perencanaan yang matang. Oleh sebab itu, dosen pengampu

Leksikografi sebagai fasilitator memang sudah mempersiapkan dengan sebaik-baiknya segala

properti, alat, dan bahan keperluan permainan, selain skenario pembelajaran dalam setiap

pertemuan dengan strategi permainan berbasis konstruktivistik.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

175

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Brooks, Jacqueline Grennon and Martin G. Brooks. 1993. The Case for Constructivist Classroom.

Alexandria, VA: ASCD.

Chaer, Abdul. 2007. Leksikologi dan Leksikografi. Jakarta: Rineka Cipta.

__________. 2006. Bahan Kuliah Leksikografi. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Bahasa

dan Seni. Universitas Negeri Jakarta.

Djojosuroto, Kinayati dan Sumaryati. 2000. Prinsip-prinsip Dasar Penelitian Bahasa dan Sastra.

Bandung: Penerbit Nuansa.

Driver, R. Guesne, E., Tiberghien, A. 1985. Children’s Ideas and The Learning of Science dalam:

Children’s Ideas in Science *Ed:Driver, R dkk), Milton Keynes: Open University Press.

Kemmis & Mc. Taggart. 1988. Participatory Action Research.

Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia.

Margaret. E. Gredler. 2011. Learning and Instruction: Aplikasi dan Teori. Jakarta: Kencana.

Mulyasa, E. 2006. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Pusat Bahasa Depdiknas. 2005. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Jakarta:

Balai Pustaka.

____________________. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas.

Rifa, Iva. 2012. Koleksi Games Edukatif di Dalam dan Luar Sekolah. Penerbit Flashbooks.

RPKPS Mata Kuliah Leksikografi. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Bahasa dan Seni.

Universitas Negeri Jakarta.

Trianto. 2007. Model-Model Pembelajaran Inovatif Berorientasi Konstruktivistik. Jakarta: Prestasi

Pustaka Publisher.

Verhaar, J.W.M.. 2008. Asas-Asas Liguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

176

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

REPRESENTASI IDEOLOGI GENDER

DALAM CERPEN KOMPAS 2011: ANALISIS WACANA KRITIS

14

Miftahul Khairah A.

Fathiaty Murtadho

15

Pendahuluan

Wacana kritis melihat bahasa selalu terlibat dalam hubungan kekuasaan, terutama dalam

membentuk hegemoni, dan berbagai tindakan represi yang ada di dalam masyarakat. Oleh karena

itu, analisis wacana kritis dipakai untuk membongkar kuasa yang ada dalam setiap proses

bahasa.

Kekuasaan itu tak jarang juga dihadirkan, diterapkan, dan dilaksanakan lewat karya

sastra. Sastra memiliki kekuatan ”magic” yang mampu mentransformasi pembacanya dari dunia

nyata ke tempat jauh yang lebih menyenangkan. Tak hanya sekadar memberi kesenangan, sastra

juga merupakan tantangan intelektual (intellectual challenges) yang perlu dianalisis. Akan tetapi,

sering tidak disadari oleh pembaca bahwa karya sastra yang dibacanya mengandung ideologi

tertentu. Oleh karena itu, sastra menantang para pembacanya untuk melakukan analisis, termasuk

menganalisis dan membongkar hegemoni yang bersembunyi di balik makna bahasa sebab tidak

sedikit karya sastra diangkat dari dunia materi dan realitas kehidupan.

14

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

15

Dosen Program Studi Pascasarjana, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

177

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sejak zaman Plato, sastra digunakan untuk menjembatani antara fakta dan fiksi, antara

kenyataan dan rekaan. Marxis memandang sastra sebagai sarana vital untuk menyebarkan

ideologi. Sastra merupakan medan pertarungan ideologis dalam rangka memperoleh hegemoni

kelompok tertentu. Karya sastra bukan fakta, karya sastra bekerja secara imajinatif sehingga

wacana dieksploitasi secara maksimal (Loomba, 2000 dalam Khairah, 2009:96).

Karya sastra menjadi abstraksi dari realitas konkret. Berbagai cara dan upaya ditempuh

manusia untuk mengungkap dan menjelaskan realitas kehidupan yang kompleks. Salah satunya

melalui cerpen. Cerpen memiliki keunikan dan keunggulannya sendiri dalam menyingkap

realitas kehidupan. Cerpen mengisahkan kehidupan manusia secara parsial. Meski bersifat

parsial, cerpen mampu menyuguhkan berbagai nilai dan pesan moral.

Tulisan ini menitikberatkan kajian pada cerpen kompas edisi Januari 2011 yang terbit

setiap hari minggu. Ada empat cerpen yang terbit selama bulan januari. Cerpen tersebut adalah

Perempuan dalam Kepala, Kak Ros, Ibu Pulang, dan Tulang Belulang. Yang menarik untuk

diteliti adalah empat cerpen tersebut membahas persoalan perempuan dengan potret kehidupan

yang berbeda-beda. Meski berbeda, semuanya merupakan representasi dari apa yang pernah

dialami oleh perempuan Indonesia. Karena itu, analisis wacana kritis digunakan sebagai alat

analisis untuk membongkar ideologi gender yang tersirat dibalik bahasa yang digunakan dalam

cerpen tersebut.

Landasan Teori

Model Kajian Analisis Wacana Kritis

Analisis Wacana Kritis (AWK) adalah analisis terhadap wacana-wacana yang bersifat

kritis, yaitu wacana yang mengandung gagasan, dominasi, dan kekuasaan, seperti wacana

politik, ras, gender dll. AWK mengungkap gagasan yang menonjolkan kekuasaan politik,

dominasi, hegemoni, ideologi, kelas masyarakat, gender, ras, diskriminasi, interes, reproduksi,

institusi, struktur sosial, dan peran sosial (Darma, 2006: 15).

AWK melihat bahasa bukan sebagai struktur, melainkan melihat bahasa sebagai karakter

linguistik yang berhubungan dengan proses serta struktur sosial budaya. AWK mempelajari

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

178

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

relasi kuasa dalam wacana dan melihat hubungan wacana dengan masyarakat serta budaya secara

dialektis: masyarakat dan budaya dibentuk oleh wacana, dan pada saat yang bersamaan juga

menetapkan wacana. Selain itu, AWK melihat penggunaan bahasa yang bersifat ideologis.

Ideologi merupakan konsep sentral dalam AWK. Ideologi ini dikonstruksi oleh kelompok

yang dominan dengan tujuan untuk mereproduksi dan meligitimasi dominasi mereka. Salah satu

strateginya adalah membuat kesadaran khalayak, bahwa dominasi itu diterima secara taken for

granted. Ideologi dalam hal ini secara inheren bersifat sosial dan AWK melihat wacana sebagai

bentuk praktik sosial. AWK merupakan pendekatan dalam studi kebudayaan (Pennycook, 2001

dalam Darma, 2006: 75-76).

Ada beberapa model analisis wacana kritis yang dikembangkan oleh para ahli,

diantaranya adalah Sara Mills, Fowler, dan Fairclough (Eriyanto, 2005).

Sara Mills lebih menekankan pada bagaimana wanita digambarkan dalam teks (terutama

sastra). Sara Mills dengan memakai analisis Althusser lebih menekankan bagaimana aktor

diposisikan dalam teks. Posisi ini dilihat sebagai bentuk pensubjekan seseorang: satu pihak

mempunyai posisi sebagai penafsir sementara pihak lain menjadi objek yang ditafsirkan.

Fairclough berusaha menghubungkan antara analisis teks pada level mikro dengan

konteks sosial yang lebih besar, dalam hal ini sosiocultural pratice. Pada tahap analisis, ketiga

tahapan itu dilakukan secara bersama-sama. Analisis teks bertujuan mengungkap makna, dan itu

bisa dilakukan diantaranya dengan menganalisis bahasa secara kritis. Discourse practice

mengantarai teks dengan konteks sosial budaya (sosiocultural practice). Artinya hubungan

antara sosiobudaya dengan teks bersifat tidak langsung dan disambungkan discourse practice.

Roger Fowler menitikberatkan perhatian pada praktik pemakaian bahasa. Ada dua hal

yang harus diperhatikan. Pertama, pada level kata. Bagaimana peristiwa dan aktor-aktor yang

terlibat dalam peristiwa tersebut hendak dibahasakan. Kata-kata di sini bukan hanya penanda

atau identitas tetapi dihubungkan dengan ideologi tertentu, makna apa yang ingin

dikomunikasikan kepada khalayak. Pihak atau kelompok mana yang diuntungkan dengan

pemakaian kata-kata tersebut dan pihak atau kelompok mana yang dirugikan dan posisinya

dimarjinalkan. Kedua, pada level susunan kata, atau kalimat. Bagaimana kata-kata disusun ke

dalam bentuk kalimat tertentu dimengerti dan dipahami bukan semata sebagai persoalan teknis

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

179

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kebahasaan, tetapi praktik bahasa. Yang ditekankan di sini adalah bagaimana pola pengaturan,

penggabungan, penyusunan tersebut menimbulkan efek tertentu: membuat posisi satu pihak lebih

menguntungkan atau mempunyai citra positif dibandingkan dengan pihak lain, atau peristiwa

tertentu dipahami dalam kategori tertentu yang lebih menguntungkan dibandingkan dengan

kategori pemahaman lain.

Asumsi Gender

Konsep gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang

dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, bahwa perempuan itu dikenal lemah

lembut, cantik, emosional, atau keibuan, sedangkan laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan

perkasa.

Masalah gender bermula dari pandangan universal, yaitu bahwa kebudayaan (yang di

dalamnya terdapat proses pendidikan) berusaha menguasai dan mengelola alam untuk keperluan

manusia. Dalam hal ini, laki-laki diidentifikasi dengan kebudayaan dan perempuan diidentifikasi

dengan alam yang dikuasai oleh laki-laki. Perempuan diidentifikasi dengan alam karena

kehidupannya dianggap dekat dengan proses biologisnya, yaitu fungsi reproduksinya. Bermula

dari pandangan tersebut perempuan secara stereotip dinilai mewarisi sifat-sifat feminin, yaitu

emosional, pasif, inferior, bergantung, lembut, dan perannya dibatasi pada bidang keluarga;

sedangkan laki-laki dinilai mewarisi sifat-sifat maskulin, yaitu rasional, aktif, superior, berkuasa,

keras, dan menguasai peran dalam masyarakat (Moore, 1988).

Berbicara tentang gender, tentu tidak terlepas dari faktor bahasa dan budaya,

sebagaimana diungkapkan oleh Phillips yang dikutip oleh Budiman (1992) bahwa salah satu

aspek hubungan sosial yang penting di dalam masyarakat adalah adanya pembagian peran

berdasarkan jenis kelamin. Jika bahasa merupakan seperangkat konvensi yang mampu

merefleksikan hubungan sosial, maka diferensiasi gender tersebut akan tercerminkan juga di

dalamnya. Hal ini dapat terjadi karena bahasa memuat istilah-istilah, konsep-konsep ataupun

label-label yang menandai tingkah laku mana yang pantas bagi laki-laki dan mana yang pantas

bagi perempuan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

180

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Lebih lanjut dikatakan oleh Trudgill dalam Wardhaugh (1992) bahwa variasi dalam jenis

kelamin merupakan akibat dari perlakuan sosial yang berbeda terhadap perilaku laki-laki dan

perempuan, dan akibatnya perilaku tersebut muncul dalam bahasa sebagai simbol sosial.

Ideologi Gender

Ideologi gender adalah susunan gender yang diyakini oleh masyarakat dalam penempatan

identitas, peran, dan kedudukan lelaki itu sama dengan perempuan dalam sebuah sistem sosial.

Sebuah pernyataan dikategorikan mengandung ideologi gender jika kosakata atau gramatikanya

menyatakan ketidaksetaraan dan membedakan perlakuan terhadap lelaki dan perempuan.

Banyak jenis ideologi gender yang mengatur identitas perempuan dan laki-laki,

kedudukan dan posisi perempuan dan laki-laki, serta tingkah laku perempuan dan laki-laki. Jenis

dan macam ideologi ini ada yang dominan pada suatu tempat dan kurun waktu tertentu dan ada

yang tidak dominan (Bhasin, 1996; Saptari dan Holzner, 1997; Yulianeta, 2002: 42 dalam

Darma 2006: 48-53).

Di masyarakat Asia, dominasi ideologi patriarki sangat dominan, sedangkan di

masyarakat kapitalis Inggris dan Indonesia, yang dominan adalah ideologi familialisme, yaitu

ideologi yang mengonstruksi 48 perempuan berperan di rumah tangga, sebagai ibu rumah

tangga, istri yang baik, dan ibu yang baik. Ideologi familialisme ini sudah meluas dan merasuk

ke arena publik atau sosial (Bhasin, 1996; Barret, 1980; Elmhirot, 1989).

Sementara itu di berbagai Negara Asia berlaku ideologi umum yang memberlakukan nilai

pemingitan (seclusion) perempuan, pengucilan perempuan dari bidang-bidang tertentu

(exclusion), dan pengutamaan feminitas perempuan. Jenis ideologi gender mempunyai berbagai

fungsi yang dapat dijadikan wahana mencapai tujuan atau kepentingan tertentu. Bagi kaum

fungsionalis, ideologi gender dapat menjadi wahana konsensus bersama. Bagi kaum

pascastrukturalis, feminis sosial, feminis radikal, dan pascamodernis, ideologi gender dapat

menjadi arena pertentangan, pertarungan, dan perebutan kekuasaan demi terbentuknya

“hegemoni” atau ideologi “hegemonis” (Saptari dan Holzner, 1997: 200-210).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

181

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Secara umum, ideologi gender dapat termanifestasi dalam bentuk ketidakadilan gender,

marginalisasi, diskriminasi, subordinasi, familialisme, ibuisme, domestisasi, represi, dan

viktimasi.

Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan mengkaji empat cerpen Kompas

yang terbit pada Januari 2011. Keempat cerpen tersebut: (1) Kak Ros karya Gus TF Sakai, (2)

Ibu Pulang karya Fransisca Dewi Ria Utari, (3) Perempuan dalam Kepala karya Avianti

Armand, (4) Tulang Belulang karya Rama Dira J.

Fokus penelitian yang digunakan adalah Analisis Wacana Kritis dengan melibatkan tiga

dimensi analisis: 1) dimensi teks, 2) dimensi interpretasi/produksi wacana, 3) dan dimensi

eksplanasi/praktik sosial budaya.

Pada tahap analisis teks, dilakukan analisis data pada tataran kosakata dan aspek

gramatikal yang menunjukkan adanya dominasi dan hegemoni gender. Pada tahap interpretasi,

dilakukan analisis data berupa penulusuran riwayat pengarang cerpen dan ideologi harian

Kompas. Pengarang cerpen dan kompas merupakan unsur yang memproduksi cerpen tersebut.

Pada tahap eksplanasi dilakukan analisis kondisi sosial budaya yang menjadi setting dari lahirnya

cerpen tersebut. Secara umum, alur analisis yang dilakukan dalam tulisan ini mengikuti pola

analisis Darma 2005.

cerpen

Dimensi praktik

sosial budaya

Dimensi produksi

wacana

Subjek

penceritaan

Dimensi

teks:kosakata dan

struktur kalimat

Objek

penceritaan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

182

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Hasil Penelitian: Cerpen Kompas Perspektif Analisis Wacana Kritis

Hasil penelitian ini meliputi hasil analisis subjek dan objek penceritaan, hasil analisis dimensi

teks (kosakata dan struktur kalimat), hasil analisis dimensi interpretasi ((discource practice), dan

hasil analisis dimensi sosial budaya (social practice).

Subjek Penceritaan Versus Objek Penceritaan

Sara Mills menempatkan representasi sebagai bagian terpenting dari analisisnya. Bagaimana satu

pihak, kelompok, orang, gagasan, atau peristiwa ditampilkan dengan cara tertentu dalam wacana

berita yang memengaruhi pemaknaan ketika diterima oleh khalayak (Eriyanto, 2005: 200).

Penelusuran subyek dan obyek penceritaan terhadap keempat cerpen Kompas

menunjukkan bahwa penempatan tokoh berjenis kelamin laki-laki selalu diposisikan sebagai

subjek dan tokoh berjenis kelamin perempuan selalu diposisikan sebagai objek. Secara implisit

ini merepresentasikan adanya diskriminasi gender. Dalam hal ini, laki-laki diberi kedudukan

superior, sedangkan perempuan diberi kedudukan inferior dan marginal. Laki-laki diposisikan

sebagai subjek cerita yang terkesan diuntungkan, sedangkan perempuan dikonstruksi sebagai

objek cerita yang terkesan dirugikan.

Berikut ini adalah salah satu contoh penempatan subjek dan objek penceritaan dalam

cerpen Kompas berjudul Kak Ros.

Secara umum, posisi subjek dan objek penceritaan dalam teks dipetakan sebagai berikut.

No.

Aktor

Potret dalam Teks

Posisi

1

Aku

Pemuda, belum menikah, berprofesi

sastrawan, gemar akan dedaunan

Subjek penceritaan.

2

Ros

Perempuan separuh baya, lajang,

berperan sebagai ibu kos, gemar

tanaman, misterius karena sering

Objek penceritaan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

183

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berbicara pada dedaunan, lembut

tetapi sangat dingin.

3

Ben

Pemuda, perantau yang tinggal di

kos, pekerja keras, usia lebih muda

tiga tahun dari tokoh Aku,

Memperkuat posisi

Kak Ros sebagai objek

penceritaan, yakni

tokoh yang selalu

menjadi bahan diskusi

mereka.

Pemetaan subjek dan objek penceritaan ini mempermudah untuk menelusuri representasi

ideologi gender yang tersembunyi dibalik teks. Secara tersurat, cerpen ini memang tidak

mengandung unsur diskriminasi gender. Akan tetapi, jika diperhatikan secara saksama,

kehadiran tokoh-tokoh tersebut merepresentasikan adanya diskriminasi terhadap gender.

Tokoh Aku yang ditempatkan teks sebagai subjek penceritaan, mengisahkan sosok Ros,

perempuan separuh baya berstatus lajang. Pada awalnya, ia menggambarkan tokoh Ros sebagai

perempuan lemah lembut dan penyayang terhadap tumbuhan. Sikap lemah lembut dan

penyayang inilah yang membuatnya terpesona pada sosok itu. Akan tetapi, ia juga

menggambarkan sosok Ros sebagai perempuan misterius dan berkepribadian aneh. Bahkan,

diakhir cerita, ia menggambarkan sosok Ros sebagai perempuan kasar, dingin, dan menakutkan.

Sosok kasar dan menakutkan berbalut kelembutan.

Sebagai objek, Ros tidak diberi kuasa untuk menceritakan dirinya. Ia hanya dihadirkan

oleh teks melalui tokoh Aku. Karakter Ros sebagai perempuan aneh dan kasar diperoleh pembaca

melalui tokoh Aku. Ini menandakan bahwa Ros sebagai sosok perempuan memang ditempatkan

oleh teks sebagai objek penceritaan.

Penempatan tokoh Aku berjenis kelamin laki-laki yang diposisikan sebagai subjek dan

tokoh Ros berjenis kelamin perempuan yang diposisikan sebagai objek, secara implisit

merepresentasikan adanya diskriminasi gender. Dalam hal ini, laki-laki diberi kedudukan

superior, sedangkan perempuan diberi kedudukan inferior dan marginal.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

184

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dimensi Teks

Tahap ini adalah analisis kebahasaan yang meliputi kosakata dan struktur teks. Bahasa

menggambarkan bagaimana realitas dunia dilihat sehingga memberi kemungkinan seseorang

untuk mengontrol dan mengatur pengalaman pada realitas sosial.

a. Tataran Kosakata

Kosakata adalah hal penting dalam analisis wacana kritis karena berhubungan dengan

bagaimana suatu realitas direpresentasikan dalam bahasa. Atau dengan kata lain, pemilihan

kosakata terkadang memaksa pembaca untuk melihat bagaimana realitas seharusnya dipahami.

Aspek ini berhubungan dengan bagaimana seseorang, kelompok, peristiwa, dan kegiatan

ditampilkan dalam teks. Analisis kosakata pada teks ini meliputi: (a) kosakata: membuat

klasifikasi, (b) kosakata: membatasi pandangan, dan (c) kosakata: pertarungan wacana. Ketiga

konsep ini diadopsi dari pemkiran linguistik kritis Roger Fowler.

b. Kosakata: Membuat Klasisfikasi

Penggunaan kosakata dalam cerpen-cerpen Kompas ini membuat klasifikasi tertentu.

Realitas tertentu dikategorikan sebagai ini atau itu, dan akhirnya dibedakan dengan realitas yang

lain.

Penelusuran terhadap teks juga menunjukkan hal yang sama. Penggunaan kosakata dalam

cerpen-cerpen membuat klasifikasi antara laki-laki dan perempuan. Potret laki-laki dan

perempuan berbeda. Laki-laki dikonstruksi dan dicitrakan superior, sedangkan perempuan

dicitrakan inferior. Konstruksi ini tidak hanya tampak pada aspek fisik, tetapi juga pada aspek

psikis, perilaku, dan relasi sosial laki-laki versus perempuan.

Pencitraan perempuan pada aspek fisik memberi makna bahwa perempuan direkonstruksi

secara berbeda dari laki-laki. Laki-laki dicitrakan tampan dan tegap, sedangkan perempuan

dicitrakan manis, keriput, muka masam, dan sebagainya.

Pencitraan pada aspek psikis adalah perempuan diatributkan sebagai makhluk

emosional, pemarah, kejam, dan lain-lain, sedangkan laki-laki dicitrakan sebagai sosok rasional

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

185

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan ideal. Secara tidak langsung, hal ini membuat segregasi antara laki-laki dan perempuan

dalam hal psikis. Yang dirugikan adalah pihak perempuan karena memberi karakterisitik buruk

pada sosok perempuan.

Pencitraan yang berbeda antara laki-laki dan perempuan juga tampak pada aspek sikap

dan perilaku, misalnya perempuan lebih menyenangi kehiduan hedonis, berbelanja di mall dan

sebagainya.

Penggambaran perempuan yang demikian itu tergambar dalam kalimat-kalimat berikut

ini.

(1) Obrolan Ben melulu itu: Kak Ros, ibu kostnya yang sudah hampir separo baya, tapi

masih lajang, sangat lembut, halus, pengasih, dan seperti bisa bicara dengan daun-

daun.

(2) Nenek emang tipe orang yang suka memaksa.

(3) Ketimbang memelas atau mengiba, nenek memang lebih nyaman untuk bersikap

marah atau ngambek.

(4) Begitu tuanya, dia menyerupai seonggok pohon kering-keriput, bungkuk, dan bengkok

di sana-sini dengan sudut-sudut yang janggal.

(5) Seorang lelaki tiba-tiba menjulang di depanku. Tinggi, tegap, wangi. Wajahnya

bersih.

(6) Di baliknya, perempuan tua itu duduk dengan muka masam.

(7) Sejak itu, dia (perempuan tua) makin kejam dan sewenang-wenang.

(8) Aku percaya dia adalah seorang penyihir.

(9) Jadi, lelaki ini ideal.

(10) Ibu malah senang karena ada yang menjagaku di rumah jika ia menghabiskan

waktu dan uangnya di mal.

(11) Anak laki-laki tidak boleh cengeng.

c. Kosakata: Membatasi Pandangan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

186

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Selain membentuk klasifikasi, pemakaian kosakata yang ditawarkan oleh teks juga

membatasi pandangan pembaca. Artinya, pembaca diarahkan pada pemahaman realitas tertentu.

Teks mencoba membentuk sekaligus membatasi pemahaman pembaca bahwa laki-laki dan

perempuan itu memang makhluk yang berbeda, baik dari aspek fisik, psikis, perilaku, maupun

profesi.

Dalam hal fisik misalnya, perempuan yang dianggap cantik adalah perempuan berkulit

putih, langsing, tidak keriput, wangi dll. Oleh karena itu, ketika ada sosok perempuan yang tidak

memiliki karakterisitik ini, ia dimasukkan ke dalam jenis perempuan buruk dan jahat, seperti

yang dialami oleh Perempuan Tua.

Dalam hal psikis misalnya, perempuan ditempatkan oleh cerpen sebagai sosok pemarah,

tidak rasional, emosional, dsb. Ini menggiring pemahaman pembaca untuk mengakui bahwa

secara kodrat perempuan memang pemarah, tidak rasional, dan emosional, sehingga ketika ada

seorang perempuan yang selalu marah dan bersikap emosional, orang menganggap itu suatu

kewajaran dari seorang perempuan.

Dalam hal perilaku, perempuan ditempatkan oleh cerpen sebagai sosok cengeng, senang

berbelanja, menghabiskan waktu di mal, dsb. Ini menggiring pemahaman pembaca bahwa

perempuan itu cengeng, hedonis, hanya berpikir tentang kesenangan dst.

Pencitraan perempuan pada aspek profesi dan relasi sosial terlihat pada penggunaan

kosakata seperti penyihir, baby sitter, ibu rumah tangga, ibu kost, TKW, dsb. Sebaliknya, laki-

laki dicitrakan sebagai pekerja di sektor publik.

Penggambaran perempuan yang demikian itu tergambar dalam kalimat-kalimat berikut

ini.

(12) Aku percaya dia adalah seorang penyihir.

(13) Rombongan baby sitter berseragam kedodoran membuntuti dengan tergopoh-

gopoh.

(14) Beberapa menggendong bayi, lainnya membawa tas berisi botol-botol susu dan air

panas yang terlihat berat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

187

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(15) Selama ini, istrinya itu rutin mengirimkan uang asing dari negeri asing yang jika

dirupiahkan, jumlahnya bisa membiayai lebih dari cukup hidupnya bersama anak

semata wayang mereka.

(16) Aku (laki-laki) kembali ke sini sesudah lulus kuliah dan langsung bekerja sebagai

editor...

d. Pertarungan Wacana

Kosakata yang tergambar dalam teks, tidak hanya membuat klasifikasi dan membatasi

pemahaman atas realitas, melainkan kosakata juga merupakan pertarungan wacana. Pertarungan

wacana antara laki-laki dan perempuan dalam cerpen-cerpen ini menunjukkan bahwa teks

mendiskriminasikan sosok perempuan. Laki-laki selalu menjadi pihak yang dimenangkan.

(17) Sembari melihat isi album foto itu, Nenek akhirnya bercerita bahwa Ayah begitu

menginginkan anak dalam pernikahannya dengan Ibu. Aku lahir lima tahun

kemudian. Namun kehadiranku tak bisa menghalangi kepergian Ibu. Bagi Ayah, aku

adalah hadiah dalam hidupnya. Sementara bagi Ibu, kehadiranku adalah memorabilia

ketidaksetiaannya. Kini aku menyadari mengapa wajahku tidak sama dengan Ayah

maupun Ibu. Di halaman terakhir album foto itu, kulihat diriku sewaktu kecil berada

di sebuah taman. Aku dipangku Ibu yang sedang duduk bersama seorang lelaki

dengan sorot mata dan senyum yang sama denganku.

1) Struktur Kalimat

Selain ditunjukkan oleh penggunaan kosakata, diskriminasi gender juga ditunjukkan oleh

penggunaan struktur kalimat. Struktur kalimat yang dibangun oleh cerpen-cerpen ini pada

umumnya berbentuk kalimat deklaratif berpola SPOK/Pel. Tokoh laki-laki menempati fungsi

subjek kalimat, sedangkan perempuan menempati fungsi objek kalimat. Ini menunjukkan bahwa

laki-laki berperan sebagai pelaku cerita, sedangkan perempuan hanyalah sasaran dari sesuatu

yang diceritakan.

(18) Sesekali kulihat prempuan itu mencungkili ulat-ulat tadi dari dinding...

(19) Aku percaya dia (perempuan tua) seorang penyihir.

(20) Aku pernah mengusirnya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

188

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dimensi Discourse Practice

Hubungan antara teks dan konteks sosial budaya bersifat tidak langsung. Untuk menghubungkan

antara teks dengan struktur sosial diperlukan suatu tahap analisis yang disebut tahap interpretasi.

Hal yang dibahas pada tahap ini adalah bagaimana hubungan antara teks, media, dan penulisnya.

Pada tahap deskripsi bahasa, ditemukan data-data kebahasaan yang menunjukkan adanya

stereotip yang dilekatkan teks pada laki-laki dan perempuan. Stereotip dalam teks ini harus

dibongkar melalui penelusuran terhadap produksi teks.

Diskriminasi gender dalam cerpen ternyata tampak pula pada proses pemroduksian teks.

Hasil analisis menunjukkan bahwa identitas dan latar belakang keempat penulis cerpen turut

berpengaruh dalam memberi pencitraan terhadap perempuan. Bahkan yang lebih menarik,

Kompas yang menyebut dirinya penganut paham pluralisme, ternyata masih terkooptasi oleh

budaya patriarkhi yang melekat di masyarakat Indonesia. Secara tidak langsung, Kompas turut

andil dalam mengukuhkan keyakinan gender yang sudah tertanam di alam bawah sadar bahwa

perempuan memiliki sensitivitas dan tingkat emosional yang lebih tinggi dari laki. Pemilik

rasional adalah laki-laki, sedangkan pemilik emosional adalah perempuan.

Perubahan paradigma relasi gender laki-laki dan perempuan pasca-Orde Baru ini belum

tergambar secara jelas dalam cerpen Kompas edisi Januari 2011. Secara eksplisit, cerpen ini

memang tidak menghadirkan diskriminasi dan marjinalisasi gender, tetapi pembongkaran teks

menunjukkan bahwa Kompas masih terkooptasi dengan budaya patriarkhi yang melekat kuat di

masyarakat Indonesia. Akibatnya, cerpen-cerpen ini mengandung muatan ideologi gender yang

berpotensi menggiring pembaca pada pengaktualan dan pembumian diksriminasi gender. Satu

contoh misalnya, cerpen berjudul “Ibu Pulang” karya Fransiska Ria Dewi Utari. Secara eksplisit,

cerpen ini terlihat menyanjung perempuan dengan menempatkannya pada posisi superior,

mandiri, modern, independen, dan sebagainya. Akan tetapi, justru posisi ini menggiringnya

kembali pada posisi inferior dengan menggambarkan bahwa perempuan yang tidak

memaksimalkan fungsinya pada ranah domestik akan berakibat pada ketidakharmonisan

keluarga. Kondisi ini dapat dimaknai sebagai penolakan teks terhadap konsep modernitas

perempuan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

189

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dimensi Social Practice

Selain dari produksi teks, diskriminasi gender dalam cerpen-cerpen ini juga dipengaruhi oleh

latar belakang sosial budaya yang melingkupinya. Adanya inferioritas perempuan dalam cerpen

ini merupakan representasi ideologi patriarkal yang dianut masyarakat. Peran gender seseorang,

baik itu laki-laki maupun perepmuan, bergantung pada nilai-nilai budaya yang berkembang di

dalam masyarakatnya. Dalam masyarakat patriarki, sejak awal, peran gender anak laki-laki lebih

dominan dibandingkan anak perempuan sehingga terdapat perbandingan peran gender dan pada

gilirannya laki-laki dianggap lebih superior dalam kehidupan dari pada perempuan.

Ideologi Gender dalam Cerpen Kompas

Dari penelusuran terhadap teks, produksi teks, dan latar belakang sosial budaya, ditemukan

ideologi gender yang terselubung dibalik cerpen-cerpen tersebut. Ideologi di sini merupakan

sistem keyakinan yang digunakan orang untuk menjelaskan dan menjustifikasi perilaku mereka

serta untuk menafsirkan atau menilai perilaku orang lain. Ideologi jender adalah beberapa

keyakinan yang mengatur pola partisipasi orang di dalam tatanan jender dan digunakan untuk

menjelaskan dan menjustifikasi partisipasi itu. Ideologi yang dominan dalam cerpen ini adalah

sebagai berikut.

a. Stereotip

Secara umum stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu.

Celakanya, stereotipe selalu merugikan dan menimbulkan ketidakadilan. Banyak sekali

ketidakadilan jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan yang bersumber dari penandaan

(stereotipe) yang dilakukan pada perempuan. .Stereotip sebagai suatu konsep yang berkaitan

dengan peran gender, dapat diilustrasikan sebagai gambaran bahwa perempuan adalah makhluk

yang lemah, emosional, dan pasif, sedangkan laki-laki kuat, jantan, perkasa, dan rasional.

Stereotip ini sangat lekat di masyarakat Indonesia. Perempuan selalu diatributkan sebagai sosok

pesolek, penggoda lelaki, maka tiap ada kasus kekerasan atau pelecehan seksual selalu

dikaitkan dengan stereotipe ini. Streotip ini ditunjukkan secara fisik, psikis, dan perilaku.

b. Diskriminasi

Adanya stereotip dalam masyarakat yang menempatkan laki-laki lebih tinggi dibanding

perempuan sering memunculkan diskriminasi. Bagaimana pun, dalam masyarakat patriarki,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

190

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

peran laki-laki lebih sentral dibandingkan dengan perempuan. Ini tentu merupakan diskriminasi

bagi kaum perempuan.

c. Domestisasi

Hampir semua budaya di dunia mengakui superioritas laki-laki atas perempuan.

Perbedaan anatomi seringkali dijadikan alasan utama dalam penentuan peran sosial keduanya.

Laki-laki memainkan peran utama dalam masyarakat karena secara fisik dianggap lebih

produktif, lebih kuat, dan lebih potensial. Perbedaan ini melahirkan pemisahan fungsi dan

tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki berperan di sektor publik dan

perempuan mengambil peran di sektor domestik.

d. Familialisme

Familialisme dalam cerpen ini ditunjukkan oleh kondisi yang mengharuskan perempuan

harus menyadari kodratnya sebagai makhluk yang hamil dam melahirkan. Sebagai

konsekuensinya, ia harus menjaga dan membesarkan anak, serta mengurus suami. Jika fungsi

ini tidak dijalankan dengan baik, tidak akan tercipta keluarga yang harmonis.

e. Marginalisasi

Marginalisasi kaum perempuan pada cerpen-cerpen ini terlihat pada pemosisian

perempuan pada wilayah sektor pekerjaan. Banyak pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan

perempuan, seperti TKW, sekretaris, pembantu, baby sitter, Ibu Rumah Tangga, Ibu Kos, dsb.

Bagi sebagian besar orang, pekerjaan ini berkonotasi negatif karena berpengaruh pada gaji yang

kecil.

f. Subordinasi

Subordinasi dalam cerpen ini ditunjukkan bahwa laki-laki diberi kedudukan tinggi

dibandingkan perempuan. Dalam hal ini, laki-laki dipandang lebih berguna dari pada

perempuan. Oleh karena itu, di Jawa, dulu ada anggapan bahwa perempuan tidak perlu sekolah

tinggi-tinggi, toh akhirnya akan ke dapur juga. Pandangan semacam ini masih dianut oleh

beberapa masyarakat di Indonesia. Bahkan pemerintah pernah memiliki peraturan bahwa jika

suami akan pergi belajar (jauh dari keluarga), dia bisa mengambil keputusan sendiri. Akan

tetapi, bagi istri yang hendak tugas belajar ke luar negeri harus seizin suami. Dalam rumah

tangga, masih sering terdengar jika keuangan keluarga sangat terbatas, dan harus mengambil

kepulusan untuk menyekolahkan anak-anaknya, maka anak-anak laki akan mendapatkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

191

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

prioritas utama. Kondisi semacam ini tentu menempatkan laki-laki di posisi superior,

sedangkan perempuan di posisi inferior.

g. Viktimasi/Kekerasan

Hampir diseluruh belahan dunia, kaum perempuan seringkali dijadikan sebagai korban

dan kekerasan seksual. Viktimasi dalam cerpen ini ditunjukkan oleh cerpen “Tulang Belulang”,

yaitu perempuan bunuh diri karena tidak kuat menanggung rasa malu mengandung benih

majikannya. Tentu saja, ini tidak dilakukan atas dasar suka sama suka, tetapi atas dasar paksaan

majikan yang berujung pada pemerkosaan dan kematian.

Ideologi gender yang terdapat di dalam cerpen-cerpen ini menunjukkan bahwa media

massa merupakan salah satu institusi yang secara tidak sadar turut andil dalam mengukuhkan

keyakinan gender yang sudah tertanam di alam bawah sadar perempuan dari seluruh dunia

bahwa mereka `dikodratkan' menjadi ibu rumah tangga, dalam konteks yang lebih luas; menjadi

objek yang inferior di hadapan subjek laki-laki yang superior. Oleh karena itu, sebaiknya media

massa turut andil dalam menyebarluaskan cerpen berperspektif tak bias gender, sehinggga

tercipta suatu kesadaran untuk memosisikan laki-laki dan perempuan secara bijaksana. Media

massa juga diharapkan dapat menjadi alat yang bermanfaat untuk membebaskan dan

memberdayakan kelompok-kelompok yang marjinal, termasuk perempuan.

Kesimpulan

Ideologi masyarakat yang patriarkal berperan dalam membentuk cerpen-cerpen Kompas. Secara

tidak langsung, pembaca akan mengomsumsi dan menerima cerpen ini dalam pandangan yang

patriarkal sehingga cerpen yang bias gender kadang-kadang tidak dianggap aneh, bahkan

dianggap suatu kewajaran yang tak perlu dikritisi. Dari penelusuran terhadap teks, produksi teks,

dan latar belakang sosial budaya, ditemukan ideologi gender yang terselubung dibalik cerpen-

cerpen tersebut. Ideologi tersebut adalah stereotip, diskriminasi, domestisasi, familiaslisme,

marjinalisasi, subordinasi, dan viktimasi.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

192

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Bhasin, K. 1996. Menggugat Patriarkhi: Pengantar tentang Persoalan Dominasi terhadap

Kaum Perempuan. Yogyarakta: Benteng dan Kalyanamitra.

Darma, Yoce Aliah. 2006. Penerapan Model Analisis Wacana Kritis dalam Kajian Cerpen

Berideologi Gender untuk Mengembangkan Kemampuan Analisis Wacana

Mahasiswa (Studi Kuasi-Eksperimen di Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra

Indonesia FPBS UPI Angkatan 2003-2004). Disertasi. Bandung: UPI

Eriyanto. 2005. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS

Fairclough.2003. Analysing Discourse. London: Routledge.

Fakih, Mansour. 1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Khairah, Miftahul. 2009. “Membongkar Efek Kolonialisme dalam Novel Ayat-Ayat Cinta:

Sebuah Pembacaan Poskolonial” dalam Buku Kajian Sastra dalam Perspektif

Kontemporer. Bandung:UPI Press

Lips, Hilary. 1993. Sex and Gender: an Introduction. London: Mayfield Publishing Company.

Moore, Henneta. 1994. Passion for Differences: Essay in Anthropology and Gender.

Cambridge: Polity Press.

Saptari dan Holzner. 1997. Perempuan, Kerja, dan Perubahan Sosial: Sebuah Pengantar Studi

Perempuan. Jakarta: Studi Utama Grafiti

Wardhaugh, Ronald. 1992. An Introduction to Sosiolinguistic. Oxford: Basic Blackwell Inc.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

193

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

KESINAMBUNGAN GAYA UJARAN DALAM TEKS KESUSASTERAAN MELAYU

Mohammad Fadzeli Jaafar

Pendahuluan

Makalah ini akan membincangkan gaya ujaran dalam teks kesusasteraan Melayu dari segi pola

dan fungsi. Pola merujuk kepada konvensi dan bentuk ujaran yang digunakan oleh pengarang,

sementara fungsi merujuk kepada strategi pemilihan ujaran dalam sesuatu perbualan. Kajian ini

akan membandingkan penggunaan ujaran secara diakronik, iaitu karya sastera klasik dan moden.

Karya sastera klasik akan diwakili oleh Hikayat Hang Tuah (HHT), manakala Salina oleh

A.Samad Said akan mewakili karya sastera moden. Melalui perbandingan ini, akan

diperlihatkan nanti kesinambungan gaya ujaran dalam karya sastera Melayu. Kajian ini

berpandangan bahawa ujaran akan dapat memperlihatkan cara pengarang bercerita melalui

watak.

Struktur Ujaran

Menurut Toolan (1998) struktur asas dalam mempersembahkan kata-kata atau fikiran watak-

watak yang terdapat sesebuah cereka adalah seperti contoh yang berikut:

(1) She said, ‘I’m sorry I can’t stop right now’.

(2) She wondered why those types always picked out her to ask.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

194

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dapat diperhatikan bahawa setiap contoh di atas terdiri dari satu klausa matriks (She said, She

wondered) dan klausa terikat. Klausa matriks berfungsi sebagai rangka klausa yang akan

membekalkan maklumat siapa yang bertutur/berfikir. Klausa terikat pula ialah rakaman

pertuturan/ujaran atau fikiran watak. Berdasarkan penjelasan ini, ternyata bahawa sesuatu ujaran

itu terdiri dari dua komponen asas, iaitu klausa matriks dan klausa terikat. Dalam makalah ini,

klausa matriks dinamakan sebagai klausa pelapor (reporting clause), sebagaimana yang pernah

disebut oleh Halliday (1994) dan Greenbaum & Nelson (2002), sementara klausa terikat merujuk

kepada ujaran (utterance).

Berdasarkan kehadiran klausa pelapor dalam sesuatu ujaran, Greenbaum & Nelson

(2002) telah membahagikan pola ujaran kepada tiga, posisi awal (initial position), posisi tengah

(medial position) dan posisi akhir (final position). Klausa pelapor posisi awal menggunakan

struktur ‘X berkata + ujaran. Dalam konteks ini, ‘X berkata’ merujuk kepada klausa pelapor.

Contohnya:

(3) She told them, ‘We should not waste food when millions are starving’

Berkontras dengan posisi awal, klausa pelapor yang diletakkan pada bahagian akhir ujaran

dinamakan posisi akhir. Misalnya:

(4) ‘I’m not ready yet,’ he replied.

Contoh di atas memperlihatkan struktur ‘ujaran + X berkata’. Klausa pelapor yang berposisi

tengah pula ialah gabungan ujaran di posisi awal dan akhir, iaitu klausa pelapor hadir di tengah-

tengah ujaran, misalnya”

(5) ‘I’m not ready yet,’ he replied. ‘You go ahead without me’.

Berdasarkan contoh di atas, klausa pelapor diapit oleh ujaran. Pola ini dapat dipermudahkan

seperti yang berikut: ‘ujaran + X berkata + ujaran’. Dengan ini, terdapat sekurangnya tiga pola

ujaran yang berbeza, berdasarkan posisi klausa pelapor sama ada di awal, tengah atau akhir.

Makalah ini akan menganalisis gaya ujaran dalam teks kesusasteraan Melayu berdasarkan pola

ujaran yang dibincangkan ini.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

195

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Gaya Ujaran Langsung

Kajian ini telah memillih bab 1 untuk setiap karya yang dikaji. Sebagai perbandingan, bab 1

dalam Hikayat Hang Tuah terdiri dari 17 halaman. Salina pula sebanyak 13 halaman. Pemilihan

kedua-dua karya ini kerana Hikayat Hang Tuah misalnya, merupakan satu-satunya epik Melayu

asli. Teks ini dianggap lebih asli gaya bahasanya berbanding Sejarah Melayu, yang dipengaruhi

oleh gaya bahasa Arab (Kassim Ahmad, 1971). Hikayat Hang Tuah juga ialah sebuah cerita

kerana kata ‘hikayat’ bermaksud cerita. Hal ini berbeza dengan Sejarah Melayu yang lebih

bersifat sejarah. Salina pula antara karya sastera Melayu moden awal yang mendapat

pengiktirafan dari segi kualitinya kerana telah memenangi Hadiah Penghargaan dalam peraduan

novel Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1958. Dihasilkan oleh sasterawan negara, A.

Samad Said, karya ini merupakan karyanya yang pertama.

Keseluruhannya terdapat sejumlah 45 perenggan dalam HHT, dan 127 dalam Salina.

Berdasarkan jumlah tersebut, sebanyak 26 perenggan dalam HHT yang ada dialog, sementara 90

perenggan dalam Salina yang menggunakan dialog. Selebihnya ialah naratif. Perbandingan ini

menggambarkan keseimbangan perenggan naratif dengan perenggan yang dialog dalam HHT.

Sebaliknya, Salina menunjukkan dominannya penggunaan dialog dalam bab yang dikaji.

Pola dan Strategi Ujaran

Berdasarkan pemerhatian, gaya penceritaan HHT ialah mencampurkan naratif dengan dialog.

Tiada satu dialog pun yang terpisah daripada naratif. Pengarang akan memulakan sesuatu

perenggan dengan naratif yang berfungsi sebagai latar cerita. Misalnya:

(6) Alkisah maka tersebutlah perkataan Sang Perta Dewa. Sekali persetua maka baginda pun

bertitahlah pada segala menteri hulubalang, “Hai tuan-tuan, berlengkaplah keluar esok

hari; kita hendak pergi berburu.” Maka sembah mangkabumi: “Baiklah, tuanku.” Maka

mangkabumi pun bermohonlah keluar akan berlengkap gajah kuda dan rakyat sekalian.

Setelah lengkap, maka mangkabumi pun masuk berdatang sembah, “Ya tuanku shah

alam, patik dititahkan berlengkap itu, akan sekarang sudahlah patik kerahkan segala

rakyat dan gajah kuda.” Maka titah baginda, “Baiklah, esok hari kita pergi.” Maka

baginda pun berangkat masuk ke istana. Maka segala menteri pun kembalilah ke

rumahnya. (hlm.3)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

196

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Berdasarkan contoh di atas, ayat pertama dengan penanda wacana Alkisah berfungsi sebagai

memulakan penceritaan. Dua watak yang terlibat dalam contoh ini ialah Sang Perta Dewa dan

mangkabumi. Dari segi konvensi, terdapat dua cara mempersembahkan ujaran dalam teks

Melayu klasik, iaitu:

(7) Sekali persetua maka baginda pun bertitahlah pada segala menteri hulubalang, “Hai

tuan-tuan, berlengkaplah keluar esok hari; kita hendak pergi berburu.”

(8) Maka sembah mangkabumi: “Baiklah, tuanku.”

Contoh (7) meletakkan tanda koma sebelum ujaran, sementara contoh (8) menggunakan tanda

noktah bertindih. Setiap ujaran akan ditandai oleh tanda petikan “…”. Berdasarkan analisis

didapati bahawa HHT secara dominan menggunakan pola klausa pelapor awal, iaitu struktur ‘X

berkata + ujaran’. Bezanya contoh (7) menggunakan kata bertitahlah, sementara contoh (8)

ialah respon oleh mangkabumi kepada raja melalui kata sembah. Berdasarkan analisis, bentuk

ini konsisten digunakan untuk dirujuk kepada raja dan hamba. Hal ini bersesuaian dengan latar

dan cerita HHT yang berkisar pada istana. Menurut Lacaze (2013), pola klausa pelapor posisi

awal adalah gaya yang sudah ketinggalan (old fashion). Pandangan ini ternyata benar untuk

karya bahasa Melayu kerana berdasarkan pemerhatian terhadap karya Melayu klasik yang lain,

misalnya Sejarah Melayu, pola ini adalah yang paling digemari. Hal ini menunjukkan bahawa

gaya ujaran karya Melayu klasik ialah klausa pelapor berposisi awal. Bagaimanapun, dalam bab

1 ditemui satu ujaran yang tidak dinyatakan pengujarnya.

(9) Setelah sudah, maka segala pegawai dan petuanan pun bermohonlah kembali ke

rumahnya. Maka Bendahara Paduka Raja pun bermohonlah kembali duduk di balai

sendiri mesyuarat dengan segala hamba sahayanya hendak memungut anak orang kaya-

kaya dan petuanan dua puluh itu: “Ada pun pada bicara hamba, barang siapa ada anak

laki-laki atau perempuan, baiklah disembahkan ke bawah Duli Yang Dipertuan kerana

baginda sendiri bertitah kepada hamba menyuruh memungut.” Maka sembah segala

tuan-tuan itu, “Sahaya tuanku ada seorang anak laki-laki.” Maka sembah seorang,

“Sahaya ada seorang anak perempuan.” Maka kata Bendahara, “Baiklah, tuan-tuan itu

kita persembahkan ke bahawa Duli Yang Dipertuan.” (hlm.16)

Tidak ditemui sebarang struktur ‘X berkata’ dalam klausa yang mendahului ujaran di atas.

Berdasarkan konteks dapat dikesan bahawa yang melafazkan ujaran ini ialah Bendahara Paduka

Raja yang sedang bermesyuarat dengan hamba sahayanya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

197

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(10) “Ada pun pada bicara hamba, barang siapa ada anak laki-laki atau perempuan, baiklah

disemb ahkan ke bawah Duli Yang Dipertuan kerana baginda sendiri bertitah kepada

hamba menyuruh memungut.”

Penemuan ini memberi petanda yang menarik juga sebab ternyata gaya ujaran karya klasik

Melayu ada sedikit variasinya. Penggunaan ujaran tanpa pelapor ini sebenarnya lebih lazim

ditemui dalam karya moden. Hal ini akan diperincikan nanti berdasarkan teks Salina. Suatu hal

yang dapat disahkan di sini ialah penggunaan ‘X berkata’ dapat menentukan status pengujar.

Misalnya, apabila bendahara bercakap dengan raja, pengarang memilih kata sembah sebab raja

lebih tinggi statusnya. Apabila bendahara bercakap dengan hamba sahayanya, unsur X yang

dipilih ialah sembah bagi hamba dan kata untuk bendahara. Unsur X yang tertinggi statusnya

ialah titah. Kata sembah digunakan untuk rakyat (termasuk bendahara) kepada raja, dan hamba

kepada tuannya (misalnya bendahara). Perkataan kata pula ialah rujukan pengujar kepada

seseorang yang lebih rendah statusnya, misalnya hamba.

Seterusnya perhatikan pula contoh petikan perbualan yang berikut di antara nakhoda

dengan shahbandar.

(11) Sebermula nakhoda itu pun sampailah ke Palembang. Maka ia pun berlengkap

persembahan. Setelah sudah maka lalu ia berjalan ke Bukit Seguntang. Berapa

antaranya maka sampailah, lalu ia datang kepada shahbandar. Maka kata nakhoda itu,

“Ya shahbandar, hamba sekalian ini hendak mengadap shah alam.” Maka kata

shahbandar, “Baiklah.”(hlm.11)

Ternyata, unsur X dalam klausa pelapor dapat menentukan status atau darjat seseorang.

Pengarang menggunakan perkataan kata untuk kedua-dua ujaran nakhoda dan shahbandar. Jika

berdasarkan contoh di atas, penggunaan kata dirujuk kepada ujaran bendahara kepada hamba

sahayanya. Fungsi kata dalam konteks ini bertujuan untuk menggambarkan perbezaan status

sipengujar. Penggunaan kata untuk sesama sipengujar, misalnya di antara nakhoda dengan

shahbandar menunjukkan bahawa masing-masing berstatus setara. Struktur ‘X berkata + ujaran’

dalam HHT dapat dirumuskan seperti yang berikut:

(12) raja dengan bendahara/rakyat

X (titah)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

198

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bendahara/rakyat dengan raja

X (sembah)

bendahara dengan hamba

X (kata)

hamba dengan bendahara/raja

X (sembah)

nakhoda dengan shahbandar

X (kata)

Seterusnya, data kajian ini turut memperlihatkan satu bentuk ujaran yang berkaitan dengan

kognitif. Misalnya:

(13) Maka dilihatnya budak-budak empat orang terlalu baik rupanya. Maka fikir nakhoda itu,

“Bukan gerangan anak manusia budak-budak ini; kalau anak dewa-dewa gerangan siapa

tahu.” (hlm.10)

Pengarang teks karya klasik sudah menggunakan pola ujaran langsung fikiran (direct thought)

untuk menggambarkan apa yang sedang difikirkan oleh watak nakhoda tentang sekumpulan

budak yang ditemuinya. Teknik ini sebenarnya telah memperlihatkan bahawa pengarang teks

klasik bijak mempelbagaikan penggunaan klausa pelapor. Kata fikir turut digunakan dalam

karya moden untuk menggambarkan monolog dalaman watak. Dengan ini, telah wujud

kesinambungan gaya ujaran antara teks Melayu klasik dengan moden.

Data kajian ini juga memaparkan gaya ujaran inversi, misalnya ‘X berkata’ berubah

menjadi ‘berkata X’. Hal ini dapat dikesan dalam contoh di atas, misalnya:

(14) maka baginda pun bertitahlah

maka titah baginda

Struktur ujaran inversi dalam contoh di atas ialah sipengujar baginda mendahului kata pelapor

bertitahlah yang kemudiannya berubah menjadi titah yang diikuti oleh baginda. Strategi

penggunaan inversi ini adalah untuk tujuan emphasis atau penekanan. Misalnya ‘X berkata’

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

199

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bertujuan untuk menegaskan bahawa X (baginda) yang berkata, sementara ‘berkata X’ untuk

menonjolkan kata (titah). Struktur ‘X berkata’ juga boleh dikaitkan dengan konsep maklumat

baru dan lama. Misalnya, pemilihan ‘X berkata’ bermaksud X ialah maklumat baru, iaitu

pengarang perlu memperkenalkan terlebih dahulu identiti sipengujar (baginda). Sebab itu

struktur ‘X berkata’ hadir dalam bahagian awal naratif. Struktur ‘berkata X ‘pula hadir di

bahagian pertengahan naratif. Pembaca sudah tahu bahawa titah merujuk kepada baginda.

Dengan ini kata baginda menjadi maklumat lama. Sebab itu kata titah mendahului sipengujar.

Berbeza dengan teks klasik, teks Melayu moden lebih cenderung memilih struktur ‘ujaran

+ X berkata’. Misalnya:

(15) “Betulkah di tempat ini, mak?” tanya anak muda itu sabil mengesat dahinya yang

berpeluh itu dengan sehelai saputangan yang buruk, ronyok dan kotor. Rambutnya yang jatuh

mentupi dahinya yang berpeluh itu dinaikkannya dengan tangannya, tapi rambut itu menutupi

dahinya semula. Matanya menyeluruhi kampung itu.

“Betullah. Ha, itu pun dia pokok cempedaknya. Di belakang tulah biliknya.” jawab

orang tua itu terbatuk-batuk sambil menunjuk ke pokok cempedak yang beberapa biji buahnya

bersalut dengan kertas kuning kotor-kotor; buahnya yang bersalut, yang jelas kelihatan, empat

biji kesemuanya.

Kalau gitu kita berhentilah, “ kata anak muda itu lagi. Dan dia segera pergi

mendapatkan drebar lori itu-seorang Cina kurus bertopi hijau kekelabuan terkelup ke dalam-lalu

berkata: “Taukeh, betul. Sinilah boleh berhenti.” (hlm.1)

Cebisan di atas ialah perbualan di antara seorang anak muda dengan emaknya. Terdapat 4 ujaran

keseluruhannya, dengan 3 ujaran dilafazkan oleh anak muda, sementara 1 ujaran oleh siibu.

Daripada jumlah tersebut, sejumlah 3 ujaran menggunakan pola klausa pelapor posisi akhir, dan

1 ujaran disampaikan dalam posisi awal. Secara keseluruhannya, pola klausa pelapor posisi

akhir adalah yang paling dominan digunakan dalam teks kajian ini. Dengan ini, salah satu ciri

gaya ujaran teks Melayu moden ialah penggunaan pola klausa pelapor posisi akhir.

Seterusnya, teks kajian ini turut memperlihatkan penggunaan ujaran berantai oleh

sipengujar yang sama, misalnya,

(16) “Betullah. Ha, itu pun dia pokok cempedaknya. Di belakang tulah biliknya.”

(17) “Taukeh, betul. Sinilah boleh berhenti.”

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

200

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kedua-dua contoh ujaran di atas dilafazkan oleh anak muda. Ujaran (16) terdiri dari tiga

rantaian ujaran. Hal ini ditandai oleh tanda noktah. Maksud rantaian di sini ialah beberapa

ujaran telah disejajarkan secara selari oleh pengujar yang sama. Contoh (17) juga menunjukkan

gejala yang sama, iaitu dua rantaian ujaran disampaikan oleh anak muda tersebut. Gaya ujaran

berantai lazim ditemui dalam cereka moden. Berdasarkan penelitian, gejala seperti ini

sebenarnya turut digunakan dalam HHT. Misalnya:

(18) Maka sembah segala mereka itu, “Daulat tuanku, patek sakalian ini hamba yang dhaif

lagi hina memohonkan ampun dan kurnia ka bawah duli shah alam. Patek sakalian datang ini

hendak memohonkan kurnia ka bawah duli shah alam; jikalau kurnia duli shah alam maka berani

patek berdatang sembah.” Maka titah baginda. “Hai tuan2 sakalian, apa maksud tuan2 sakalian?

Katakan juga kita dengar. Jika ada pada kita, tiada tanahi maksud tuan2 itu.” (hlm.14)

Contoh (18) ialah perbualan di antara orang Bentan dan Singapura yang mengadap raja Sang

Perta Dewa. Masing-masing pengujar mengucapkan lebih dari satu ujaran, iaitu dua rantaian

ujaran oleh orang Bentan dan Singapura, sementara raja menyampaikan tiga rantaian ujaran.

Penemuan ini menunjukkan bahawa telah wujud kesimbungan gaya ujaran teks klasik dengan

moden. Strategi menggunakan ujaran berantai seperti ini adalah kelihatan lebih ringkas dan

ekonomi, iaitu dengan melenyapkan sipengujar yang sepunya. Bandingkan dengan gaya ujaran

yang berikut:

(19) “Betullah. X berkata.

Ha, itu pun dia pokok cempedaknya. X berkata.

Di belakang tulah biliknya.” X berkata.

Ujaran yang mengekalkan struktur ‘X berkata’ selepas sesuatu ujaran seperti contoh di atas

hanya akan memperlambatkan cerita. Tambahan pula semua ujaran itu disampaikan oleh orang

yang sama. Dari aspek lain, gaya persembahan seperti (19) tidak realistik kerana seseorang itu

boleh sahaja menyampaikan beberapa ujaran dalam sesuatu masa.

Teks kajian ini turut memperlihatkan suatu pola ujaran yang tidak digunakan langsung

dalam HHT, misalnya:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

201

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(20) “Ini sapa?” Tanya Kurupaya sambil menunjuk Hilmy. “Angkaupunya adikkah atau

angkau punya anak.”

“Saya punya anak.” (11)

Contoh (20) ialah perbualan di antara Kurupaya dengan Hilmy. Ujaran ini menggunakan pola

posisi tengah, iaitu ‘ujaran + X berkata’ + ujaran. Ujaran “Angkaupunya adikkah atau angkau

punya anak.” ialah sambungan pertanyaan oleh Kurupaya dalam ujaran sebelumnya. Ujaran

selepasnya, “Saya punya anak.” ialah respon daripada Hilmy terhadap pertanyaan tersebut.

Ujaran ini disampaikan tanpa pelapor. Sesungguhnya gaya ujaran ini adalah gaya teks moden,

yang ada ciri ekonomi dan realistik. Perhatikan pula contoh yang berikut:

(21) “Yalah taukeh besar; kita semua sudah tahulah,” kata Siti Salina dengan menggoyang-

goyangkan kepalanya, “satu kali taukeh cakap, kita semua sudah tahu. Taukeh jangan susah

ya? Kita tak mahu ketuk-ketuk itu dinding, kita tak mahu cabut itu daun labu. Kalau kita ketuk,

semua dinding jatuh: kalau kita cabut, semua atap roboh!” (hlm.9)

(22) Kurupaya tersenyum. “Ini orang betul gila,” katanya lagi, memandang semula kepada

Khatijah, “siang-siang angkau tak boleh ambil air. Benggali ada jaga. Malam-malam angkau

boleh ambil ar; angkau punyasuka berapa banyak angkau mahu ambil. Tapi kadang-kadang

Benggali ada datang juga malam-malam. Kalau dia datang, angkau jangan ambil. Ada harti?”

(hlm.10)

Kedua-dua contoh di atas menggunakan pola klausa pelapor posisi tengah. Contoh (22) ialah

ujaran Siti Salina yang ditujukan kepada Kurupaya, sementara contoh (23), Kurupaya menujukan

kata-katanya kepada Khatijah. Konvensi penyampaian ujaran klausa pelapor di tengah

memperlihatkan dua cara, iaitu (i) ujaran yang diikuti oleh klausa pelapor yang diakhiri dengan

tanda noktah, sebelum diikuti oleh ujaran, dan (ii) ujaran yang diikuti oleh klausa pelapor yang

diakhiri dengan tanda koma, sebelum diikuti oleh ujaran. Dalam kedua-dua situasi ini, klausa

pelapor berfungsi untuk mengganggu kelangsungan ujaran.

Suatu hal yang menarik juga dibincangkan di sini ialah konvensi struktur ujaran dalam

teks moden. Berdasarkan contoh di atas, terdapat dua cara mempersembahkan ujaran, iaitu. (i)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

202

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

klausa pelapor dengan huruf besar, misalnya Tanya dalam contoh (20) dan (ii) klausa pelapor

dengan huruf kecil, misalnya kata dalam contoh (22). Penggunaan klausa pelapor dengan huruf

besar tidak ditemui dalam teks klasik. Hal ini dapat dianggap sebagai inovasi dalam gaya ujaran

teks Melayu. Tentang penggunaan tanda bacaan, misalnya tanda koma atau tanda noktah

bertindih sebelum atau selepas ujaran, kajian ini mendapati masih wujud kesinambungan gaya

tersebut, misalnya contoh (15) dalam teks Salina.

Salah satu ciri ujaran cereka Melayu moden ialah penyampaian ujaran tanpa pelapor. Hal

ini sangat lazim ditemui dalam cereka Melayu pada abad ke-21 khususnya. Contoh ujaran tanpa

pelapor dalam teks kajian ini ialah:

(23) “Tidak lainlah itu: suara Zainab. Barangkali dia bergaduh lagi dengan Sunarto!”

“Adiknya?”

“Bukan.”(13)

Contoh (23) mengimplikasikan gaya pembacaan yang cepat dan pantas. Pembaca perlu

membaca dan memahami perbualan seperti ini secara kognitif, iaitu menyimpan maklumat

sipengujar di dalam fikiran. Misalnya, ujaran yang pertama disampaikan oleh Siti Salina, dan

dijawab oleh Zainab, melalui pertanyaan, “Adiknya?’. Dan dibalas cepat oleh Siti Salina,

“Bukan.” Perbualan ini berlangsung dengan pantas. Pembaca harus mampu menyimpan

maklumat sipengujar secara kognitif, iaitu siapa yang bertanya, dan siapa pula yang menjawab.

Sebenarnya ketiadaan klausa pelapor dalam contoh ini tidak menimbulkan salah faham kerana

pengarang masih menggunakan konsep giliran yang teratur. Gaya seperti ini tidak ditemui

langsung dalam teks Melayu klasik sebab gaya ini memisahkan naratif daripada perbualan. Teks

Melayu klasik sebaliknya secara konsisten akan mencampurkan naratif dengan ujaran.

Kesimpulan

Hasil kajian ini telah memperlihatkan beberapa penemuan penting tentang gaya ujaran dalam

karya Melayu. Pertamanya, dari segi konvensi, telah wujud kesinambungan cara

mempersembahkan ujaran dari karya abad ke-17 hingga abad ke-21. Misalnya, ciri ujaran HHT

dalam Salina ialah (i) kehadiran tanda koma atau noktah bertindih selepas klausa pelapor, iaitu

sebelum ujaran, dan (ii) setiap ujaran akan ditandai oleh tanda petikan “…”. Perbezaannya

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

203

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hanyalah penggunaan huruf besar untuk ‘X berkata’, misalnya Tanya untuk Salina dan tanya

untuk HHT.

Keduanya, telah berlaku inovasi dalam pola ujaran bahasa Melayu. Misalnya, HHT

secara dominan hanya menerapkan satu pola ujaran, iaitu, posisi awal, ‘X berkata + ujaran’.

Teks Salina pula menggunakan kesemua pola ujaran. Bagaimanapun, secara konsisten, pola

yang lebih banyak digunakan dalam Salina ialah posisi akhir, ‘ujaran + X berkata’. . Sebagai

tambahan, teks Salina turut menggunakan ujaran tanpa pelapor, dengan tujuan untuk

mempercepatkan perbualan antara watak. Penggunaan ujaran tanpa pelapor telah menyebabkan

perbualan lebih ekonomi dan realistik.

Seterusnya, penemuan yang menarik juga diperkatakan di sini ialah penggunaan ‘X

berkata’ dalam karya klasik akan menentukan status sipengujar. Misalnya, kata titah eksklusif

untuk raja sahaja. Lawan titah ialah sembah, yang dirujuk kepada bukan raja, misalnya

bendahara dan hamba. Kata sembah boleh digunakan oleh golongan yang lebih rendah,

misalnya hamba. Perkataan kata pula digunakan untuk sesama status. Sebaliknya, dalam teks

moden bentuk ‘X berkata’ bersifat neutral, iaitu digunakan untuk semua status.

Rujukan

A. Samad Said. 1986: Salina. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Greenbaum, S. & Nelson, G. 2002: An introduction to English grammar. Second Edition. Great

Britain: Pearson Education Limited.

Halliday, M.A.K. 1994: An introduction to functional grammar. London: Edward Arnold.

Lacaze, G. 2013. Word order in utterances of direct speech in English: a subtle balance between

conventions and innovation.

Hikayat Hang Tuah. 1971. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Toolan, M. 1998: Language in literature: an introduction to stylistics. London: Arnold.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

204

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PELESTARIAN BUDAYA BETAWI SEBAGAI WAHANA PELESTARIAN

BAHASA BETAWI CISALAK CIMANGGIS

16

Erfi Firmansyah, M.A.

17

Pendahuluan

Bahasa dan Budaya Betawi perlu mendapatkan perhatian khusus, karena bahasa dan Budaya

Betawi berada di Jakarta sebagai tempat tumbuh kembangnya. Jakarta sebagai ibukota Negara,

tentu menjadi barometer pelestarian bahasa dan budaya etniknya, khususnya bahasa dan budaya

Betawi.

Betawi, kita perlu melakukan berbagai upaya konkrit agar bahasa Betawi tetap eksis,

bahkan dapat terus berkembang seiring perkembangan zaman.Berbagai upaya tersebut perlu

dilakukan kalau tidak ingin bahasa Betawi semakin terancam secara nyata. Menyadari potensi

keteancaman ini, ditambah lagi dengan keinginan menumbuhkembangkan bahasa dan Budaya

Pembicaraan tentang Bahasa dan Budaya Betawi untuk konteks Indonesia menarik pula

membincangkan tentang asal-usul bahasa dan budaya Betawi. Hal ini dikarenakan Bahasa dan

Budaya Betawi berakar dari bahasa Melayu yang digunakan di Jakarta, ibukota RI. Oleh karena

16

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

17

Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

205

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

itu tentu saja Bahasa dan Budaya Betawi sangat berpengaruh terhadap bahasa dan budaya

lainnya di Indonesia.

Bahasa Melayu Betawi Cisalak Cimanggis merupakan bagian dari bahasa Betawi yang

berkembang sejak zaman pemerintahan kolonial Belanda. Bahasa Betawi Cisalak Cimanggis

berkembang mengikuti perkembangan masyarakat pemakainya. Sejak zaman pendudukan

Belanda, masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis merupakan masyarakat yang heterogen.

Penduduk Betawi Cisalak Cimanggis beberapa di antaranya merupakan keturunan Cina, dan dari

masyarakat etnik nusantara lainnya (Sunda, Jawa, Melayu, dll.) yang beranak pinak dan kawin

campur yang melahirkan masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis yang sekarang.

Berbagai Aktivitas Budaya yang Berkontribusi Mengokohkan Bahasa Betawi Cisalak

Cimanggis

Berikut beberapa pendapat yang dihimpun dari masyarakat tentang kegiatan bahasa,

sastra, dan budaya, Betawi Cisalak-Cimanggis khususnya pantun dan cerita rakyat dan cerita

rakyat. Ada beberapa tokoh Betawi Cisalak-Cimanggis yang gigih melestarikan bahasa dan

budaya Betawi di lingkungannya, terutama berkaitan dengan pantun dan cerita rakyat. Berikut ini

perbincangan yang sempat dilakukan dengan para tokoh Betawi Cisalak-Cimanggis yang

dijadikan nara sumber.

Aktivitas Bahasa dan Budaya Betawi khususnya Pantun dan cerita rakyat Betawi Cisalak-

Cimanggis

Berikut beberapa pendapat yang dihimpun dari masyarakat tentang kegiatan bahasa,

budaya, dan budaya, Betawi Cisalak-Cimanggis. Ada beberapa tokoh Betawi Cisalak-Cimanggis

yang gigih melestarikan bahasa dan budaya Betawi di lingkungannya. Berikut ini perbincangan

yang sempat dilakukan dengan para tokoh Betawi Cisalak-Cimanggis yang dijadikan informan/

nara sumber.

Informan pertama, Bang Heru (Ahmad Chairudin). Menurut Bang Heru (48 tahun),

berdasarkan perbincangan 18 dan 19 Agustus 2014, pantun dan cerita rakyat Betawi Cisalak

pada prinsifnya hampir sama dengan pantun dan cerita rakyat Betawi lainnya yang ada di

Jakarta. Hanya saja, pantun dan cerita rakyat Betawi sebagian besar merupakan pantun dan cerita

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

206

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

rakyat singkat yang terdiri atas dua baris, yaitu satu sampiran dan satu isi.

Bang Heru (Ahmad Chaerudin)

Cing Aji Ani (Encing Hajjah Ani) merupakan informan berikutnya. Menurut Cing Aji

Ani yang pada saat berbincang berumur 82 tahun, pantun dan cerita rakyat Betawi, walau sudah

semakin jarang digunakan dalam kegiatan sehari-hari di Cisalak, tetapi masih saja ada ditemui,

misalnya saat acara “keriaan” (acara hajatan) seperti perkawinan / ngawinin, sunatan/ nyunatin.

Ada juga acara kematian, seperti haul (memperingati hari kematian) dan tahlilan (memperingati

kematian hari ke 3, 7, 40 atau nigahari, nujuhari, ngempatpuluh hari), serta acara keluarga,

seperti arisan keluarga.

Sejak zaman penjajahan Belanda, penjajahan Jepang dan zaman awal kemerdekaan,

menurut Cing Aji Ani, pantun dan cerita rakyat Betawi telah ada di masyarakat Betawi Cisalak.

Pantun dan cerita rakyat Betawi digunakan dalam kegiatan keseharian masyarakat Cisalak.

Hanya saja, saat zaman Belanda dan Jepang, pantun dan cerita rakyat agak jarang digunakan

karena masyarakat Cisalak takut kepada tentara Belanda dan Jepang yang sering menculik

pemuda dan pemudi Cisalak secara paksa, sehingga pergauan antarmasayarakat sangat

berkurang yang berakibat berkurangnya juga pergaulan antar masayarakat dan berkurangnya

acara keramaian.

Pada zaman penjajahan, walaupun jarang pantun dan cerita rakyat masih ada terdengar.

Pantun dan cerita rakyat digunakan dalam perbincangan sehari-hari, terutama saat ngobrol ngalor

ngidul di teras rumah saat sore hari, maupun saat acara resmi, seperti saat keriaan hajatan. Pantun

dan cerita rakyat juga di gunakan dalam acara budaya Betawi, seperti lenong Betawi, dan topeng

Betawi. Akan tetapi, menjelang tahun 80-an sampai dengan sekarang pantun dan cerita rakyat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

207

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Betawi Cisalak semakin jarang ditemui seiring semakin berkurangnya acara budaya Betawi di

Cisalak, seperti palang pintu, lenong, dan topeng.

Cing Aji Ani bersama penulis

Bu Haji Makmur adalah informan berikutnya. Bu haji makmur berumur 50 tahun. Beliau

tinggal di Gang Jagal di belakang Cisalak Pasar. Tempat tinggal Bu Haji Makmur bersebelahan

dengan tempat penjagalan sapi teramai di Cisalak. Menurut Bu Haji Makmur, meskipun sudah

mulai jarang digunakan, pantun dan cerita rakyat di Cisalak masih ada dijumpai. Keluarga Bu

Haji Makmur termasuk keluarga yang masih bersemangat untuk tetap mengadakan acara

bernuansa budaya Betawi. Menurut Beliau acara palang pintu di Cisalak yang termasuk baru saja

dilaksanakan, yaitu saat perkawinan salah seorang keluarganya di Gang Jagal 11 Januari 2014

yang lalu. Saat itu ditampilkan acara palang pintu lengkap dengan acara beradu pantun dan cerita

rakyatnya. Bahkan juru adu pantun dan cerita rakyat pada saat palang pintu di Cisalak saat itu

adalah pelaku adu pantun dan cerita rakyat yang sering tampil di Setu Babakan, Jagakarsa,

Jakarta Selatan. Fakta ini menjadi menarik, karena ternyata Setu Babakan yang terkenal sebagai

pusat pelestarian budaya Betawi di Jakarta, ternyata salah satu tokoh pelakunya orang Cisalak

dan masih bertempat tinggal di Cisalak.

Bu haji Makmur

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

208

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Informan selanjutnya Emak Dedeh Kobdiah. Emak Dedeh berumur 65 tahun. Menurut

Mak Dedeh, pantun dan cerita rakyat Betawi di Cisalak sudah ada semenjak beliau masih kecil

di Cisalak. Pantun dan cerita rakyat di Cisalak dapat ditemui dalam obrolan masayarakat sehari-

hari dan saat acara formal, seperti saat keriaan atau saat acara tahlilan dan acara keluarga

lainnya. Pantun dan cerita rakyat paling banyak digunakan saat acara perkawinan maupun acara

hiburan seperti lenong. Menurut Emak Dedeh, pantun dan cerita rakyat Betawi Cisalak

digunakan untuk menghibur, menyindir, menasehati, atau untuk memberi pengajaran moral

kepada kaum muda. Emak dedeh termasuk orang Cisalak yang prihatin dengan semakin

jarangnya dijumpai penggunaan pantun dan cerita rakyat oleh warga Cisalak seiring semakin

jarangnya ditampilkan acara bercorak budaya Betawi di Cisalak.

Foto Ibu Dedeh Kobdiah

Cang Amin (Drs. Haji Muhammad Amin) merupakan narasumber selanjutnya. Cang Amin

berumur 70 tahun. Beliau adalah tokoh Betawi Cisalak “berpendidikan”. Beliau mantan

pengawas sekolah di Jakarta. Saat ini beliau pensiunan PNS dan Dewan Penasehat PGRI di

Cipayung.

Menurut Cang Amin, pantun dan cerita rakyat Betawi masih tetap ada di Cisalak dalam

pergaulan sehari-hari dan saat acara resmi bernuansa Betawi. Cang Amin merasa semakin jarang

acara bernuansa budaya Betawi termasuk pantun dan cerita rakyat di Cisalak-Cimaggis. Menurut

beliau, banyak budaya Betawi yang tidak dilaksanakan dalam masyarakat Cisalak, karena

masyarakat Cisalak, beberapa di antaranya menganggap budaya Betawi kurang berkesesuaian

dengan ajaran Islam sesuai dengan keyakinan masayarakat Betawi. Misalnya, dalam acara

perkawinan, yang wajib akad nikahnya, sedangkan menghabiskan biaya besar dengan

menghadirkan acara palang pintu, lenong, dan topeng Betawi, itu tidak wajib, sehingga tidak

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

209

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

perlu di laksnakan. Terlebih lagi masyarakat Betawi Cisalak yang tidak terlalu mampu, merasa

tidak memiliki biaya yang cukup untuk mengadakan pagelaran budaya Betawi dalam acara

hajatan/ keriayaan. Masalah kepercayaan terhadap ajaran Islam yang menganggap budaya

betawi tidak terlalu sesuai dengan corak ajaran Islam yang diyakini dan pagelaran budaya

Betawi yang memerlukan biaya yang besar menjadi penyebab semakin berkurangnya pagelaran

budaya Betawi termasuk berkurangnya penggunaan Pantun dan cerita rakyat Betawi dalam

masyarakat Betawi Cisalak-Cimanggis.

Cang Amin (Drs. Amin), narasumber tokoh masyarakat Pasar Cisalak

Kondisi Bahasa Betawi Cisalak-Cimanggis Berdasarkan Pengamatan lapangan

Berdasarkan pengamatan lapangan, berikut ini diuraikan perkembangan bahasa Betawi di

Cisalak-Cimanggis, termasuk pergeseran yang mungkin terjadi. Indikasi keterancaman berupa

pergeseran Bahasa dan Budaya Betawi, masih mungkin terjadi di Cisalak-Cimanggis.

Berdasarkan pengamatan lapangan yang di lakukan di Cisalak-Cimanggis diketahui berbagai hal

tersebut, seperti aspek pertama yang dapat menyebabkan pergeseran bahasa adalah aspek

kedwibahasaan masyarakat. Kedwibahasaan dalam kurun waktu lama dapat mengakibatkan

terkikisnya salah satu bahasa oleh bahasa yang lainnya, terutama ketika salah satu bahasa dan

budaya tersebut sudah tidak diperlukan lagi atau sudah dianggap tidak prestise. Masyarakat

Betawi Cisalak-Cimanggis umumnya dwibahasawan, yaitu bahasa Betawi dan bahasa Indonesia

(khususnya bahasa Indonesia dialek Jakarta). Bahasa Indonesia dialek Jakarta makin dominan

digunakan di berbagai aktivitas kemasyarakatan di Cisalak-Cimanggis.

Aspek kedua adalah migrasi atau perpindahan penduduk. Masyarakat Betawi Cisalak-

Cimanggis terutama yang sudah bekerja atau berkeluarga banyak yang pindah rumah. Mereka

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

210

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menetap di luar Cisalak-Cimanggis, dengan alasan agar lebih dekat ke tempat bekerja. Bagi

mereka yang berpindah di lingkungan baru yang jauh dari komunitas Betawi, dapat

mengakibatkan mereka tidak lagi menggunakan bahasa Betawi sebagai sarana berkomunikasi.

Aspek ketiga adalah aspek ekonomi. Masyarakat Betawi Cisalak-Cimanggis dari tingkat

ekonomi tergolong kelas ekonomi menengah ke bawah. Berdasarkan pengamatan peneliti, rumah

mereka sebagian besar semipermanen dan permanen-sederhana, walau ada beberapa yang

tergolong rumah mewah. Pekerjaan mereka pun tergolong sebagai pekerjaan nonformal. Kondisi

ekonomi menengah ke bawah ini mengakibatkan bahasa Betawi di kalangan masyarakat Cisalak-

Cimanggis dianggap kurang prestisius. Generasi mudanya lebih senang menggunakan bahasa

Indonesia dialek Jakarta dibandingkan dengan bahasa Betawi.

Aspek keempat, pendidikan. Pendidikan Formal khususnya, di Depok dan sekitarnya,

sebagian besar menggunakan bahasa Indonesia dan sesekali diselingi bahasa Betawi dialek

setempat terutama untuk SD. Termasuk di Cisalak-Cimanggis, di sekolah-sekolah menggunakan

bahasa Indonesia, terkadang diselingi bahasa Indonesia dialek Jakarta. Hal ini mengakibatkan

kaum muda Betawi Cisalak-Cimanggis kurang terbiasa menggunakan bahasa Betawi.

Aspek kelima, relasi bahasa tinggi dan bahasa rendah. Pandangan umum masyarakat

yang pernah berinteraksi dengan bahasa Betawi Cisalak-Cimanggis, menganggap bahasa Betawi

Cisalak-Cimanggis yang termasuk bahasa Betawi “pinggiran” itu termasuk “norak”. Orang luar

Cisalak-Cimanggis menganggap tidak prestisius kalau berbahasa Betawi Cisalak-Cimanggis.

Akibatnya orang Betawi Cisalak-Cimanggis sendiri akan malu menggunakan bahasa Betawi

Cisalak.

Aspek keenam, ketidakseimbangan peminjaman bahasa. Bahasa Betawi Cisalak-

Cimanggis dan dari segi kosakata keseharian termasuk banyak sekali meminjam bahasa

Indonesia dialek Jakarta, tetapi tidak berlaku sebaliknya. Peminjaman atau pengadobsian kosa

kata oleh bahasa Betawi terhadap bahasa Indonesia ini terutama untuk kosakata baru. Lama

kelamaan ketidakseimbangan ini dapat mengakibatkan penuturnya terutama generasi muda lebih

tertarik untuk beralih ke bahasa Indonesia dialek Jakarta.

Aspek ketujuh, bahasa keagamaan. Kegiatan resmi keagamaam seperti khutbah Jum’at,

umumnya menggunakan bahasa Indonesia formal, terkadang diselingi bahasa Indonesia dialek

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

211

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Jakarta. Hal ini lambat laun menyebabkan penuturnya lebih akrab dan familiar dengan bahasa

Indonesia dialek Jakarta dibandingkan dengan bahasa Betawi,

Aspek kedelapan, penutur dwibahasawan tidak mengajarkan bahasa Ibu kepada anak-

anaknya. Masyarakat Betawi di Cisalak-Cimanggis terutama yang kawin campur dan terlebih

lagi yang setelah berumah tangga tidak tinggal di Cisalak-Cimanggis, cenderung tidak

mengajarkan bahasa Betawi. Perilaku ini mengakibatkan anak mereka mengerti bahasa Betawi,

tetapi tidak terampil berbahasa Betawi. Anak mereka hanya sesekali mendengar bahasa Betawi,

misalnya ketika mereka berkunjung ke rumah nenek-kakeknya yang tinggal di Cisalak-

Cimanggis.

Masyarakat Betawi Cisalak-Cimanggis terbilang masih berperan aktif melestarikan

Bahasa dan Budaya Betawi. Upaya pelestarian Bahasa dan Budaya Betawi tersebut diwujudkan

secara tidak langsung dengan kesadaran mewujudkannya dalam pelestaraian budaya Betawi atau

pun aktivitas sehari-hari yang mencirikan kebetawian..

Pelestarian budaya tersebut diwujudkan misalnya dengan kesediaan menggunakan

pakaian adat Betawi dalam acara hajatan, perayaan hari besar agama, dan perayaan hari besar

nasional. Penggunaan pakaian adat Betawi tersebut mendorong masayarakat Betawi, termasuk

kalangan mudanya menjadi tahu kosa-kata dari nama-nama perangkat pakaian adat tersebut.

Walaupun begitu, dalam aktifitas keseharian, masyarakat Betawi Cisalak-Cimanggis jarang

menggunakan pakaian khas Betawi.

Upaya lainnya, yang dilakukan masyarakat Betawi Cisalak-Cimanggis untuk

melestarikan Bahasa dan Budaya Betawi, misalnya dengan melestarikan pantun dan cerita

rakyat. Penggunaan pantun dan cerita rakyat, di Cisalak-Cimanggis, saat acara menjelang akad

nikah yang disebut dengan acara “palang pintu”. Dalam acara palang pintu ditampilkan

keterampilan beradu pantun dan cerita rakyat di samping mempertunjukkan keterampilan beradu

silat. Pantun dan cerita rakyat yang disajikan saat acara palang pintu disajikan sahut-sahutan silih

berganti antara pihak mempelai pria dan mempelai wanita. Beradu pantun dan cerita rakyat

dalam acara palang pintu ini merupakan contoh kongkrit yang menunjukkan bahwa budaya

Betawi khususnya pantun dan cerita rakyat masih tetap hidup dalam masyarakat Betawi.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

212

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pantun dan cerita rakyat saat acara Palang Pintu di Cisalak-Cimanggis

Pantun dan cerita rakyat Cisalak-Cimanggis

Ada beberapa contoh pantun dan cerita rakyat Betawi yang di dapat berdasarkan perbincangan

dengan para informan di Cisalak-Cimanggis. Pantun dan cerita rakyat tersebut dituturkan oleh

secara langsung/ lisan. Dengan demikian, pantun dan cerita rakyat yang disajikan merupakan

tuturan, bukan teks tulis. Berikut ini contoh pantun dan cerita rakyatnya.

Pohon katuk tumbuh di bawah pohon Kopi

Mata ngantuk enaknya dibikinin kopi

Pantun di atas merupakan pantun dan cerita rakyat yang digunakan untuk menyindir tuan rumah

atau memerintahkan secara halus oleh suami kepada istrinya agar istrinya membuat kopi.

Dengan pantun dan cerita rakyat seperti ini, pihak yang disuruh membuatkan kopi biasanya tidak

tersinggung dan langsung membuatkan kopi sebagai reaksinya. Bahkan tidak jarang yang

disuruh membuat kopi senyum-senyum sambil pergi membuat kopi.

Aki-aki noh bawa buntelan

Kalo bikin kopi noh yang kentelan

Pantun kedua di atas merupakan kelanjutan dari yang pertama. Pantun dan cerita rakyat kedua

juga berfungsi untuk memerintahkan secara halus. Maksudnya, yang menyuruh membuat kopi

menginginkan kopi yang kental agar terasa lebih nikmat.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

213

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Ikan gabus lele mendem

Baju bagus, sayang boleh minjem

Pantun ketiga ini biasanya digunakan untuk menyindir orag yang sudah dikenal akrab. Biasanya

dilontarkan saat berkumpul di paseban/ teras rumah atau di gardu ronda. Pantun dan cerita rakyat

sindiran seperti itu biasanya tidak membuat orang yang disindir menjadi tersinggung, bahkan

suasana ngobrol ngalor-ngidul pun menjadi lebih hangat dan akrab. Pantun dan cerita rakyat di

atas dimaksudka untuk menyindir orang/ teman yang tampil dengan baju yang rapi, tapi bajunya

didapat dengan cara meminjam.

Burung dara burung merpati

Mainan asli anak Betawi.

Kalau ingin selalu dihormati

Biasakanlah hidup mandiri

Pantun keempat ini biasanya disampaikan orang tua kepada anak-anak atau

keponakannya atau kepada orang yag lebih muda. Pantun dan cerita rakyat ini difungsikan untuk

menyampaikan nasihat dari orang yang lebih tua kepada orang yang lebih muda. Pantun dan

cerita rakyat ini bermakna, bahwa kalau hidup kita ingin selalu dihormati dan tidah dianggap

remeh oleh orang lain, maka biasakanlah hidup mandiri, tidak bergantung kepada orang lain

termasuk kepada orang tua sendiri atau kepada sanak family. Sampiran pantun dan cerita rakyat

di atas menggambarkan salah satu permainan kesukaan anak laki-laki Betawi Cisalak adalah

permainan burung merpati. Sejak zaman dahulu, biasanya anak lelaki Betawi cisalak suka

bermain burung merpati dan memeliharanya. Biasanya di rumah Betawi Cisalak yang luas, di

depan rumahnya ada pohon buah-buahan seperti, duku, rambutan, mangga, dan durian. Di atas

pohon tersebut biasanya ada kandang burung merpati.

Nasi kebuli dari Kampung Tipar

Enaknya makan kalo lagi lapar

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

214

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pantun kelima ini biasanya disampaikan untuk meminta disediakan makan kepada kerabat

tempat berkunjung. Pada sampiran atau pembayang secara antropologis menunjukkan

kebanggaan orang Betawi cisalak kepada budaya makan nasi kebuli. Nasi kebuli/ nasi samin ini

merupakan pengaruh dari budaya Arab. Pantun ini difungsikan untuk menyampaikan permintaan

kepada yang punya rumah secara halus. Pantun ini bermakna, sebagai bentuk keakraban dengan

tuan rumah, biasanya akan makin erat dan terasa lebih nyaman kalau dilalui dengan makan

bersama. Makan bersama sebagai symbol bahwa yang diajak makan adalah kerabat dekat.

Biasanya sambil makan tuan rumah menawarkan segala yang tersedia kepada tetamu. Biasanya

pula tamu akan berbasa-basi, pura-pura sungkan untuk makan apa-apa yang disediakan tuan

rumah. Kurang sopan bagi tamu kalau terlalu menunjukkan kesukaannya pada makanan yang

disajikan dan mengambil dengan bebas apa-apa yang disediakan.

Ketan Uli dari Cisalak

Kalo Rejeki jangan ditolak

Pantun keenam ini biasanya disampaikan kepada orang yang menolak suatu pemberian. Pada

sampiran atau pembayang secara antropologis menunjukkan kebanggaan orang Betawi Cisalak

kepada budaya makan ketan Uli. Ketan Uli memang merupakan ciri khas kuliner Cisalak. Ketan

Uli ini merupakan pengaruh dari budaya Banten. Hal ini tidak mengherankan, karena pada masa

penjajahan Belanda, banyak orang Banten yang berhijrah ke Jakarta dan sekitarnya untuk

menyebarkan agama Islam maupun bekerja di Jakarta dan sekitarnya, termasuk di Cisalak.

Pantun ini difungsikan untuk menyampaikan pesan secara halus untuk tidak menolak suatu

pemberian. Pantun ini bermakna, sebagai bentuk keakraban antara pemberi dengan penerima.

Biasanya akan makin erat dan terasa lebih nyaman kalau yang dberi sesuatu menerima dengan

baik pemberian dari pemberinya. Biasanya orang yang diberi sesuatu dalam budaya Betawi

Cisalak akan berbasa-basi, pura-pura sungkan untuk menerima apa-apa yang diberikan orang.

Kurang sopan bagi orang Betawi Cisalak kalau terlalu menunjukkan penerimaan secara terang-

terangan terhadap suatu pemberian dan menerima secara terbuka apa-apa yang diberikan.

Berdasarkan pengamatan dan hasil perbincangan dengan para informan/ narasumber,

dapat diketahui bahwa pantun Betawi Cisalak sebagian besar terdiri atas dua baris, dengan satu

sampiran dan satu isi/ pesan. Jarang ditemui pantun dan cerita rakyat Betawi Cisalak yang terdiri

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

215

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

atas empat baris, dengan dua sampiran dan dua isi. Hal ini dimungkinkan karena penyampaian

pantun dan cerita rakyat dalam pergaulan sehari-hari, dengan dua baris lebih mudah membuat

strukturnya. Memilih kata-kata yang tepat dan sesuai pun lebih mudah.

Pantun Betawi Cisalak biasanya ditampilkan saat, acara palang pintu dalam perkawinan,

atau saat acara lamaran yang disampaikan para tetua yang menjadi juru bicara lamaran, baik dari

pihak mempelai laki-laki, maupun mempelai perempuan. Pantun juga disampaikan dalam

kegiatan sehari-hari terutama saat santai di paseban (teras rumah) atau di gardu ronda sambil

ngobrol ngalor ngidul. Pantun dalam kegiatan sehari-hari di Cisalak-Cimanggis berfungsi

sebagai pengerat silaturahmi, hiburan, dan sarana menyampaikan sindiran atau menyampaika

maksud secara tidak langsung, agar yang disindir tidak terlalu tersinggung. Dalam kesempatan

lain, pantun Betawi Cisalak berfungsi sebagai penghalus tutur kata, misalnya dimaksudkan agar

menyuruh/ memerintah tidak seperti memerintah.

Cerita Rakyat Betawi Cisalak

Berdasarkan penelusuran yang peneliti lakukan terhadap cerita rakyat di Cisalak, paling tidak

ada dua cerita rakyat yang sering diperbincangkan di sana. Dapat diketahui bahwa cerita rakyat

Cisalak ada dua, yaitu cerita asal usul Kampung Cisalak dan cerita asal-usul sumur Bandungan.

Cerita Asal-usul Cisalak

Cerita asal-usul Kampung Cisalak, secara umum berstruktur: Pengantar, isi cerita, Penutup

(pesan moral). Secara geografis, Cisalak berada di kecamatan Cimanggis, Kota Depok.

Kampung Cisalak dialiri dua sungai atau kali, yaitu kali yang mengalir di sepanjang jalan raya

Bogor yang melintasi Cisalak dari Bogor menuju Jakarta. Sungai yang kedua, melintas tepat di

tengah-tengah Kampung Cisalak, yang mengalir dari kampung Pekapuran dan Kampung

Sukatani yang melintasi Cisalak mengalir menuju Jakarta. Asal-usul nama Cisalak dipengaruhi

bahasa Sunda, yaitu ‘Ci’ artinya air, dan ‘salak’ artinya buah salak.

Dahulunya, sebelum tahun 1970, di daerah Harjamukti (bagian hulu Cisalak, tempat mata

air Sumur Bandungan) masih terdapat banyak kebun salak. Demikian pula di sekitar pasar

Cisalak yang sekarang, juga masih banyak terdapat kebun salak. Banyaknya kebun salak inilah

yang diduga menjadi asal-usul pemberian nama Cisalak. Cisalak dapat diartikan sebagai air yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

216

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

mengalir dari pohon salak, karena sungai yang mengaliri kampung Cisalak, airnya mengalir dari

mata air di rerimbunan pohon Cisalak.

Cerita tentang air yang mengalir dari mata air Sumur bandungan yang dahulunya banyak

ditumbuhi pohon salak ini diceritakan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Air yang

mengalir membelah Kampung Cisalak seolah selalu mengingatkan generasi penerus yang ada di

Cisalak untuk selalu menjaga lingkungan. Air dari mata air yang mengalir tersebut membuat

tanah di Cisalak menjadi subur dan mencegah penduduk Cislak kesulitan mendapatkan air di

musim kering karena ada air yang selalu mengalir melintasi Kampung Cisalak.

Sayangnya, saat ini sudah jarang sekali ditemui pohon salak, apalagi kebun salak. Di

Cisalak, sudah tidak ada lagi kebun salak. Pohon salak pun sudah sangat jarang ditemui. Dengan

demikian, Kampung Cisalak yang banayk kebun salaknya sekarang ini hanyalah tinggal nama

saja.

Cerita Asal-usul Sumur Bandungan

Cerita asal-usul Sumur Bandungan, secara umum berstruktur: Pengantar, isi cerita, Penutup

(pesan moral). Sebagaimana disampaikan sebelumnya Kampung Cisalak dialiri dua sungai atau

kali, yaitu kali yang mengalir di sepanjang jalan raya Bogor yang melintasi Cisalak dari Bogor

menuju Jakarta. Sungai yang kedua, melintas tepat di tengah-tengah Kampung Cisalak, yang

mengalir dari kampung Pekapuran dan Kampung Sukatani yang melintasi Cisalak mengalir

menuju Jakarta. Mata air Sumur Bandungan mengalir pada sungai/ kali yang kedua.

Sumur Bandungan atau nama lainnya Sumur Gondang, merupakan mata air yang mengalir dari

dua pohon beringin besar. Pohon beringin besar yang ada di Sumur Gondang sekarang tinggal

satu pohon. Pohon beringin yang satu lagi konon diceritakan telah tumbang bersamaan waktunya

dengan tumbangnya Presiden Suharto.

Mata air dari Sumur Gondang mengalir sepanjang tahun. Air yang mengalir dari mata air

Sumur Gondang tidak pernah berhenti mengalir, hanya tingkat kederasannya saja yang berbeda.

Pada saat musim kemarau, mata air Sumur Gondang Nampak keruh di musim kemarau, dan

Nampak jernih di musim hujan. Pada musim kemarau, air di Sumur Gondang hanya sedikit.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

217

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Menurut Bang Hendra yang peneliti wawancarai, ketika musim hujan, jika kita turun

melihat langsung kearah mata air, mata airnya jernih, biru seperti air samudra. Dituturkan pula,

ikan yang ada di Sumur Gondang merupakan ikan keramat yang tidak boleh diambil. Tidak ada

masyarakat yang berani mengambil ikan di sana. Ikan di sana jumlahnya sama, tidak berkurang

dan tidak bertambah sepanjang tahun.

Dahulunya Sumur Bandungan merupakan tempat bersemayamnya arwah para leluhur

dari tiga etnik, yaitu Betawi, Sunda, dan Jawa. Arwah tersebut seperti, Prabu Siliwangi, Ibu

Putri, dan lain-lain. Sumur Bandungan dahulunya diyakini sebagai tempat “petilasan” atau

tempat bersuci orang-orang terpandang dan berilmu tinggi di masa lalu. Keragaman arwah

penghuni Sumur Gandongan ini menggambarkan kepada generasi muda Cisalak bahwa nenek

moyang orang Cisalak dari dahulu sekali sudah beragam atau multietnik. Selalu diingatkan

bahwa masayarakat Cisalak yang multietnik tersebut perlu selalu toleran dan bertenggangrasa.

Tidak mengherankan, dari ratusan tahun lalu sampai dengan sekarang, Sumur Gondang

sering dikunjungi orang dari berbagai daerah di Indonesia untuk bersemedi atau mencari

wangsit. Pada masa maraknya judi togel, Sumur Gondang banyak dikunjungi orang-orang yang

ingin mendapatkan ‘nomor jitu’. Sayang sekali tempat keramat itu telah disalahgunakan.

Syukurnya masa judi togel itu sudah tidak marak lagi. Di Sumur Bandungan sekarang masih

sering dikunjungi oleh orang-orang yang akan bersemedi atau mencari wangsit saja.

Berdasarkan dua cerita rakyat di atas, dapat diketahui bahwa cerita rakyat Betawi Cisalak

Berstruktur hampir sama, yaitu pengantar, isi cerita, penutup (pesan moral). Cerita rakyat Betawi

Cisalak berfungsi untuk mengingatkan/ mengajarkan asal usul nenek moyang atau kampung

Cisalak, mengeratkan tali persaudaraan/ silaturahmi., mengajarkan perlunya saling menghargai

perbedaan dan keragaman, perlunya menjaga lingkungan, serta perlunya menjaga budaya

warisan leluhur Cisalak yang sarat dengan nilai-nilai moral.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

218

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Ruang untuk berdoa atau mencari wangsit bagi pejiarah Kramat Sumur Bandungan/

Sumur Gondang.

Kesimpulan

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa meskipun bahasa, budaya dan budaya Betawi

Cisalak Cimanggis tidak sedang mengalami keterancaman, tetapi potensi keterancaman tersebut

tetap ada. Meskipun kualitas dan kuantitas keterancaman bahasa, budaya, dan budaya betawi

tidak sebesar potensi keterancaman terhadap bahasa, budaya, dan budaya lainnya, seperti Jawa

atau Sunda. Indikasi keterancaman berupa pergeseran Bahasa dan Budaya Betawi itu, seperti

Aspek pertama yang dapat menyebabkan pergeseran bahasa dan budaya adalah aspek

kedwibahasaan masyarakat. Kedwibahasaan dalam kurun waktu lama dapat mengakibatkan

terkikisnya salah satu bahasa dan budaya oleh bahasa dan budaya yang lainnya, terutama ketika

salah satu bahasa dan budaya tersebut sudah tidak diperlukan lagi atau sudah dianggap tidak

prestise. Masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis umumnya dwibahasawan, yaitu bahasa Betawi

dan bahasa Indonesia dialek Jakarta. Aspek kedua adalah migrasi atau perpindahan penduduk.

Masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis terutama yang sudah bekerja atau berkeluarga banyak

yang pindah rumah. Aspek ketiga adalah aspek ekonomi. Masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis

dan dari tingkat ekonomi tergolong kelas ekonomi menengah ke bawah. Kondisi ekonomi

menengah ke bawah ini mengakibatkan bahasa Betawi di kalangan masyarakat Cisalak

Cimanggis dianggap kurang prestisius. Aspek keempat, pendidikan. Pendidikan Formal

khususnyaTermasuk di Cisalak Cimanggis, di sekolah-sekolah menggunakan bahasa Indonesia

bukan bahasa Betawi, terkadang diselingi bahasa Indonesia dialek Jakarta. Aspek kelima, relasi

bahasa tinggi dan bahasa rendah. Pandangan umum masyarakat yang pernah berinteraksi dengan

bahasa Betawi Cisalak Cimanggis menganggap bahasa Betawi Cisalak Cimanggis dan yang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

219

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

termasuk bahasa Betawi “pinggiran” itu termasuk “norak”. Aspek keenam, ketidakseimbangan

peminjaman bahasa. Bahasa Betawi Cisalak Cimanggis dari segi kosakata banyak sekali

meminjam bahasa Indonesia, tetapi tidak berlaku sebaliknya. Aspek ketujuh, bahasa keagamaan.

Kegiatan resmi keagamaam seperti khutbah Jum’at dan ceramah di gereja di Cisalak Cimanggis,

umumnya menggunakan bahasa Indonesia formal, terkadang diselingi bahasa Indonesia dialek

Jakarta, bukan bahasa Betawi. Aspek kedelapan, penutur dwibahasawan tidak mengajarkan

bahasa Ibu kepada anak-anaknya. Masyarakat Betawi di Cisalak Cimanggis terutama yang

kawin campur dan terlebih lagi yang setelah berumah tangga tidak tinggal di Cisalak Cimanggis,

cenderung tidak mengajarkan bahasa Betawi.

Komunitas Betawi Cisalak Cimanggis harus tetap berupaya melakukan pencegahan

terhadap kemungkinan keterancaman dan berupaya mengembangkan bahasa, budaya, dan

budaya Betawi. Pagelaran budaya Betawi yang menyokong pelestarian Bahasa dan Budaya

Betawi perlu terus dilangsungkan. Pagelaran lenong atau topeng Betawi dalam acara hajatan

sunatan dan perkawinan, pantun Betawi dalam acara palang pintu perlu terus diadakan.

Pagelaran cerita rakyat Betawi, tari Betawi, lagu Betawi, pakaian adat Betawi, berbagai kuliner

khas Betawi yang disajikan saat peringatan hari besar agama dan hari besar nasional dapat terus

dilestarikan keberadaannya. Kesadaran masyarakat Betawi di Cisalak Cimanggis dan

melestarikan bahasa dan budaya Betawi dengan melakukan berbagai pagelaran budaya Betawi

menjadi amat penting untuk kelangsungan dan regenerasi bahasa dan budaya Betawi.

Saran

Disarankan pada masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis untuk terus menerus melestarikan

budaya Betawi Cisalak Cimanggis dengan berbagai cara. Cara yang sudah ada selama ini, seperti

pagelaran bahasa dan budaya Betawi dalam acara kegiatan hari besar keagamaan perlu tetap

dilestarikan, termasuk juga acara pagelaran budaya Betawi pada perayaan hari besar nasional.

Ada baiknya pula dibentuk Rumah Budaya Betawi Cisalak Cimanggis, tempat berbagai aktifitas

pembelajaran dan pagelaran bahasa, budaya dan budaya Betawi. Di rumah budaya tersebut juga

merupakan tempat anak-anak dan pemuda Betawi Cisalak Cimanggis, mempelajari dan

mengembangkan bahasa, sastra, dan budaya Betawi, sehingga pembelajaran dan regenerasi

kebetawian dapat berlangsung. Rumah budaya tersebut juga dapat dijadikan sebagai sarana

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

220

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

wisata Betawi, yang tentu saja diharapkan dapat membantu peningkatan perekonomian

masyarakat Betawi Cisalak Cimanggis.

Rujukan

Abdul Chaer, 2001, “Perkembangan Bahasa Melayu di Jakarta”, Jurnal Bahasa Betawi, Jakarta:

Masup Jakarta.

Adul Chaer dan Leonie Agustina, 1995. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta.

Abdul Chaer, “Sistem Perkerabatan dan Sapaan dalam Masyarakat Betawi”, Makalah Sarasehan

Folklore Betawi, 28-29 Juli 2008, Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta

Grijns, C.D., 1991. Penelitian Bahasa Melayu Betawi. Jakarta Pustaka Utama Gafiti.

Grijns dalam Deramawan 2004, Tamadun Melayu. Kuala Lumpur: DBP.

Ismail Hamid, 1988. Masyarakat dan Budaya Melayu. Kuala Lumpur: DBP

Muhadjir dkk., 1979. Fungsi dan Kedudukan Dialek Jakarta. Jakarta: Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa, Depdikbud.

Sumarsono dan Paina Partana, 2002. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

221

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

BAHASA LOKAL DAN GERAK SOSIAL BUDAYA DALAM

LAGU-LAGU BANYUWANGEN

18

Novi Anoegrajekti

19

Pendahuluan

Dengan membaca realitas kesenian Banyuwangen sering diwarnai nuansa keberagaman antar

etnik. Masyarakat Using dikenal memiliki banyak kesenian di samping gandrung bahkan

apresiasi masyarakat ini terhadap berbagai jenis kesenian lebih tampak dibandingkan dengan

kelompok-kelompok etnik lain di Banyuwangi. Dewan Kesenian Blambangan maupun Dinas

Kebudayan dan Pariwisata Banyuwangi mencatat bahwa dari 16 jenis kesenian yang diapresiasi

masyarakat Banyuwangi hanya dua di antaranya yang tidak berasal dari masyarakat Using dan

kurang diapresiasi oleh mereka, yaitu wayang kulit dan wayang orang. Di Banyuwangi, kedua

kesenian itu hanya berkembang di kalangan masyarakat Jawa kulon. Dengan demikian, hampir

semua kesenian di daerah itu diproduksi dan diapresiasi oleh masyarakat Using. Oleh karenanya,

wajar kita sering mendengar ungkapan “jika disebut kesenian Banyuwangi hampir pasti yang

dimaksud adalah kesenian yang diapresisi oleh masyarakat Using.”

Sangat sulit memastikan mengapa apresiasi seni sangat semarak di kalangan komunitas

Using. Beberapa penulis berspekulasi tentang hal itu yang dihubungkan dengan berbagai faktor.

18

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

19

Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

222

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kusnadi (2002), misalnya, berpendapat bahwa apresisasi itu terbentuk karena: historis, sebagai

pusat kerajaan Blambangan; kondisi geografis (pertanian) yang subur; dan letak geobudaya

antara Jawa dan Bali. Letak geobudaya ini menyebabkan musik dan kostum setiap kesenian

Banyuwangi berupa perpaduan antara Jawa dan Bali. Para penulis buku Selayang Pandang

Blambangan (1975) berpendapat bahwa masyarakat Using menggemari kesenian, disebabkan

antara lain, adanya keterbukaan dalam menjalin hubungan antar budaya, sesuatu yang dapat

menjadi inspirator untuk mengkreasi sesuatu yang baru.

Kesenian masyarakat Using, selain gandrung berkembang pula kesenian jinggoan, hadrah

kuntulan, angklung caruk, tari seblang, paculgoang, mocoan, campursari, praburoro, barong,

musik patrol, dan jaranan buto; kesenian tersebut belum termasuk kreasi-kreasi baru baik tari

musik, maupun drama dengan inspirasi kesenian-kesenian tersebut, seperti tari jejer gandrung.

Berbagai lagu yang dinyanyikan dalam berbagai ragam seni pertunjukan menggunakan

bahasa Using. Sebagian besar orang Using mampu berbicara dengan bahasa Jawa kulon secara

baik (ngoko maupun kromo), namun mereka selalu menggunakan bahasa Using sebagai alat

komunikasi sehari-hari yang dalam terminologi setempat lebih dikenal sebagai basa

banyuwangen atau basa using. Di kalangan peneliti dan ahli Banyuwangi, terdapat banyak

sebutan dan kategori mengenai bahasa yang dipergunakan komunitas ini. Darusuprapta

(1984:11), misalnya, menyebut dan mengategori bahasa itu sebagai “bahasa Jawa dialek Using”

atau “bahasa Jawa dialek Banyuwangi”. Stoppelaar (1927:418-419) mengatakan bahwa bahasa

yang digunakan oleh sebagian penduduk Kabupaten Banyuwangi ini disebut bahasa Using yang

selain berbeda dengan bahasa Jawa dalam hal ucapan dan kosa kata. Pada akhir tahun 1929,

dalam perjalanan dinasnya ke Banyuwangi, Pigeaud sebagai seorang taalambternaar, mencatat

bahwa bahasa penduduk Banyuwangi adalah “Blambangan Dialect.” Dari catatannya diperoleh

keterangan bahwa dialek Banyuwangi mempunyai beda ucapan dan kosa kata kalau

dibandingkan dengan bahasa Jawa. Selain menamakan dialek Blambangan, ia juga menyebutnya

sebagai bahasa Using (Pigeaud, 1932:227; Herusantoso, 1987).

Terlepas dari kontroversi sebutan tersebut, di samping berbeda ucapan dan kosa kata

dengan bahasa Jawa, bahasa yang dipakai masyarakat Using itu sangat popular dan meluas di

kalangan mereka bahkan ketika mereka tidak lagi bermukim di Banyuwangi. Beberapa

kelompok orang Using yang kini berada di Jember dan Lumajang, dua daerah yang berdekatan

dengan Banyuwangi, masih secara konsisten menggunakan basa using sebagai bahasa sehari-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

223

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hari. Bahkan sejak 2003 yang lalu ada kecenderungan beberapa radio swasta di Jember seperti

Prosalina yang dalam siarannya menggunakan bahasa Using.

Penggunaan bahasa Using dalam setiap pertunjukan seni merupakan representasi

identitas Using sebagai pusat produk yang mengalami instabilitas yang terus-menerus. Tulisan

ini hendak menganalisis lebih jauh mengenai lokalitas dalam konteks keindonesiaan atau

keindonesiaan dalam lokalitas. Analisis difokuskan pada bagaimanakah bahasa Using dalam

pergerakan sosial politik di Banyuwangi dan bagaimana dialektika bahasa Indonesia dan Using-

Banyuwangi mengartikulasikan sesuatu yang dapat dikategorikan sebagai lokalitas atau sesuatu

yang dapat dikategorikan keindonesiaan sebagai bentuk identitas.

Metode

Sebagai persoalan kebudayaan, dialektika bahasa Using dalam kaitannyan dengan gerakan sosial

politik di Banyuwangi melalui lagu-lagu Banyuwangen diteliti secara etnografis dengan

memusatkan perhatian pada sistem pengetahuan yang dimiliki subjek dan bagaimana

pengetahuan itu diorganisasikan untuk menentukan tindakan. Selain itu, metode etnografi

digunakan untuk menemukan bagaimana masyarakat mengorganisasikan budaya dalam pikiran

mereka dan kemudian menggunakan budaya tersebut dalam kehidupannya. Pendekatan ini lebih

bersifat holistic-integratif dan analisis kualitatif dalam rangka mendapatkan native’s point of

view. Data primer maupun sekunder akan dikumpulkan dengan wawancara mendalam (indepth

interview), pengamatan terlibat (participant observation) dan pelacakan dokumen tertulis.

Identitas kultural selalu dikaitkan dengan hibriditas dan diaspora. Menurut Hall (1993;

Melani, 2005:38) identitas bukanlah esensi, melainkan sejumlah atribut identifikasi yang

memperlihatkan bagaimana kita diposisikan dan memposisikan diri dalam masyarakat, karena

aspek budaya dan kesejarahan merupakan keniscayaan. Hall menekankan bahwa identitas

sebagai suatu produksi yang tidak pernah tuntas, selalu dalam proses dan selalu dibangun dalam

representasi. Identitas tidak bersifat statis, selalu dikonstruksikan dalam ruang dan waktu, serta

bersifat kompleks dan majemuk. Dengan istilah lain, Eriksen (1993:117) mengatakan bahwa

“...identitas itu sifatnya situasional dan bisa berubah.”

Spradley menyebut analisis etnografi sebagai pemeriksaan ulang terhadap catatan

lapangan untuk mencari simbol-simbol budaya (yang biasanya dinyatakan dengan bahasa asli)

serta mencari hubungan antarsimbol. Sebuah analisis etnografis, seperti yang dikatakan Spradley

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

224

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(1997:118) berangkat dari keyakinan bahwa seorang informan telah memahami serangkaian

kategori kebudayaannya, mempelajari relasi-relasinya, dan menyadari atau mengetahui

hubungan dengan keseluruhannya.

Seperti lazimnya dalam analisis etnografis, metode interpretasi dipergunakan untuk

mengakses lebih dalam terhadap berbagai domain yang dialamiahkan dan aktivitas karakteristik

pelaku yang diteliti (Morley dikutip dari Barker, 2000:27). Aspek kritis dalam etnografi yang

diaplikasikan dalam penelitian ini lebih ditekankan pada pengolahan dan analisis secara

komprehensif terhadap temuan-temuan etnografis di lapangan.

Hasil dan Pembahasan

Dalam sejarah sosial masyarakat Using, tembang-tembang Banyuwangen pertama kalinya

dilagukan dalam pertunjukan Gandrung dan ritual Seblang. Sejumlah budayawan Banyuwangi

menyatakan bahwa lagu Padha Nonton merupakan puisi yang menggambarkan perjuangan untuk

menggugah dan membangkitkan semangat rakyat Blambangan terhadap segala bentuk

penjajahan. Pesan perjuangan diungkap secara simbolis melalui kata-kata yang tidak dimengerti

maksud sebenarnya oleh penjajah dan hanya dimengerti oleh sebagian masyarakat Banyuwangi

sendiri dengan tetap menjaga ritme vokal sebagai lagu penghormatan kepada tuan rumah dan

tamu.

Lagu Padha Nonton sangat berarti bagi sebagian orang Using bukan saja sebagai lagu

yang dinikmati tetapi sekaligus merupakan torehan sejarah di mana perjalanan mereka dicatat

dan didokumentasi dalam ingatan dan hafalan generasi berikutnya. Namun demikian, bagi

sebagian pendukung kesenian gandrung sendiri, lagu Padha Nonton tidak harus didendangkan,

selain karena menelan waktu tampaknya mereka juga tidak memahami dan memaknainya

sebagai kisah perjuangan.

Birokrasi dan Dewan Kesenian Blambangan (DKB) menegaskan bahwa pertunjukan

gandrung yang merepresentasikan Using wajib menyanyikan lagu-lagu baku terutama dalam

babak pertama (Jejer) dan (Seblang-seblang). Dalam Jejer, lagu-lagu baku yang dinyanyikan

adalah Pada Nonton dan Jaran Dhawuk. Teks lagu Pada Nonton berikut, menarik untuk

disimak.

PADA NONTON

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

225

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pada nonton

Pudhak sempal ring lelurung

Ya pendite,

Pudhak sempal lambayane para putra

Para putra

Kajala ring kedhung liwung

Ya jalane jala sutra

Tampange tampang kencana

Kembang Menur

Melik-melik ring bebentur

Sun siram-siram alum

Sun pethik mencirat ati

Lare angon

Gumuk iku paculana

Tandurana kacang lanjaran

Sakunting kanggo perawan

Kembang gadhung

Sak gulung ditawa sewu

Nora murah nora larang

Kang nawa wong adol kembang

Wong adol kembang

Sun barisena ring Temenggungan

Sun payungi payung agung

Lambeyane membat mayun

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

226

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kembang abang

Selebrang tiba ring kasur

Mbah Teji balenana

Sun enteni ring paseban

Ring paseban mengibakan ati

Dhung Ki Demang mangan nginum

Seleregan wong ngunus keris

Gendam gendhis buyar abyur

(Terjemahan)

Saksikanlah

Bunga cempedak patah di jalanan

Ikat pinggangnya, cempedak patah

Ayunan tangan pemuda

Para pemuda

Terjala di pusaran sungai

Terjala oleh jala sutra

Berbingkai emas

Bunga melati

Mungil di sudut halaman rumah

Kusiram layu

Kupetik mengibakan hati

Anak gembala

Cangkullah bukit itu

Tanamlah kacang panjang

Seuntai bagi anak gadis

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

227

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kembang gadung

Segulung ditawar seribu

Tidak murah tidak mahal

Yang menawar pedagang bunga

Pedagang bunga

Kubariskan di Temenggungan

Kuiringi payung kebesaran

Lambaian tangannya sangat indah

Bunga merah

Terlempar di atas kasur

Kakek Teji kembalilah

Kunanti di paseban

Di paseban agung

Ki demang berpesta makan minum

Gemerincing orang menghunus keris

Pahit manis tercampur duka

Sejumlah seniman-budayawan baik di Dewan Kesenian Blambangan maupun di luarnya

memandang bahwa lagu Pada Nonton mengandung pesan-pesan perjuangan rakyat Blambangan.

Fatrah Abal (1990) menerangkan bahwa dalam tampilan yang paling ekplisit lagu tersebut adalah

irama vokal untuk memberi penghormatan kepada tamu, tetapi secara simbolis mengandung

makna perjuangan. Tim dari Yayasan Kebudayaan Banyuwangi

20

berpendapat bahwa Pada

Nonton adalah sebuah sindiran terhadap pembuatan jalan tembus ke Banyuwangi menyambung

jalan Deandels yang berujung di Panarukan, atau peristiwa pembuatan terowongan kereta api

Merawan yang mengakibatkan rakyat Blambangan harus menerima kerja paksa. Bahkan ada juga

20

Selanjutnya lihat “Upaya Pelestarian Kesenian Gandrung Banyuwangi di era Globalisasi”, makalah

oleh Tim Yayasan Kebudayaan Banyuwangi, disampaikan pada Seminar Hari Jadi dan Kebudayaan

Banyuwangi, Prospek serta Pengembangannya, 21 April 1994.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

228

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

yang menafsirkan tentang para pembesar yang menghamburkan hawa nafsunya dengan para

perempuan Blambangan. Oleh karena itu, menurut Fatrah Abal, Pada Nonton bukan saja

dipandang sebagai sebuah lagu yang dinikmati tetapi juga merupakan sejarah perjalanan masa

lalu orang Using yang dicatat dan didokumentasi dalam ingatan dan hafalan generasi berikutnya

(Anoegrajekti, 2010).

Seblang-seblang, sebagai adegan terakhir, dimaksudkan sebagai penutup seluruh

pertunjukan. Karena adegan ini selalu berlangsung saat menjelang subuh, maka Seblang-seblang

juga disebut Seblang Subuh. Kalau dalam tahap Jejer, hanya satu lagu yang harus dilantumkan,

maka dalam Seblang-seblang tedapat lima lagu wajib yang harus dinyanyikan yaitu: Seblang

Lokento, Sekar Jenang, Kembang Pepe, Sondreng-sondreng, dan Kembang Pirma. Sejak tahun

1950-an lagu Sondreng-sondreng, Kembang Pepe, dan Kembang Pirma tidak atau amat jarang

dinyanyikan, karena waktu lebih banyak diserap untuk melayani para pemaju, sementara lagu-

lagu Seblang-Lukinto dan Sekar Jenang masih sering didendangkan dalam pertunjukan yang

menampilkan Seblang-seblang.

Beberapa seniman di Dewan Kesenian Blambangan percaya bahwa pertunjukan

gandrung hingga di awal tahun 1940-an merupakan lukisan tentang peristiwa-peristiwa

penindasan dan heroik komunitas Using melawan penjajahan terutama dalam perang Paregreg

dan Puputan Bayu. Lukisan itu, menurut mereka, bisa dipahami dalam beberapa lagu dan gerak

tari dalam adegan Jejer dan Seblang-seblang.

Pada periode 1945 penciptaan penciptaan lagu-lagu Using didominasi oleh Moh. Arif

yang berlatar belakang gerilyawan Persindo (Pemuda Sosialis Indonesia) dengan tema

perjuangan dan kemerdekaan seperti Terompet, dan Merah Putih. Banyak juga lagu-lagunya

yang mengekspresikan resistensi terhadap segala bentuk penindasan, sepert misalnya perlawanan

terhadap hegemoni Jepang. Lagu-lagu yang diciptakan antara lain: Lurkung, Nandur Jagung,

Kembang Gelang, Kembang Kopi, Nderes Karet, Genjer-Genjer, dan Manuk Bethet.

Pada awal tahun 1950-an kalangan muda Using mulai menyebar dalam gelombang yang

lebih besar ke berbagai kota dan daerah di luar Banyuwangi seperti Jember, Surabaya, Malang,

Kediri, Jombang, Yogyakarta, dan Solo untuk menuntut ilmu di berbagai sekolah, perguruan

tinggi, dan pesantren. Dari beberapa kota dan daerah itu, mereka mendapatkan, selain ilmu dan

gelar, satu pengalaman yang tidak terduga sebelumnya, yakni pandangan sikap orang luar

terhadap dirinya sebagai anak Using. Julukan-julukan peyoratif dan stigmatis terhadap dirinya

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

229

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sebagai anak Using mereka terima secara langsung dari interaksi kehidupan sehari-hari dari

kawan-kawan mereka di sekolah, kampus, dan pesantren atau dari warga masyarakat di mana

mereka bertempat tinggal yang seluruhnya Jawa.

Pengalaman yang merasa di kalangan kaum terpelajar Using tersebut kemudian, setelah

mereka pulang ke Banyuwangi, merangsang tumbuhnya kesadaran kolektif dan semangat

bersama untuk secara individu maupun kelompok membangun siasat menyikapinya dalam

berbagai bentuk aktivitas terutama di bidang kebudayaan. Hiruk-pikuk kebudayaan, khususnya

kesenian di tahun 1950-an hingga pertengahan 1960-an menyebabkan geliat terpelajar Using

kandas dan tidak muncul ke permukaan. Mereka lebih konsentrasi untuk berkontestasi antar

berbagai kelompok yang tergabung dalam organisasi kebudayaan seperti Lekra, LKN, Lesbumi,

dan HSBI di mana kaum terpelajar Using sendiri terbelah-belah ke dalamnya.

Pasca peristiwa tahun 1965 yang menghentikan seluruh aktivitas kebudayaan organ-

organ partai tersebut, geliat kaum terpelajar Using mulai bermunculan dalam bentuk

perbincangan informal dan beberapa tulisan. Ruang-ruang yang dibuka oleh Djoko Supaat

Slamet menyebabkan geliat tersebut semakin memperoleh bentuknya yang konkret dan tidak

terbatas pada kesenian dan bahasa tetapi juga dalam bidang-bidang lain di luar kebudayaan

seperti keberanian untuk berkompetisi dalam birokrasi dan usaha-usaha ekonomi non pertanian.

Hasan Ali, seorang budayawan yang waktu itu (1972-1978) menjabat Kepala Bagian

Kesejahteraaan Rakyat Pemerintah Daerah Tingkat I Banyuwangi sekaligus Ketua Dewan

Kesenian Blambangan periode 1978-1998, berinisiatif mengubah cerita Menakjinggo dalam

pertunjukan jinggoan menjadi sebaliknya. Menakjinggo yang sebelumnya ditampilkan sebagai

pemberontak, penjahat, cacat fisik dengan suara parau bagaikan kekeh kuda, dan suka

perempuan sebagaimana ia ditampilkan dalam Ketoprak Mataram diubah menjadi seorang

pahlawan gagah berani dan selalu membela dan mencintai rakyatnya. Sebuah perubahan sangat

radikal yang memancing perhatian hampir seluruh seniman-budayawan bahkah sejarawan di

Banyuwangi untuk mendiskusikannya; mereka terbelah pro-kontra. Meskipun ditolak oleh

komunitas Jawa yang berkonsentrasi di bagian selatan Banyuwangi, narasi banding Hasan Ali

tersebut secara perlahan mendapatkan apresiasi oleh para pendukung kesenian Jinggoan yang

hampir seluruhnya orang Using. Seperti yang dapat kita saksikan sekarang, dalam setiap

pertunjukan Jinggoan, Menakjinggo tampil sebagai pahlawan gagah-berani; ia menjadi prototipe

yang tidak lagi antagonis.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

230

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dari perbincangan berkali-kali dengan Hasan Ali tertangkap bahwa upaya pembalikan

substansi cerita Menakjinggo itu bukanlah tidak disengaja dan justru bertolak dari kesadaran

bahwa betapa pun kebenaran sejarah adalah sesuatu yang diskursif. Ia sangat tergantung pada

siapa dan dalam proses seperti apa dirumuskan. Hasan Ali menandaskan bahwa Menakjinggo

adalah pemberontakan dan penjahat karena dirumuskan oleh dan di Jawa kulon dengan seluruh

posisi dan setting politiknya. Sementara “bagi kami, Menakjinggo yang secara historis benar-

benar pernah memimpin Blambangan, justru pahlawan yang berjuang membela rakyatnya,”

tegas Hasan Ali.

Intervensi penjajah (Belanda dan Jepang) dan akibat ditimbulkannya terhadap kehidupan

sosial-ekonomi, politik, dan budaya mengawali perubahan-perubahan masyarakat Banyuwangi

sampai ke tataran kognisi (sikap dan pandangan hidup). Perubahan peta politik 1965 yang

berlanjut dengan modernisasi hingga di pedesaan sejak di akhir tahun 1960-an semakin

mendorong sebagian besar warga masyarakat termasuk di Banyuwangi untuk meninggalkan

makna, norma, nilai-nilai lama. Makna dan nilai yang dipahami komunitas Using dari

pertunjukan gandrung secara perlahan bergeser dari yang sebelumnya lengket dengan sejarah

dan diri orang Using menjadi berkaitan dengan kehidupan pragmatis, ekonomi. Gandrung

menjadi sebuah hiburan yang hanya diperlukan sesaat, romantisme, dan profan. Dengan

demikian, makna dan nilai-nilai yang dahulu melekat pada pertunjukan gandrung ditingalkan

justru oleh pendukung kesenian itu sendiri dan komunitas Using pada umumnya.

Organisasi-organisasi yang bergerak di bidang kebudayaan, baik yang berafiliasi dengan

partai politik ataupun tidak bermunculan dan semakin produktif untuk memntaskan karya

seninya. Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat) banyak mengadopsi semangat kerakyatan.

Munculnya Genjer-genjer sebagi identitas kelompok menginspirasi karya seni kelompok yang

lain dengan bentuk kesenian yang berbeda. Sebelum tahun 1965 beberapa kelompok seniman

lainnya dan budayawan yang tergabung dalam organisasi Himpunan Seni Budaya Islam (HSBI)

dengan akar agamis menampilkan kesenian yang bersifat dakwah seperti cerita perjuangan

Khalid bin Walid dan Kisah Seribu Satu Malam yang ditampikkan dalam bentuk drama. Dari

kalangan Lembanga Seni Budaya Muslimin Indonesia (Lesbumi) menampilkan kesenian

hadarah. Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN) menampilkan kesenian dengan semangat

nasionalisme (Wahyudi, 2008:174; Hayati, 2008:154).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

231

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kenyataan seperti itulah tampaknya yang mendorong birokrasi dan sejumlah seniman-

budaya Banyuwangi untuk menarik bandul jam kehidupan kebudayaan di daerah itu. Kebijakan

kebudayaan Indonesia awal 1970-an yang sebenarnya untuk memantapkan stabilitas politik

nasional dengan memagarinya dari nilai-nilai bersifat feudal dan pengaruh asing (GBHN 1973),

serta dari kedaerahan yang sempit (GBHN 1978), di Banyuwangi justru memperoleh sambutan

yang berkebalikan. Bupati Banyuwangi, Djoko Supaat Slamet yang berkuasa pada periode

1966-1978, misalnya tidak lama setelah dilantik untuk periode kedua tahun 1972, mengarahkan

seluruh aktivitas inventarisasi dan dokumentasi kebudayaan di daerah ini untuk menegaskan

identitas sebuah komunitas etnik di daerah itu, suatu aktivitas yang berkebalikan dari politik

penyerangan yang dituju oleh proyek nasional di atas.

Melalui Dewan Kesenian Blambangan yang dibentuk pada 1978 birokrasi merumuskan

dan menegaskan konsep, identifikasi, dan kategori Using di tengah pertarungan antar etnik yang

plural di Banyuwangi. Sejumlah seniman-budayawan senior di Dewan Kesenian Blambangan,

atas dorongan dan fasilitas birokrasi serta kepemimpinan mereka sebagai elite Using,

menegaskan kategori-kategori Using-non Using dalam panggung. Berbagai seminar, workshop,

dan sarasehan diselenggarakan dengan melibatkan warga komunitas gandrung untuk sosialisasi

kategori-kategori dan hal-hal lain menyangkut identifikasi gandrung ke dalam Using. Implikasi

seluruh upaya birokrasi dan Dewan Kesenian Blambangan tersebut adalah munculnya kesadaran

hamper setiap seniman gandrung terhadap keusingan dalam ekpresi kesenianya. Penolakan para

penari dan pemusik gandrung terhadap identifikasi kendhang kempul sebagai kesenian Using

sejak awal munculnya kesenian pengembangan dari gandrung itu pada pertengahan tahun 1980-

an merupakan contoh yang nyata.

Dalam hal kesenian, Djoko Supaat Slamet dianggap Bupati pertama yang mempunyai

perhatian pada masyarakat dan kebudayaan Using melalui berbagai kebijakannya, mewajibkan

semua pihak (birokrasi dan seniman-budayawan) untuk menghidupkan dan melestarikan semua

kesenian Using melebihi kesenian-kesenian lain di Banyuwangi. Semua lagu-lagu yang

diinstruksi sebagai asli Banyuwangi (paling tidak berirama/musik dan berbahasa Using)

direproduksi secara besar-besaran, bahkan lagu-lagu yang telah lama tekubur baik oleh waktu

maupun karena politik, kecuali Genjer-Genjer, ditelusuri dan digali kembali untuk selanjutnya

direproduksi dan disosialisasikan. Seniman-seniman Using yang dikategori sebagai komunis

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

232

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(Lekra) diberi ruang kreativitas yang sama dengan seniman-seniman Using lain yang bukan

Lekra.

Ide-ide Supaat untuk menampilkan Using dalam percaturan kebudayaan di Banyuwangi

di mana komunitas itu dan kebudayaannya telah lama tenggelam dan terpojok dalam posisi yang

tidak menguntungkan memperoleh sambutan luas dari kalangan tepelajar Using. Beberapa di

antara mereka bahkan menyambutnya dengan aksi-aksi kebudayaan yang sangat konkret. Lagu-

lagu yang diklaim sebagai asli Banyuwangen direproduksi dan diedarkan secara luas untuk

mengimbangi produksi lagu-lagu berbahasa Using tetapi bukan asli Banyuwangen yang

diproduksi di Genteng, Banyuwangi (istilah setempat menyebutnya sebagai lagu-lagu Kendang

Kempul). Beberapa pencipta lagu Using senior seperti Andang dan Endro Wilis (keduanya

mantan aktivis Lekra) didorong untuk membuat lagu-lagu yang khas Banyuwangen untuk

diproduksi secara massal. Pertunjukan gandrung yang cenderung mulai meninggalkan lagu-lagu

khasnya dipaksa untuk kembali melantumkan lagu-lagu lamanya dalam setiap pentas. Para

pengamat gandrung senior diimbau untuk merumuskan ulang mengenai aturan-aturan baku

gandrung dengan seluruh lagu-lagu yang selama ini menjadi karakteristiknya.

Semangat kaum terpelajar Using menyambut kebijakan Djoko Supaat Slamet terutama di

sebabkan pengalaman mereka selama ini yang melahirkan kesadaran kolektif rata-rata orang

Using terhadap tekanan struktural maupun kultural pada dirinya di tengah-tengah kehidupan

bersama antara dua kebudayaan besar yang mengitarinya, Jawa dan Bali. Masyrakat Using

selama ini mempunyai posisi yang tidak menguntungkan di hadapan orang Bali maupun Jawa.

Bagi orang Jawa kulon maupun orang Bali, orang atau masyarakat Using adalah penduduk yang

ekslusif, suka menyendiri dan enggan bergaul terbuka, pemarah tanpa nalar, dan mempunyai

tradisi santet yang kuat. Julukan stereotipe bahkan stigmatis seperti tukang santet bagi orang

Using sangat populer di kalangan masyarakat Jawa di Banyuwangi selatan maupun di Jember

dan Bali. “Hati-hati berkawan dengan orang Using” adalah nasehat yang selalu muncul dari para

orang tua Jawa yang melihat anak atau keluarganya berhubungan dengan orang Using seperti

tampak dalam lagu berikut.

KAWIN COLONGAN

Pancen wong loro wis padha demene

Kaya tumbu yo kang ketemu tutupe

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

233

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Taping si lanang ditampik lamarane

Jare si wadon wis na kang dhuwe

Nolak alus gediku alasane

Wong tuwek sing dhemen nang bakal mantune

Lanang lan wadon ju padha semayanan

Melayu bareng kawin colongan

Sing sampek nginep colok teka

Perang cangkep ngrembug perkara

Dipadhangi tuntunan agama

Akhire nrimo jodho teka

Kawin colongan adat Banyuwangian

Ping aja di enggo sembronoan

Salah nyolong lan wisnganggo aturan

Landepe klewang dadi putusan

Menurut Andang CY yang menandakan tembang-tembang Banyuwangen adalah pada

cengkoknya dengan menekankan pada aksentuasi dialek Banyuwangi. Cengkok pada tembang-

tembang klasik berbeda dengan cengkok atau aksen Melayu. Cengkok tersebut yang dapat

mengidentifikasikan suatu lagu dapat disebut sebagai tembang Banyuwangi atau bukan.

Menurutnya, ciri tembang Banyuwangi yang menonjol adalah cengkoknya dan lagu-lagunya

adalah pelog. Andang CY menolak dengan tegas jika ada lagu Melayu yang dinyanyikan dengan

bahasa Using namun tidak memperlihatkan aksentuasi cengkok, lagu-lagu tersebut lebih

dipopulerkan dalam pertunjukan kendang kempul.

Syair lagu ciptaan Andang CY dan BS. Noerdian yang paling populer di antaranya:

Kembang Phetetan, Gelang Alit, Umbul-Umbul Blambangan, dan Ulan Andhung-Andhung

(bersama Endro Wilis). Lagu Umbul-Umbul Blambangan diciptakan tahun 1974

menggambarkan Banyuwangi sebagai daerah dengan kondisi alam yang subur. Pada masa bupati

Samsul Hadi (2000-2005) lagu itu ditetapkan sebagai lagu wajib masyarakat Banyuwangi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

234

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berdasarkan SK yang dikeluarkan yang bertepatan dengan Harjaba Banyuwangi pada 18

Desember 2005. Hal yang sama, pada pemerintahan Bupati Ratna Ani Lestari (2005-2010) juga

menetapkan lagu Banyuwangiku Permai Banyuwangiku Damai dan Mars Banyuwangi Jaya

sebagai lagu wajib yang diperdengarkan pada setiap Harjaba.

UMBUL-UMBUL BLAMBANGAN

Umbul-umbul Blambangan 3x

Umbul-umbul Blambangan, eman

Oi-umbul-umbul-oi-Blambangan 2x

Blambangan-Blambangan

Tanah Jawa pucuk wetan

Sing arep bosen-sing arep bosen

Isun nyebut-nyebut aranira

Blambangan-Blambangan

....

Seiring dengan perkembangan kesenian di Banyuwangi yang mengindikasikan sebagai

representasi kelompok lambat laun membuat kesenian mengalami perubahan. Misalnya,

kesenian angklung yang awalnya ditempatkan di paglak (sawah) kini bergeser ke arah

formalisasi kesenian panggung yang dipertunjukan di gedung. Perubahan ini juga terjadi pada

istrumen musik pengiring yang disesuaikan dengan kapasitas gedung. Pergeseran ruang

pertunjukan memperlihatkan bahwa fungsi kesenian yang semula sebagai ekspresi berkesenia

sehari-hari menjadi kesenian yang berorientasi pasar. Sementara upaya pelestarian seni tradisi

sebagai upaya peneguhan identitas Banyuwangi niscaya mengundang camput tangan pemerintah

dan elit seniman untuk berusaha menempilkan angklung di atas panggung.

Perubahan sosial masyarakat Banyuwangi seperti pertumbuhan dan mobilitas penduduk,

modernisasi (kapitalisasi) pedesaan, meluasnya budaya pop, dan kehidupan politik memainkan

peran penting dalam melahirkan dua hal. Pertama, masyarakat Using-Banyuwangi secara

perlahan mulai meninggalkan sesuatu yang pernah terbentuk (makna, nilai, dan pemikiran) dan

mulai merumuskannnya dalam bentuk yang baru. Kedua, semakin menguatnya pasar (kapital)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

235

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

lagu-lagu Banyuwangen yang dinyanyikan dalam seni pertunjukan menjadi murni hiburan yang

komersial.

Kesimpulan

Lagu-lagu berbahasa Using yang hadir dilatari oleh situasi yang berbeda dan mencerminkan

perjalanan sejarah kehidupan sosial-politik masyarakat Banyuwangi. Dalam berbagai ekspresi

lintas budaya, perebutan kepentingan lokal, nasional, dan global berkontestasi dan terus saling

berinteraksi secara dinamis untuk diartikulasikan sebagai gerak kebudayaan. Lagu Padha Nonton

yang wajib dibawakan saat Jejer Gandrung tiba-tiba mengalami reproduksi makna ketika lagu

tersebut mulai direkam, dipasarkan, dan diperdengarkan setiap saat. Sebagai sebuah produk,

budaya baru merupakan bentuk perpaduan dan harmonisasi yang diciptakan melalui kebijakan

pemerintah dan kapital dalam mempertemukan modernitas dan lokalitas dalam ruang negosiasi

yang terus-menerus.

Rujukan

Anoegrajekti, Novi. 2010. Estetka Sastra dan Budaya: Memahami Tanda-tanda. Jember: Unej

Press.

Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Theory and Practice.London: Sage Publications.

Budianta, Melani. 2008. “Aspek Lintas Budaya dalam Wacana Multikultural,” dalam Kajian

Wacana: dalam Konteks Multikultural dan Multidisiplin. Jakarta: FIB UI.

Darusuprata. 1984. Babad Blambangan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.

Eriksen, Thomas Hylland. 1993. Etnicity & Nationalism: Anthropological Perspeectives.

London and Boulder, Colorado: Pluto Press.

Hall, Stuart.1993. “Cultural Identity and Diaspora,” dalam Patrick Williams and Laura Chrisman

(eds). Colonial Discourse and Postcolonial Theory. New York:

Harvester/Wheatsheaf.

Hayati, Titik Nur. 2008. “Makna Sosial Tembang di Tengah Perubahan Masyarakat

Banyuwangi,” dalam Etnografi Gandrung: Pertarungan Identitas. Jakarta: Kajian

Perempuan Desantara.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

236

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Herusantoso, Suparman. 1987. Bahasa Using di Banyuwangi. Disertasi. Jakarta: Program Pasca

Sarjana, Universitas Indonesia.

Kusnadi. 1990. “Osing: Sosok Budaya Orang Pinggiran,” dalam Bulletin Sastra. Jember:

Universitas Jember.

Pigeaud, Th. G. Th. 1932. “Aanteekeningen Betreffende Den Javaaschen Oosthoek” TBG

LXXII: 215-313.

Spradley, James P. Metode Etnografi. 1997. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Stoppelaar, j.w. 1927. Blambangan Adatrecht. Wageningen: H. Veenman & Zonen.

Wayudi, M.Miftah. 2008. “Tembang: Dari Sawah Menuju Gedung,” dalam Etnografi Gandrung:

Pertarungan Identitas. Jakarta: Kajian Perempuan Desantara.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

237

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

MODEL PEMBELAJARAN PLATINUM DALAM MENGOPTIMALKAN

KINERJA OTAK

21

Endry Boeriswati

22

Pendahuluan

Indonesia akan mendapatkan suatu anugrah dari ledakan penduduk yang berada pada usia

produktif. Ledakan usia produktif dapat menjadi anugrah apabila penduduk yang memiliki

kompetensi yang mampu menciptakan daya saing bangsa. Oleh karena itu perlu ada penguatan

pendidikan bagi siswa sekolah dasar yang kelak pada tahun 2025 yang akan mengisi pasar kerja.

Kurikulum 2013 untuk sekolah dasar khususnya telah mengantisipasi akan adanya bonus

demografi yang harus diisi oleh SDM yang cerdas kompetitif, sehingga telah mengimplementasi

melalui pendekatan pembelajaran. Pembelajaran yang dilakukan selama ini belum banyak

mengoptimalkan kerja otak. Otak ini berperan dalam pemrosesan logika, kata-kata, matematika,

dan urutan yang dominan untuk pembelajaran akademis. Otak kanan yang berurusan dengan

irama musik, gambar, dan imajinasi kreatif belum mendapat bagian secara proporsional untuk

21

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

22

Dosen Program Studi Pascasarjana, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

238

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dikembangkan dalam pembelajaran. Prinsip pembelajaran yang mampu mengoptimalkan potensi

pada otak yang disebut brain based learning. Brain based learning adalah suatu prinsip

pembelajaran yang berasal dari suatu pemahaman tentang otak. Menurut Jensen (2008 : 11-12),

brain based learning adalah pembelajaran yang diselaraskan dengan cara otak yang didesain

secara alamiah untuk belajar. Brain Based Learning, belajar berbasiskan otak, merupakan modal

individu dalam pembelajaran yaitu memanfaatkan kehebatan otak untuk belajar.

Penerapan prinsip-prinsip pembelajaran brain based learning dalam pembelajaran harus

memperhatikan beberapa komponen seperti yang dikemukakan oleh Spears dan Wilson (2007)

sebagai berikut; (a) Orchestrated immersion yaitu lingkungan pembelajaran yang dibentuk

untuk memasukkan siswa ke dalam suatu pengalaman pembelajaran. (b) Relaxed alertness yaitu

suatu upaya yang dibuat untuk menghilangkan ketakutan ketika berada dalam suatu lingkungan

yang penuh tantangan. Misalnya dengan memutar music sehingga siswa akan merasa lebih

relaks. musik juga sangat penting untuk lpembelajaran adalah karena musik sebenarnya

berhubungan dan mempengaruhi kondisi fisiologis. Juga sebagai stimulus untuk memantapkan

dan membangkitkan suasana hati yang positif dan ceria, sebagai penyeimbang aktivitas otak kiri.

Di samping itu, permainan belajar (learning game) juga dapat mengurangi ketegangan yang

dapat menghambat, menghilangkan stress, mengajak orang terlibat penuh dan meningkatkan

proses belajar. (c) Activate processing : Siswa menggabungkan dan menginternalisasi informasi

dengan memprosesnya secara aktif. Informasi dihubungkan dengan pembelajaran sebelumnya.

Tahapan tersebut diatur sebelum pembelajaran dimulai oleh guru yang mempersiapkan siswa

dalam proses menghubungkan informasi baru dengan pengetahuan yang telah diperoleh sehingga

informasi baru tersebut lebih melekat.

Hal ini terkait dengan pandangan kognitif bahwa belajar adalah membentuk struktur

kognitif dalam ingatan yang mempertahankan dan mengorganisasikan informasi tentang

berbagai macam kejadian dalam situasi (Atkison, Atkison, Halgard, 1991). Semiawan (1994)

menambahkan bahwa belajar diwarnai keterlibatan mental yang mencakup tingkat kecerdasan,

struktur kognitif, asimilasi, akomodasi. Bransford seperti yang dikutip oleh Djiwandono (1989)

berpendapat yang penting dalam belajar adalah bagaimana orang mengerti dan mengingat

informasi, karena belajar adalah intergrasi atau gabungan antara informasi baru dengan struktur

kognitif.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

239

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Bila kita memadang bahwa belajar bersumber pada pemrosesan informasi, maka dalam

mengembangkan bahan ajar harus memperhatikan fungsi otak yang berkaitan dengan

pemrosesan informasi. Pembelajaran dan ingatan merupakan dua hal yang penting dalam proses

kehidupan sehari-hari. Pembelajaran dapat diukur melalui mekanisme ingatan. Hal ini terkait

bahwa pembelajaran adalah proses untuk memperoleh pengetahuan dan kemampuan baru serta

ingatan adalah proses yang menyimpan pengetahuan untuk waktu tidak terbatas. Proses

pembelajaran membentuk struktur dasar dari teori-teori belajar pemrosesan informasi. Teori ini

telah mengemukakan bahwa pemrosesan dan penyimpanan informasi terjadi antara stimulus dan

respon yang merupakan proses internal. Proses ini terjadi pada saat siswa belajar (Bell_Gredler,

1986). Landasan dari pendapat ini adalah sistem kerja otak. Kita ketahui bahwa struktur jaringan

syaraf manusia terdiri dari jutaan neuron yang saling terbubung. Otak manusia memiliki sekitar

200-300 milyar sel yang kesemuanya membentuk harmoni kerja untuk mengatur semua respon

dan gerak tubuh.Dalam neuron terdiri dari satu badan sel yang di dalamnya terdapat sitoplasma

dan inti sel. Dari badan sel keluar dua macam serabut saraf, yaitu dendrit dan akson. Dendrit

berfungsi mengirimkan impuls ke badan sel saraf, sedangkan akson berfungsi mengirimkan

impuls dari badan sel ke jaringan lain. Akson biasanya sangat panjang. Sebaliknya, dendrit

pendek. Setiap neuron hanya mempunyai satu akson dan minimal satu dendrit. Kedua serabut

saraf ini berisi plasma sel. Sel-sel otak yang terhubung oleh jaringan tipis sinaps dan dapat

terhenti pertumbuhannya jika otak tidak dilatih berpikir (menurunkan kinerja otak). Namun, jika

otak terbiasa kita latih berpikir seperti membaca, menulis, analisa sesuatu, berimajinasi, kreatif

mencari terobosan, kerja keras, pantang menyerah, dan lain-lain, maka akan dapat menguatkan

jaringan sinaps. Hal ini tentu sangat mendukung kinerja otak untuk menghasilkan suatu karya

besar dan bermanfaat. Synaps merupakan selaput membran tipis yang merupakan jaringan

penghubung antar sel otak. Organ tersebut bisa menguat jika dilatih berpikir dan akan melemah

jika tidak dilatih. Bahkan sebaliknya, jaringan synaps bisa saja putus jika tidak dilatih alias pasif,

sehingga hubungan antar sel otak terganggu atau tidak produktif lagi.Di dalam struktur inilah

pola pengetahuan, ingatan dan pembelajaran terbentuk. Jadi bila kita menghendaki belajar yang

mampu mengolah dan menghasilkan pengetahuan yang lebih dahsyat, maka proses belajar harus

dapat memicu kerja otak yang lebih banyak.

Kualitas kemampuan otak dalam menyerap dan mengolah informasi tergantung dari

banyaknya neuron yang membentuk unit-unit (Jalal, 2000). Selanjutnya Jalal menjelaskan bahwa

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

240

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

otak manusia bersifat hologram, yang dapat mencatat, menyerap, dan menyimpan, memproduksi,

dan merekonstruksi informasi. Kemampuan otak yang dipengaruhi oleh kegiatan neuron ini tidak

bersifat spontan, tetapi dipengaruhi oleh mutu dan frekuensi stimulasi yang diterima indera.Otak

manusia akan melakukan perubahan ketika seseorang belajar. Ketika seseorang belajar sesuatu

atau menerima rangsangan maka sinapsis (hubungan antar neuron) dan sel-sel darah akan

mendukung pembentukan neuron dan meningkatkan jumlah sinapsis yang ada. Semakin ruwet

atau banyaknya sinapsis yang terbentuk di dalam otak menunjukkan bahwa orang tersebut sering

mempelajari berbagai hal baru atau sering menerima rangsangan, Jika sinapsis yang ada di otak

banyak atau terlihat ruwet maka menandakan adanya koneksi yang bagus antara sel-sel saraf di

otak. Orang yang otaknya lebih halus menunjukkan bahwa orang tersebut lebih sedikit

menerima stimulasi atau mempelajari hal-hal baru. Jika seseorang sering mempelajari hal-hal

baru dan menerima rangsangan dengan baik, maka pengetahuannya akan bertambah dan sinapsis

yang terbentuk semakin banyak. Kondisi ini yang seringkali dikaitkan dengan

kecerdasan.Memang, begitu banyak macam kecerdasan di otak manusia sehingga kita tidak sadar

bahwa kita adalah makhluk yg sebenarnya cerdas. Karena ketidaksadarannya tsb, sebagian ahli

berpendapat bahwa manusia umumnya baru memanfaatkan kemampuan otaknya hanya sebesar

10 persen. Atas dasar tersebut, bagaimana belajar dapat menggunakan kapasitas otak yang lebih

besar sehingga hasil belajarnya pun akan lebih baik.

Pada dasarnya, belajar merupakan proses menerima informasi baru. Agar hasil belajar

menjadi suatu pengetahuan yang bermakna, maka informasi yang muncul pada saat belajar itu

berlangsung dapat diterjemahkan oleh otak menjadi pengetahuan. Menerjemahkan Informasi dari

Indera/organ sensoris adalah fungsi panca indera dalam menangkap informasi. Pada hakikatnya

mata tidak memahami sesuatu yang dilihatnya. Telinga tidak mengerti apa yang didengarnya.

Hidung dan lidah tidak bisa membedakan busuk dengan wangi atau pahit dengan manis,

sedangkan kulit tak mampu mengetahui rasa sakit dengan rasa enak tanpa otak. Semua data dari

pancaindera diterjemahkan oleh otak. Implementasi ini dalam pembelajaran yaitu informasi yang

muncul dalam pembelajaran agar dapat diterjemahkan oleh otak menjadi informasi yang

bermakna perlu adanya stimulus terhadap otak agar dapat dan cepat menangkapnya. Atkinson

dan Shiffrin dalam Grdler (1986) menyebut proses ini adalah pencatatan pengideraan yang akan

dilanjutkan dengan penyimpanan sejenak dan penyimpannya jangka panjang.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

241

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dari segi masuknya informasi ke dalam memori sudah memberikan kontribusi pada

pembelajaran. Seperti di uraikan di atas bahwa informasi yang berkesan saja yang dapat diproses

masuk dalam memori. Bila pembelajaran tidak mampu menggerakan otak untuk menangkap

pesan secara aktif, maka pembelajaran menjadi tidak bermakna. Oleh karena itu, agar

pembelajaran itu bermakna memerlukan sarana seperti metode dan medai yang mudah ditangkap

oleh otak. Teori tentang memori dapat dimanfaaat dalam pembelajaran mood yang terdiri atas

mood congruent memory dan mood dependent memory. Mood congruent memory artinya materi

yang sama akan lebih diingat jika disesuaikan dengan mood pembelajar saat belajar (Matlin,

2005). Jadi, seseorang dengan mood menyenangkan akan lebih mudah mengingat suatu materi

dibandingkan dengan ketika mood kita dalam keadaan tidak menyenangkan (Matlin, 2005). Atas

dasar ini, maka pembelajaran harus menyenangkan. Kondisi mood congruent memory ini

memicu oleh sel otak untuk bekerja lebih cepat. Mood dependent memory artinya pembelajar

lebih bisa mengingat materi pada masa lalu jika sesuai dengan keadaan mood sekarang

dimodifikasi saat kejadian masa lalu (Matlin, 2005). Banyak penelitian telah menunjukkan

bahwa manipulasi lingkungan seperti paparan musik yang menyenangkan atau tidak

menyenangkan (Eich dan Metcalf, 1989, dalam Rouby, dkk, 2002) atau variasi di dalam ruangan

pencahayaan (Baron, Rea, dan Daniels, 1993, dalam Rouby, dkk, 2002) dapat memiliki pengaruh

pada kondisi emosional. Sama halnya dengan paparan aroma yang menyenangkan dan tidak

menyenangkan telah terbukti dapat berdampak pada suasana hati. Hal ini diimplementasikan

dalam metode pembelajaran dan suasana belajar yang menyenangkan bagi siswa.

Salah satu keterampilan berpikir adalah berpikir tingkat tinggi (higher orderthingking).

Kemampuan berpikir tingkat tinggi merupakan suatu kemampuan berpikiryang tidak hanya

membutuhkan kemampuan mengingat saja, namun membutuhkankemampuan lain yang lebih

tinggi, seperti kemampuan berpikir kreatif dan kritis. Masalah selanjutnya adalah bagaimana

mengajarkan keterampilan berpikir secaraeksplisit dan memadukannya dengan materi

pembelajaran khususnya mata pelajaran bahasa Indonesia yang dapat membantu para siswa

untuk mengembangkan kemapuan berpikirnya. Kemampuan berpikir tingkattinggi sebagai

berikut: “Higher order thinking occurs when a person takes new information and information

stored in memory and interrelates and/or rearranges and extends this information to achieve a

purpose or find possible answers in perplexing situations”. Dengan demikian, kemampuan

berpikir tingkat tinggi akan terjadi ketikaseseorang mengaitkan informasi baru dengan informasi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

242

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

yang sudah tersimpan di dalamingatannya dan menghubung-hubungkannya atau menata ulang

sertamengembangkan informasi tersebut untuk mencapai suatu tujuan ataupun menemukansuatu

penyelesaian dari suatu keadaan yang sulit dipecahkan.

Berdasarkan pemikiran tersebut, penelitian ini mengembangkan model pembelajaran

yang mengoptimalkan kinerja otak untuk meningkatkan kemampuan pemecahan masalah.

Kemampuan pemecahan masalah merupakan sebuah hasil berpikir tingkat tinggi yang harus

dimiliki oleh siswa sejak dini. Oleh karena itu, model yang dikembangkan dalam penelitian ini

adalah bagaimana meningkatkan kemampuan siswa dalam pemecahan masalah di sekolah dasar.

Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan untuk menghasilkan Model Pembelajaran Platinum adalah

Research and Development. Sasaran model pembelajaran ini adalah siswa sekolah dasar kelas V.

Objek yang diteliti adalah kemampuan pemecahan masalah melalui mata pelajaran bahasa

Indonesia. Prosedur penelitian diawali dengan analisis kebutuhan, studi literatur, pengembangan

sintak model, dan ujicoba model.

Berdasarkan analisis kebutuhan yang dikaji melalui survai dari guru sekolah dasar

terutama guru kelas V, dapat disimpulkan bahwa selama ini guru masih banyak mengajar dengan

mengaktifkan pengetahuan yang bersifat informatif dan faktual. Pembelajaran yang

mengimplementasikan pemecahan masalah sulit diberikan kepada siswa, mengingat siswa kelas

V sekolah dasar belum dituntut untuk belajar yang menggunakan kemampuan kognitif tinggi.

Berdasarkan fakta tersebut, model yang dikembangkan ini memberikan alternatif kepada guru

mengajarkan kemampuan pemecahan masalah di sekolah dasaryang mencakup teknik

pembelajaran, media, dan penilaian yang digunakan.

Model Pembelajaran Platinum

Model pembelajaran Platinum menganalogikan layanan perbankan. Layanan perbankan tingkat

platinum adalah layanan yang sangat istimewa dengan fasilitas yang istimewa sehingga

pelanggan merasakan kenyamanan. Dengan kenyamanan yang diberikan oleh Bank nasabah

akan percaya sehingga berdampak pada produktivitas kerja nasabah. Demikian halnya

pembelajaran. Siswa merupakan pelanggan istimewa guru yang harus diberikan pelayanan yang

istimewa dalam belajar sehingga produktivitas siswa meningkat.Pelayanan istimewa pada model

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

243

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

pembelajaran platinum ini menjanjikan bahwa siswa dapat belajar dengan menyenangkan dan

merasakan manfaat belajar.

Landasan pengembangan model pembelajaran platinum adalah belajar harus memberikan

pengalaman yang menyenangkan. Pengalaman yang menyenangkan pada saat belajar diciptakan

melalui metode pembelajaran. Metode pembelajaran yang mendorong siswa untuk mencoba dan

menemukan sendiri memberikan hasil yang sangat baik dalam pembelajaran. Metode ini

menggunakan pendekatan Project Based Learning.

Alasan memodifikasi metode Project Based Learning dalam model pembelajaran

platinum. Project Based Learning adalah suatu metode pembelajaran yang membimbing siswa

untuk menemukan hal-hal yang baru bagi siswa berupa konsep, rumus, pola, dan

sejenisnya,sehingga, dengan penerapan metode ini dapat merangsang siswa untuk lebih aktif

dalam proses pembelajaran. Meyer (2010) mengemukakan bahwa proses penemuan (discovery)

dalam pembelajaran akan membantu siswa untuk memahami dan menganalisis proses kreativitas

dan pengambilan keputusan dalam temuannya. Model Project Based Learningyang dimodifikasi

dalam model pembelajaran platinum memadukan scientifc method untuk mengambil langkah

awal dalam penemuan yaitu pertanyaan yang digunakan sebagai hipotesis. Menurut Discovery

Education (2006) menyebutkan bahwa : “The scientific method is the "tool" that scientists use to

find the answers to questions. It is the process of thinking through the possible solutions to a

problem and testing each possibility to find the best solution”.Melalui suatu proses berpikir,

sebuah hipotesis diajukan oleh siswasebagai jawaban sementara atas pertanyaan yang diajukan.

Serangkaian pencarian/penemuan dijalankan untuk menguji hipotesis tersebut, sampai ditemukan

jawaban yang sebenarnya atas pertanyaan yang muncul pada bagian awal proses pembelajaran.

Model pembelajaran platinum mengajak siswa menjadi siswa yang visioner futuristik

yaitu siswa dianalologikan sebagai seorang pemimpin yang memiliki empat kompetensi

kuncisebagaimana dikutip dari Burt Nanus, yaitu (1) Seorang yang visioner harus memiliki

kemampuan untuk berkomunikasi secara efektif dengan guru dan teman lainnya dalam

pembelajaran.Kemampuan berkomunikasi sangat dibutuhkan oleh siswa, sebab untuk

mengetahui segala sesuatu yang terjadi di dalam pembelajaran perlu adanyaproses komunikasi.

Selain itu siswa yang memiliki kemampuan berkomunikasi dengan baik akan menumbuhkan

iklim belajar yang baikpula. (2) siswa harus memahami lingkungan luar dan memiliki

kemampuan bereaksi secara tepat atas segala ancaman dan peluang.Lingkungan luar merupakan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

244

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

pihak yang akan menikmati hasil dari belajar, sehingga siswa dituntut untuk paham dan segera

bertindak untuk mengantisipasi perubahan lingkungan luar pembelajaran dengan harapan

layanan yang akan diberikan akan sesuai sengan perubahan yang terjadi. (3) siswa memegang

peran penting dalam membentuk dan mempengaruhi belajar. Kompetensi yang dimaksud dalam

hal ini adalah keterlibatan secara langsung siswadalam segala proses pelaksanaan kegiatan

pembelajaran, sehingga siswa akan mengetahui sejauh mana pelaksanaan kegiatan pembelajaran

dalam rangka mencapai tujuan belajar. (4) siswa harus memiliki atau mengembangkan

pengalaman masa lalu untuk mengantisipasi masa depan. Siswa pasti memilikipengalaman yang

lebih banyak diharapkan mampu menjadi evaluator rencana sebelum rencana tersebut

dilaksanakan sebagai program sesuai dengan pengalaman yang telah dimilkinya.

Pembelajaran harus mampu membuat siswa memiliki kemampuan berpikir ke depan.

Bob Johansen dalam bukunya Leaders Make the Future: Ten New Leadership Skills for

Uncertain World, menyatakan bahwa seorang pemimpin masa depan memerlukan pandangan

jauh ke depan (vision), pemahaman (understanding), ketajaman (clarity), dan kelincahan

(agility) atau VUCA. Aspek negatif VUCA dapat diubah menjadi kepemimpinan efektif yang

mengikuti prinsip-prinsip kesementaraan (volatility) menghasilkan pandangan jauh ke depan,

ketidakpastian (uncertainty) menghasilkan pemahaman, kompleksitas (complexity) menghasilkan

ketajaman, dan ambiguitas (ambiguity) menghasilkan kelincahan keluwesan dalam berpikir. Pola

berpikir ini dapat diadopsi sebagai metode mengajar, maka dapat menghasilkan siswa yang

memiliki pemikiran masa depan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

245

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Gambar Cara berpikir Foresight – Insight – Action.

Model di atas digabungkan dengan metode Problem Base Learning untuk diterapkan

dalam pembelajaran pemecahan masalah siswa kelas V sekolah Dasar. Tujuan diterapkan metode

tersebut dalam model Platinum adalah siswa harus dilatih berpikir hipotetik dan harus menjawab

dengan ekslporatif dengan pengalaman sendiri. Thomas dan Thorne (2005) mengemukakan

bahwa “Higher Order Thinking isthinking on higher level that memorizing facts or telling

something back to sameoneexactly the way the it was told to you. When a person memorizies and

gives back theinformatio without having to think about it. That’s because it’s much like arobot; it

doeswhat it’s programmed to do, but it doesn’t think for itself”. Kemampan berpikir tingkattinggi

merupakan keterampilan yang dapat dilatihkan, sehingga keterampil ini dapat diberikan sejak

dini pada siswa sekolah dasr melalui pelajaran bahasa Indonesia dalam pemecahan

masalah.MenurutEnnis (1985: 54), berpikir kritis adalah cara berpikir reflektif yang logis

atauberdasarkan nalar yang difokuskan untuk menentukan apa yang harus diyakini

dandilakukan.Berpikir kritis sangat tertib dan sistematis. Keteraturan berpikir dalam berpikir

kritis diungkapkan MCC General Education Iniatives, yaitu sebuah proses yang menekankan

kepada sikap penentuan keputusan yangsementara, memberdayakan logika yang berdasarkan

inkuiri dan pemecahan masalahyang menjadi dasar dalam menilai sebuah perbuatan atau

pengambilan keputusan. Wade(1995) mengidentifikasi delapan karakteristik berpikir kritis, yakni

meliputi: (a) Merumuskan pertanyaan, (b) Membatasi permasalahan, (c) Menguji data-data; (d)

Menganalisis berbagai informasi, (e) Menghindari pertimbangan yang sangat emosional,(f)

Menghindari penyederhanaan berlebihan,(g) Mempertimbangkan berbagai interpretasi, dan(h)

Mentoleransi ambiguitas.

Model ini pemecahan masalah yang dikembangan dalam model pembelajaran Platinum

memerlukan aktivasi dua belahan otak yaitu belahan otak kiri dan otak kanan secara seimbang.

Berdasarkan sistem kerja otak sebagai pusat berpikir, otak terdiri dari belahan otak kiridan otak

kanan. Belahan kiri dan belahan kanan, atau yang lebih dikenal dengan Otak Kiri dan Otak Kanan.

Masing-masing belahan mempunyai fungsi yang berbeda. Otak kiri berfungsi dalam hal-hal yang

berhubungan dengan logika, rasio, kemampuan menulis dan membaca, serta merupakan pusat

matematika. Beberapa pakar menyebutkan bahwa otak kiri merupakan pusat Intelligence Quotient (IQ).

Sementara itu otak kanan berfungsi dalam perkembangan Emotional Quotient (EQ). Misalnya sosialisasi,

komunikasi, interaksi dengan manusia lain serta pengendalian emosi. Pada otak kanan ini pula terletak

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

246

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kemampuan intuitif, kemampuan merasakan, memadukan, dan ekspresi tubuh, seperti menyanyi, menari,

melukis dan segala jenis kegiatan kreatif lainnya. Otak kiri banyak mendukung kemampuan berpikir

kritis, sedangkanotak kanan banyak mendukung kemampuan berpikir kreatif. Antara otak kiri

dan otakkanan dihubungkan oleh korpus kolosum. Korpus kolosum kadang membuka

hubunganantara otak kiri dan otak kanan. Otak akan menjadi reaktor apabila otak kiri dan

kananterhubung oleh korpus kolosum dalam keadaan terbuka.Kemampuan berpikir kritis dan

berpikir kreatif merupakan indikator kemampuanberpikir tingkat tinggi. Pengembangan berpikir

kritis dan berpikir kreatif tidak akanterlepas dari pengembangan kemampuan kinerja otak kiri

dan otak kanan yangmembutuhkan latihan yang berlanjut yang dapat dilakukan melalui

pembelajaran semua.

Untuk melatih siswa membuat pertanyaan yang bersifat hipotetis dapat dilakukan dengan

tahapan sebagai berikut:

(1) Visualizing. Siswa diajak untuk memiliki gambaran yang jelas tentang apa yang akan dicapai

dan mempunyai gambaran yang jelas kapan hal itu akan dapat dicapai, sehingga dalam

pelaksanaannya usaha pencapaian tujuan pembelajaran akan tepat perhitungan awal.

(2) Futuristic Thinking. Siswa diajak tidak hanya memikirkan sejauh mana pengetahuan

yang dimiliki pada saat ini, tetapi lebih memikirkan sejauh mana pengetahuan yang ingin

dicapai pada masa yang akan datang.

(3) Showing Foresight. Siswa dibiasakan untuk merencanakan yang dapat memperkirakan

masa depan. Dalam membuat rencana tidak hanyamempertimbang-kan apa yang ingin

dilakukan, tetapi mempertimbangkan teknologi, pengetahuan dan faktor lain yang

mungkin dapat mempengaruhi rencana.

(4) Proactive Planning. Siswa diajak menetapkan sasaran dan strategi yang spesifik untuk

mencapai sasaran tersebut. Dengan demikian siswa mampu mengantisipasi atau

mempertimbangkan rintangan potensial dan mengembangkan rencana darurat untuk

menanggulangi rintangan itu sehingga ia haruslah selalu aktif mengikuti sejauh mana

rencana dijalankan serta mengetahui apa saja kendala yang dihadapi.

(5) Creative Thinking. Dalam menghadapi tantangan siswa harus berusaha berpikir kreatif

dan inovatif dalam mencari alternatif jalan keluar yang baru dengan memperhatikan apa

yang ada, peluang dan masalah.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

247

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(6) Taking Risks. Siswa dilatih berani mengambil resiko dan menganggap kegagalan sebagai

peluang bukan kemunduran, sehingga ketika mengalami kegagalan dalam mencapai

tujuan, ia yang akan menjadi motivator bagi teman lain untuk tetap semangat.

(7) Process alignment. Siswa diminta mengetahui bagaimana cara menghubungkan sasaran

dirinya dengan sasaran organisasi. Ia dapat dengan segera menselaraskan tugas pada

seluruh pembelajaran.

(8) Coalition building. Siswa dilatih dapat menyadari bahwa dalam rangka mencapai tujuan

pembelajaran, ia harus menciptakan suasana belajar yang nyaman baik pada saat belajar

sendiri maupun belajar dalam kelas.

(9) Continuous Learning. Siswa dibiasakan mampu dengan teratur mengambil bagian dalam

belajar baik secara mandiri maupun pada saat belajar dalam kelas. Siswa diminta mampu

menguji setiap interaksi, negatif atau positif, sehingga mampu mempelajari situasi. Siswa

dilatih untuk mengetahui peluang untuk bekerjasama dan mengambil bagian dalam

proyek yang dapat memperluas pengetahuan, memberikan tantangan berpikir dan

mengembangkan imajinasi.

(10) Embracing Change. Diadopsikan bahwa siswa aktif alternatif pemecahan masalah yang

dapat memberikan manfaat pada temuan tersebut.

Dalam tahapan di atas, siswa akan selalu terlibat aktif dan mengalami sendiri. Pada saat

siswa melakukan observasi masalah sebenarnya siswa telah melakukan tahap visualisasi di mana

siswa harus dapat menangkap informasi yang melekat pada lingkungan yang diobservasi. Di

sinilah kerja otak memakani informasi dan dikirim pada memori jangkan panjang secara

sistematis sehingga pada saat dipanggil kembali dapat dilangsung secara singkat dan mampu

mengasimilasi dengan pengetahuan baru. Tahap visualisasi dapat dioptimalkan dengan

mengimplemtasikan berpikir asosiatif yang mampu menghubungkan satu konsep dengan konsep

yang lain. Ini merupakan aktivasi belahan otak yang berfungsi untuk berpikir kreatif.Berpikir ke

depan yaitu kemampuan siswa untuk membuat suatu prediksi berdasarkan pengalaman yang

telah diketahui atau dialami. Di sinilah siswa menerapkan kemampuan insightdan foresight.

Kemampuan ini terbentuk melalui berpikir kreatif dan berpikir kritis. Model pembelajaran

platinum mensyaratkan ada penilaian yang mampu berikan umpan balik kepada siswa dan

bersifat prose, sehingga sistem penilaian yang digunakan adalah authentic assemessment.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

248

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan

Model pembelajaran platinum bertujuan memberikan pelayan prima kepada siswa dalam belajar

sehingga siswa mampu menggunakan pengetauan yang dimiliki untuk diterapkan dalam segala

kondisi. Pengetahuan yang dimiliki mampu digunakan mengantisipasi kehidupan yang akan

datang.

Model pembelajaran ini dapat diterapkan pada mata pelajaran lain yang bersifat

pemecahan masalah. Model sesuai digunakan di sekolah dasar mengingat pembelajaran di

sekolah dasar menggunakan pendekatan tematik. Tema dapat digunakan sebagai satu konteks

real dalam kehidupan siswa.

Rujukan

Bob Johansen, Leaders Make the Future: Ten New Leadership Skills for Uncertain World,

Barret-Koehle Publishers, San Franscisco, 2009.

Eysenck, Michael W. 2004. Psychology An International Perspective. New York: Psychology

Press.

Gay, LK. (1981). Educational research: Competencies for analysis & application Columbus.

Charles E. Merril Publishing.

Hebb, DO. 1949. The Organization of Behavior: A Neuropsychological Theory. New York:

John Wiley

Hilgard, Atkinson, et. Al. 1996. Introduction to Psychology, 12 th edition. USA: Hartcourt Brace

College Publishers

Hilgard, Atkinson, et. Al. 2003. Introduction to Psychology, 14 th edition. USA: Hartcourt Brace

College Publishers

Ornstein, A.C. and Hunkins, F.P. (1998). Curriculum: Foundations, Principles, and Issues(Third

Ed.). Boston: Allyn and Bacon

Santrock, John W. (2004). Educational Psychology. University of Texas Dallas. Alih Bahasa Tri

Wibowo BS. 2nd edn. Kencana Prenada Media Group.

Slavin, Robert. 1997. Cooperative Learning Research and Practise. Boston : Allyn &Bacon

Wolfolk, A.E. 1996. Educational Psycology. Boston:Ally & Bacon

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

249

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

KETERAMPILAN MENGAJAR MAHASISWA PADA PERKULIAHAN

MICRO TEACHING

23

Dra. Suhertuti, M.Pd.

24

Pendahuluan

Sesuai dengan visi dan misi Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia khususnya Program Studi Pendidikan

Bahasa dan sastra Indonesia bahwa lulusan PSPBSI diharapkan dapat menjadi tenaga pendidik yang

professional. Untuk menjadikan tenaga pendidik yang professional tersebut dibutuhkan kemampuan yang

mendukung, salah satu kemampuan tersebut adalah keterampilan mengajar. Keterampilan mengajar

mahasiswa ini dilatih pada salah satu mata kuliah yaitu mata kuliah micro teaching.

Mata kuliah Micro teaching merupakan mata kuliah prasyarat dengan mata kuliah lainnya.

Mahasiswa yang mengambil mata kuliah Micro teaching adalah mahasiswa semester 6 yang sudah lulus

tiga mata kuliah lainnya yaitu: Telaah Kurikulum dan Buku Teks Bahasa Indonesia, Perencanaan

Pengajaran Bahasa Indonesia, dan Evaluasi Pengajaran Bahasa Indonesia. Ketiga mata kuliah ini

diharapkan dapat membekali mahasiswa dalam mempersiapkan diri untuk mengikuti mata kuliah Micro

teaching.

Pembekalan diri seperti dijelaskan di atas belumlah cukup untuk menjadikan calon guru yang

professional, semua itu harus didukung dengan pengetahuan lainnya yang berhubungan dengan materi

yang akan diajarkan kepada siswa. Oleh karena itulah pada semester enam mahasiswa Program Studi

23

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri

Jakarta.

24

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

250

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia diwajibkan sudah lulus semua mata kuliah (MKK 1) yang

membekali dirinya untuk dapat melakukan kegiatan Program Praktik Lapangan/Praktik Kegiatan

Mengajar (PPL/PKM) ke sekolah.

Sebelum mahasiswa mengikuti PPL/PKM, mahasiswa sudah dilatih bagaimana melakukan

kegiatan proses belajar mengajar di depan kelas pada mata kuliah micro teaching. Latihan mengajar

dalam mata kuliah ini dibagi dalam dua tahap. Tahap pertama, mahasiswa melakukan proses belajar

mengajar di depan kelas dan yang menjadi siswanya adalah teman sekelasnya. Tahap kedua, mahasiswa

melakukan kegiatan belajar mengajar di depan siswa SMP atau SMA yang sebenarnya dengan jumlah 10

– 15 orang. Hal ini dilakukan untuk melatih mahasiswa agar dapat mengorganisir apa yang direncanakan

dan bagaimana mengaplikasikannya di depan kelas pada siswa yang sebenarnya.

Mahasiswa yang mengikuti perkuliahan ini merupakan mahasiswa reguler yang belum pernah

mengajar. Pada mata kuliah micro teaching inilah mereka dilatih bagaimana cara mengajar sesuai dengan

langkah-langkah yang sudah mereka pelajari sebelumnya, sehingga ketika mereka mendapat mata kuliah

PKM/PPL pada semester berikutnya sudah lebih siap dan percaya diri.

Keterampilan Mengajar dalam Micro teaching

Semua guru diharapkan memiliki keterampilan mengajar agar kegiatan belajar mengajar dapat

mencapai tujuan yang diharapkan. Banyak orang menyatakan keterampilan mengajar identik dengan

professional, jika demikian guru yang professional dapat dikatakan guru yang terampil mengajar.

Mengajar merupakan sebuah usaha yang dilakukan sesorang dengan cara tertentu dan

menciptakan kondisi lingkungan yang mendukung untuk terjadinya proses belajar. Agar proses belajar

dapat berjalan dengan baik dibutuhkan kerjasana yang baik antara guru dan siswa. Kerjasama ini dapat

dilihat melalui interaksi yang dilakukan dalam proses pembelajaran.

Mengajar adalah mengorganisasi hal-hal berhubungan dengan belajar dapat dilihat dalam segala

macam situasi mengajar yang baik maupun yang buruk, (J. Mursell dan Nasution, 2012: 8). Dari

penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa mengajar bukan hanya memberikan sesuatu materi pelajaran

saja kepada siswa tetapi ada proses dan kondisi yang terjadi di dalam kegiatan tersebut. Penjelasan yang

berhubungan dengan pendapat di atas juga dikemukakan oleh Buchari Alma, (2008: 21). “Jadi yang

penting dalam mengajar itu bukanlah bahan yang disampaikan oleh guru akan tetapi proses siswa dalam

mempelajari bahan tersebut”

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

251

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa mengajar merupakan kegiatan yang membutuhkan

proses dan kondisi dalam menyampaikan materi atau bahan pelajaran kepada siswa. Proses tersebut akan

terlihat dalam interaksi yang dilakukan dalam kegiatan belajar mengajar.

Lindgren dalam Dimyati (1999: 60) menjelaskan, ada empat model interaksi dalam

pembelajaran yaitu interaksi satu arah (guru sebagai penyampai pesan) interaksi dua arah (guru

memperoleh balikan dari siswa, interaksi tiga arah (guru mendapat balikan, siswa secara bersama dapat

saling berdiskusi, dan interaksi optimal (guru dengan siswa, siswa dengan siswa). Dengan demikian dapat

dikatakan bahwa dalam proses kegiatan pembelajaran sangat dibutuhkan interaksi yang optimal antara

guru dan siswa, serta siswa dan siswa. Interaksi yang dilakukan dalam kegiatan belajar mengajar

merupakan salah satu penunjang keberhasilan dalam proses belajar mengajar.

Dalam proses belajar mengajar seorang guru harus memiliki keterampilan mengajar.

Keterampilan mengajar merupakan kompetensi professional yang cukup kompleks, sebagai integrasi dari

berbagai kompetensi guru secara utuh dan menyeluruh (Mulyasa, 2005: 69). Selanjutnya Richard I,

Arends (2008: 14) menegaskan bahwa guru abad kedua puluh satu akan dituntut untuk menguasai

berbagai dasar pengetahuan (akademik, paedagogik, sosial, dan kultural) dan untuk menjadi professional

yang reflektif dan problem solving (mengatasi masalah)

Penjelasan di atas memperkuat bahwa seorang guru harus memiliki kompetensi yang utuh dan

menyeluruh. Hal ini dapat diartikan bahwa seorang guru harus memiliki pengetahuan yang cukup, sikap

yang baik dan bijaksana serta terampil dalam mengajar.

Tidak semua guru dapat mengajar dengan baik, Nasution (2012: 8-13) menjelaskan beberapa

prinsip yang berlaku umum untuk semua guru yang baik yaitu:

1. memahami dan menghormati murid.

2. harus menghormati bahan pelajaran yang diberikannya

3. menyesesuaikan metode mengajar dengan bahan pelajaran

4. menyesuaikan bahan pelajaran dengan kesanggupan individu

5. mengaktifkan siswa dalam hal belajar

6. memberi pengertian dan bukan hanya kata-kata belaka

7. menghubungkan pelajaran dengan kebutuhan murid

8. mempunyai tujuan tertentu dengan tiap pelajaran yang diberikannya

9. jangan terikat oleh satu buku pelajaran

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

252

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

10. tidak hanya mengajar dalam arti menyampaikan pengetahuan saja kepada murid melainkan

mengembangkan pribadi murid.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan menjadi guru tidaklah mudah, sebagaimana dijelaskan

sebelumnya harus utuh dan menyeluruh. Guru harus memahami kondisi siswa, dapat menyesuaikan

materi dan metode yang akan digunakankan, melakukan proses belajar mengajar dengan mengaktifkan

semua siswa, mengarahkan siswa untuk mencari berbagai sumber informasi dan mengaitkan manfaat

pembelajaran dengan kehidupan siswa.

Keterampilan mengajar merupakan salah satu aspek yang harus dimilki seorang guru. Namun

untuk membekali mahasiswa dalam mempersiapkan dirinya mengikuti PKM/PPL Buchari Alma, dkk.

(2008: 13) menjelaskan bahwa keterampilan dasar yang menyangkut:

1. Set induction (keterampilan membuka pertemuan)

2. Explaining (keterampilan menjelaskan)

3. Questioning (keterampilan bertanya)

4. Reinforcement (keterampilan memberi penguatan)

5. Closing procedures (keterampilan menutup pelajaran)

Dengan memiliki lima keterampilan dasar yang disebutkan di atas, diharapkan mahasiswa

sebagai calon guru mampu melakukan kegiatan belajar mengajar di kelas ketika mereka melakukan

PKM/PPL di sekolah.

Selanjutnya Turney dalam Mulyasa (2005) mengungkapkan delapan keterampilan mengajar yang

sangat berperan dalam menentukan kualitas pembelajaran, yaitu ketrampilan bertanya, memberi

penguatan, mengadakan variasi, menjelaskan, membuka dan menutup pelajaran, membimbing diskusi

kelompok kecil, mengelola kelas, serta mengajar kelompok kecil dan perorangan.

Delapan keterampilan mengajar tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Keterampilan Bertanya

Keterampilan bertanya sangat perlu dikuasai guru untuk menciptakan pembelajaran yang efektif

dan menyenangkan, karena hamper dalam setiap tahap pembelajaran guru dituntut untuk mengajukan

pertanyaan dan kualitas pertanyaan yang diajukan guru akan menentukan kualitas jawaban peserta didik.

Keterampilan bertanya terbagi dua, keterampilan bertanya dasar dan keterampilan bertanya lanjut.

2. Keterampilan Memberi Penguatan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

253

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penguatan merupakan respon terhadap suatu perilaku yang dapat meningkatkan kemungkinan

terulangnya kembali perilaku tersebut. Penguatan dapat dilakukan secara verbal dan nonverbal dengan

prinsip kehangatan, keantusiasan, kebermaknaan dan menghindari penggunaan respon yang negatif

3. Keterampilan Mengadakan Variasi

Merupakan keterampilan yang harus dikuasai guru dalam pembelajaran, untuk mengatasi

kebosanan peserta didik, agar selalu antusias, tekun, dan penuh partisipasi. Variasi dalam pembelajaran

adalah perubahan dalam proses kegiatan yang bertujuan untuk meningkatkan motivasi belajar peserta

didik serta untuk mengurangi kejenuhan dan kebosanan.

4. Keterampilan Menjelaskan

Adalah mendeskripsikan secara lisan tentang sesuatu benda, keadaan, fakta, dan data sesuai

dengan waktu dan hukum-hukum yang berlaku. Menjelaskan merupakan suatu aspek penting yang harus

dimiliki guru, mengingat sebagian besar pembelajaran menuntut guru untuk memberikan penjelasan.

5. Keterampilan Membuka dan Menutup Pembelajaran

Merupakan dua kegiatan rutin yang dilakukan guru untuk memulai dan mengakhiri pembelajaran

agar kegiatan tersebut memberi sumbangan yang berarti terhdap pencapaian tujuan pembelajaran perlu

dilakukan secara professional.

6. Keterampilan Membimbing Diskusi Kelompok Kecil

Adalah suatu proses yang teratur dan melibatkan sekelompok orang dalam interaksi tatap muka

untuk mengambil kesimpulan dan memecahkan masalah. Diskusi kelompok kecil merupakan salah satu

bentuk kegiatan pembelajaran yang sering digunakan.

7. Keterampilan Mengelola Kelas

Pengelolaan kelas merupakan keterampilan guru untuk menciptakan iklim pembelajaran yang

kondusif dan mengendalikannya jika terjadi gangguan dalam pembelajaran.

8. Keterampilan Mengajar Kelompok Kecil dan Perorangan

Merupakan suatu bentuk pembelajaran yang memungkinkan guru memberikan perhatian terhadap

setiap peserta didik dan menjalin hubungan yang lebih akrab antara guru dan peserta didik maupun antara

peserta didik dengan peserta didik.

Pendapat yang sama juga dijelaskan oleh Syaiful Bahri, (2005: 99) bahwa Keterampilan dasar

mengajar adalah keterampilan yang mutlak harus guru punyai dalam hal ini. Selanjutnya dijelaskan secara

rinci (hlm. 99-163)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

254

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Keterampilan dasar mengajar yang harus dikuasai oleh guru adalah sebagai berikut:

1. Keterampilan Bertanya Dasar

Hal yang harus diperhatikan penyusunan kata-kata, struktur, pemusatan, pindah gilir,

distribusi, pemberian waktu, hangat dan antusias, prompting, pengubahan tuntutan tingkat

kognitif, dan yang perlu dihindari: mengulangi pertanyaaan sendiri, mengulangi jawaban siswa,

menjawab pertanyaan sendiri, meminta jawaban serentak.

2. Keterampilan Bertanya Lanjut

meliputi variasi taksonomi, pertanyaan melacak, pemberian waktu, meningkatkan interksi

anatara siswa,

3. Keterampilan Memberi Penguatan

Hal yang terkait aplikasi, pola penguatan, komponen pemberi penguatan, (verbal,

gestural, kegiatan, mendekati, sentuhan, penguatan tanda), model penguatan (seluruh kelompok,

yang ditunda, parsial, perorangan), prinsip penggunaan (hangat dan antusias, hindari pengguatan

penguatan negative, pbervariasi, bermakna)

4. Keterampilan Mengadakan Variasi

Meliputi gaya mengajar,( suara, penekanan, pemberian waktu, kontak pandang, gerakan anggota

badan/gesturing, pindah posisi) , menggunakan media dan bahan pengajaran, (media pandang,

media dengar, media taktil/ menyentuh/ memanipulasi), dan interaksi antara guru dan siswa

5. Keterampilan Menjelaskan

Mencakup tujuan memberikan penjelasan, alasan pentingnya memberi penjelasan, komponen

keterampilan menjelaskan (analisis dan perencanaan: isi pesan; penerima pesan;

6. Keterampilan Mengelola Kelas

Meliputi Keterampilan guru menciptakan dan memelihara kondisi belajar yang optimal dan

mengembalikannya bila terjadi gangguan dalam proses interaksi edukatif, masalah yang dihadapi

adalah masalah pengajaran dan manajemen.

Masalah pengajaran adalah usaha memmbantu anak didik dalam mencapai tujuan khusus

pengajaran secara langsung, masalah manajemen usaha untuk menciptakan dan

mempertahankan kondisi sedemikian rupa sehingga proses interksi edukatif dapat berlangsung

secara efektif dan efisien. Prinsip penggunaannya, hangat dan antusia, tantangan, bervariasi,

keluwesan, penekanan pada hal-hal yang positif dan penanaman disiplin diri

7. Keterampilan Memimpin Diskusi Kelompok Kecil

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

255

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Keterampilan ini berkaitan dengan keterampilan lainnya seperti keterampilan bertanya,

keterampilan memberi penguatan dan keterampilan membuka dan menutup pelajaran.

8. Keterampilan Mengajar Kelompok Kecil dan Perorangan

Keterampilan ini akan meningkatkan pemahaman guru dan anak didik yang terlibat, juga

pemahaman dalam mengorganisasi proses interaksi edukatif.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa keterampilan mengajar harus dimiliki oleh

semua guru, karena keterampilan tersebut merupakan keterampilan dasar bagi guru. Selanjutnya guru

harus dapat mengembangkannya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki dan kondisi siswa dimana guru

mengajar.

Keterampilan mengajar yang harus dimiliki oleh calon guru seperti yang telah dijelaskan di atas,

adalah: keterampilan membuka dan menutup pelajaran, keterampilan menjelaskan, keterampilan bertanya,

keterampilan memberikan variasi, keterampilan memberi penguatan, keterampilan membimbing diskusi,

dan keterampilan mengelola kelas. Keterampilan inilah yang akan dilakukan oleh mahasiswa pada mata

kuliah micro teaching.

Micro teaching merupakan salah satu mata kuliah yang diberikan pada mahasiswa semester

enam pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dengan beban 2 sks. Mata kuliah ini

memiliki prasyarat yaitu mahasiswa harus lulus mata kuliah Telaah Kurikulum dan Buku Teks Bahasa

Indonesia yang diberikan pada semester tiga, Perencanaan Pengajaran Bahasa Indonesia pada semerter

empat dan Evaluasi Pengajaran Bahasa Indonesia semester lima. Keempat mata kuliah di atas merupakan

mata kuliah kelompok Mata Kuliah Prilaku Berkarya yang membekali mahasiswa Program Studi

Pendidikan di Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia sebelum mereka Praktik ke Lapangan/Praktek

Kegiatan Mengajar (PPL/PKM).

Perkuliahan micro teaching (pembelajaran mikro) bertujuan untuk mempersiapkan, melatih dan

membina keterampilan dasar mengajar mahasiswa sebagai calon guru yang sesuai dengan komptensi

yang dipersyaratkan pada PP 19 Tahun 2005. Komptensi tersebut adalah kompetensi pedagogik,

kompetensi kepribadian, kompetensi social dan kompetensi professional.

Keterampilan mengajar dalam proses micro teaching ini dilaksanakan oleh mahasiswa program

studi pendidikan yang akan menjadi guru (calon guru). Kegiatan tersebut dilakukan dengan waktu sekitar

25-30 menit dan jumlah siswa 10-12 orang.. Semua mahasiswa yang akan melakukan kegiatan micro

teaching diminta menyiapkan perangkat pembelajaran yang akan digunakan dalam proses belajar

mengajar.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

256

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Micro teaching merupakan kegiatan praktik mengajar yang dilakukan mahasiswa di depan teman

se kelasnya. Hal ini sesuai dengan penjelasan Parera, (1986: 46) bahwa micro teaching merupakan

kegiatan latihan belajar-mengajar dalam kelompok mahasiswa sendiri dengan jumlah anggota kelompok

8-10 mahasiswa. Berdasarkan penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa micro teaching merupakan salah

satu kegiatan latihan mengajar para mahasiswa di depan teman-temannya yang dipersiapkan sebagai

siswa.

Mc. Laughlin dan Moulton dalam Dadang (2012:22), “Micro teaching is as performance training

method to isolate the component parts of the teaching process, so that the trainee can master each

component one by one in a simplified teaching situation”. Pembelajaran micro pada intinya adalah suatu

pendekatan atau model pembelajaran untuk melatih penampilan/keterampilan mengajar guru melalui

bagian demi bagian dari setiap keterampilan dasar mengajar tersebut yang dilakukan secara terkontrol dan

berkelanjutan dalam situasi pembelajaran. Dari penjelasan ini dapat disimpulkan bawa micro teaching

adalah proses latihan mengajar para mahasiswa calon guru sesuai dengan keterampilan dasar mengajar

secara teratur dan berkelanjutan dilakukan dalam proses belajar mengajar.

Proses belajar mengajar yang dilakukan di depan teman-teman (peer teaching) tidak dapat

dilakukan secara maksimal walaupun sudah dipersiapkan sebelumnya bahwa teman-temannya harus

berprilaku sebagai siswa SMP/SMA. Namun kegiatan ini dapat juga memberikan pengalaman bagi para

mahasiswa (calon guru) bagaimana mempraktekkan secara langsung keterampilan dasar mengajar yang

sudah mereka pelajari dengan teratur dan baik. Sedangkan proses micro teaching yang dilakukan untuk

penelitian ini adalah proses mengajar pada tahap selanjutnya setelah peer teaching. Hal ini dimaksudkan

agar para mahasiswa mengalami proses yang sebenarnya melakukan kegiatan mengajar dengan

mempraktekkan keterampilan dasar mengajar secara langsung di depan siswa SMP/SMA, walaupun

dengan jumlah siswa 10 sampai 15 orang saja.

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa keterampilan mengajar dalam micro teaching

adalah keterampilan mengajar pada kelompok kecil dan jumlah waktu yang terbatas dengan menampilkan

keterampilan membuka pelajaran. keterampilan menjelaskan, keterampilan bertanya, keterampilan

mengelola kelas, keterampilan memberi variasi, keterampilan memberi penguatan, dan keterampilan

membimbing diskusi, dan keterampilan menutup pelajaran.

A. Tahapan dalam Micro Teaching

Tahapan dalam pelaksanaan micro teaching pada masing-masing kelas ini adalah sebagai

berikut:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

257

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

1. Setiap mahasiswa harus membuat Rencana Program Pembelajaran (RPP) dan perangkat lainnya

sebelum dilaksanakan proses belajar mengajar di depan kelas dan menyerahkan kepada dosen

pengampu.

2. Masing-masing mahasiswa akan tampil sesuai dengan nomor urutnya sesuai dengan jadwal yang

sudah ditentukan dan direkam dengan handycam untuk dapat dilihat kembali jika diperlukan

3. Setiap mahasiswa diamati oleh dua orang teman sejawat dan dosen pembimbing dengan

instrumen pengamatan yang sudah disiapkan dan akan digunakan selama proses menjagar

berlangsung.

4. Kegiatan micro teaching ini dilaksanakan di salah satu ruang kuliah yang ber AC dan kedap

suara, agar rekaman yang dapat dilakukan dengan baik.

5. Setelah semua mahasiswa selesai melaksanakan praktiknya, rekamannya dapat dilihat kembali

oleh dosen dan teman sejawat jika diperlukan.

6. Setelah instrumen dikumpulkan mahasiswa dan dosen berdiskusi membahas hasil penampilan

mereka dan dosen memberikan masukan dan saran agar kesalahan yang dilakukan pada micro

teaching tidak dilakukan ketika mereka PPL/PKM

Berdasarkan pengamatan dari keterampilan mengajar dalam micro teaching yang

dilakukan mahasiswa dapat dikatakan bahwa semua mahasiswa telah dapat melakukan

keterampilan dasar mengajar dalam micro teaching sesuai dengan pengetahuan yang sudah

dimiliki namun belum semua mahaiswa melakukannya secara maksimal. Dari beberapa aspek

keterampilan yang harus ada dalam keterampilan mengajar ada beberapa aspek yang masih

belum dapat dilakukan secara maksimal.

B. Hasil Pengamatan pada Kegiatan Micro Teaching

Agar lebih jelas, berikut ini akan diuraikan secara rinci keterampilan mengajar yang

diamati dalam micro teaching.

1. Keterampilan Membuka Pelajaran

Berdasarkan hasil pengamatan yang telah dilakukan, keterampilan membuka pelajaran

yang terdiri dari aspek: a) memeriksa kesiapan ruang, alat dan media pembelajaran, b)

memeriksa kesiapan siswa, c) melakukan apersepsi

Memperoleh skor rata-rata skor dan prosentasi yang ada dapat disimpulkan sebagian besar

(74,65%) mahasiswa sudah dapat melakukan kegiatan membuka pelajaran dengan baik, (25,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

258

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

35%) yang masih belum maksimal dapat membuka pelajaran dengan baik terutama melakukan

apersepsi sesuai dengan materi yang diajarkan dan lupa menyampaikan tujuan pembelajaran.

2. Keterampilan Menjelaskan

Aspek yang diamati pada keterampilan ini adalah: a) mengaitkan materi dengan

pengetahuan lain yang relevan, b) mengaitkan materi dengan realitas kehidupan, c) mencapai

tujuan komunikatif, e) menggunakan unsur-unsur kebahasaan, f) menggunakan unsur sosio-

kultural. Berdasarkan hasil pengamatan yang diperoleh dapat disimpulkan 75,2% mahasiswa

sudah dapat melakukannya dengan baik.

3. Keterampilan Memberi Variasi

keterampilan memberi variasi terdiri dari aspek: a) menunjukkan keterampilan dalam

penggunaan sumber belajar/media pembelajaran; b) menghasilkan pesan yang menarik,c)

melibatkan siswa dalam pembuatan dan pemanfaatan sumber belajar/media pembelajaran.

Berdasarkan hasil pengamatan yang dikumpulkan dan dianalisis bahwa 77% Mahasiswa peserta

micro teaching sudah dapat menggunakan media dengan baik dan 23% lainnya belum

melakukannya secara maksimal

4. Keterampilan Mengelola Kelas

Berdasarkan hasil pengamatan yang dianalisis pada keterampilan pengelolaan kelas yang

mencakup aspek: a) Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensi, b) melaksanakan

pembelajaran sesuai dengan tingkat perkembangan, c) melaksanakan pembelajaran secara runtut,

d) menguasai kelas, e) melaksanakan pembelajaran yang bersifat kontektual, f) melaksanakan

pembelajaran yang memungkinkan tumbuhnya kebiasaan positif, g) melaksanakan pembelajaran

sesuai dengan waktu yang telah dialokasikan, h) menekankan penggunaan bahasa Indonesia

sebagai bahan pengantar pembelajaran, i) menekankan pembelajaran keterampilan

mendengarkan, berbicara, membaca dan menulis secara wajar dan terintegrasi. Dari hasil

pengamatan dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa 76,4% peserta micro teaching

sudah dapat mengelola kelas dengan baik.

5. Keterampilan bertanya, Membimbing Diskusi dan Memberi Penguatan

Ketiga keterampilan ini mencakup aspek, a) menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalam

pembelajaran, b) merespon positif partisipasi siswa, c) menfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan

siswa-siswa, d) menunjukkan sikap terbuka terhadap respon siswa, e) menunjukkan hubungan

antarpribadi yang kondusif, dan f) menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalam belajar.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

259

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Berdasarkan hasil pengamatan yang diperoleh pada kegiatan micro teaching menunjukkan bahwa

sebagian besar 77,8% mahasiswa sudah dapat menerapkan ketiga keterampilan tersebut dengan baik.

6. Keterampilan Menutup Pelajaran

Dari hasil pengamatan yang diperoleh dan dianalisis pada keterampilan menutup pelajaran yang

mencakup aspek: a) memantau kemajuan belajar, b) melakukan penilaian akhir sesuai dengan

kompetensi, c) melakukan refleksi atau membuat rangkuman dengan melibatkan siswa, d) melaksanakan

tindak lanjut dengan memberikan arahan, kegiatan, atau tugas sebagai bagian remidi/pengayaan, dapat

dismpulkan bahwa sebagian besar 75,2% mahasiswa peserta micro teaching sudah mampu menerapkan

keterampilan menutup pelajaran dengan baik dan sebagian mahasiswa lainya belum dapat melakukannya

secara maksimal dimungkinkan karena belum dapat memanfaatkan waktu dengan baik.

E. KESIMPULAN

Berdasarkan hasil pengamatan yang telah dilakukan dan dianalisis maka dapat disimpulkan

bahwa keterampilan mengajar mahasiswa Program Studi Pendididikan Bahasa dan Sastra Indonesia

dalam micro teaching sudah baik. Hali ini dapat dilihat dari sebagian besar mahasiswa (76%) dari 44

mahasiwa sudah dapat melakukan keterampilan dasar mengajar dengan baik pada saat kegiatan micro

teaching.

Hasil yang diperoleh pada kegiatan Keterampilan dasar mengajar ini adalah keterampilan

membuka pelajaran, 74,6%, keterampilan menjelaskan 75,2%, keterampilan memberi variasi, 77%,

mengelola kelas 76,4%, keterampilan bertanya, membimbing diskusi dan memberi penguatan, 77,8% dan

keterampilan menutup pelajaran 75,2%. Semua keterampilan sudah dilakukan dengan baik. Kendala

yang ditemukan pada penampilan keterampilan dasar mengajar yang dilakukan dalam micro teaching

oleh mahasiswa semester enam ini ada pada individu masing-masing, seperti kurang fokus, grogi dan

lupa.

Rujukan

De Porter, Bobbi, Mike Henacki. 2002. Quantum Teaching. Jakarta: kaifa Alma, Buchari. 2008. Guru

Profesional Menguasai metode dan Terampil Mengajar. Bandung: Alfabeta

B.R. Hergenhahn dan Matthew H. Olson, 2008. Theories of Learning: Jakarta: Kencana Prenada Media

Group

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

260

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dadang Sukirman. 2012. Pembelajaran Micro Teaching. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.

Kementrian Agama

Depdiknas, 2006. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Jakarta: BSNP.

Dryden, Gordon, Jeanette Vas. 2000. Revolusi Cara Belajar. Jakarta: Kaifa

Dimyati, dan Mudjiono. 1999. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta

Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2013. Bahasa Indonesia Ekspresi Diri dan

Akademik. Jakarta: Politeknik Negeri Media Kreatif.

Mulyasa, 2005, Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya

_______, 2013. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Mursell, J dan Nasution, S. 2012. Mengajar dengan Sukses. Jakarta: Bumi Aksara.

Ngaimun Naim. 2009. Menjadi guru inspiratif. Jogyakarta: Pustaka Pelajar

Parera, Jod Daniel. 1986 Keterampilan Bertanya dan Menjelaskan. Jakarta: Erlangga.

Richard I. Arends, Learning to Teach, Belajar untuk Mengajar: Yogyakarta, Pustaka Pelajar

Syaiful Bahri. 2005. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif: Jakarta, Rineka Cipta

Universitas Negeri Jakarta. Pedoman Akademik , Jakarta: FBS UNJ

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

261

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PERANAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA SEBAGAI INSTRUMEN

HUMANITAS

25

Siti Ansoriyah, M.Pd.

26

Pendahuluan

Pendidikan menurut Undang Undang SISDIKNAS no. 20 tahun 2003, adalah sebagai usaha

sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran supaya peserta

didik dapat mengembangkan potensi dirinya secara aktif dan memiliki pengendalian diri,

kecerdasan, keterampilan dalam bermasyarakat, kekuatan spiritual keagamaan, kepribadian serta

akhlak mulia. Kamus Besar Bahasa Indonesia menjelaskan bahwa pendidikan berasal dari kata

“didik” dan mendapat imbuhan berupa awalan ‘pe’ dan akhiran ’an’ yang berarti proses atau cara

perbuatan mendidik. Maka definisi pendidikan menurut bahasa yakni perubahan tata laku dan

sikap seseorang atau sekelompok orang dalam usahanya mendewasakan manusia lewat pelatihan

dan pengajaran.

Menurut Bapak Pendidikan Indonesia, Ki Hadjar Dewantara, pengertian pendidikan yaitu

tuntutan dalam hidup tumbuhnya anak-anak yang menuntun segala kekuatan kodrati pada anak-

anak supaya mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat mampu menggapai keselamatan

25

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

26

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

262

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan kebahagiaan setinggi-tingginya. Sedangkan pendidikan humaniora adalah suatu bahan

pendidikan yang mencerminkan keutuhan manusia dalam membantu manusia agar menjadi

lebih manusiawi, yaitu mengaktualkan potensi-potensi yang ada, sehingga akhirnya terbentuk

manusia yang utuh, yang memiliki kematangan emosional, kematangan moral, dan kematangan

spiritual.

Dalam hal ini salah satunya mengenai masalah pendidikan humaniora di Indonesia yang

dinilai gagal. Kegagalan ini ditandai oleh kurang (tidak) sopan dan santunya kaum terpelajar, dan

terlebih-lebih kaum tak terpelajar. Tingkah laku pelajar baik di lingkungan sekolah maupun di

lingkungan universitas terus memburuk. Pergeseran paradigma bagi generasi muda tersebut

terjadi juga di berbagai belahan dunia. Hal ini menandai bahwa prestasi baik kognisi maupun

afeksi belum optimal. (Sudarwan, 2006; 9). Wildawsky dalam Sudarwan berpendapat bahwa

kenakalan remaja tersebut ditimbulkan oleh kompleksitas kehidupan sosial, budaya, politik, dan

kemasyarakatan kontemporer. Variabel kejahatan di lingkungan remaja (terutama pelajar) sendiri

terlalu riskan hanya direduksi sebagai kegagalan pendidikan humaniora. (Sudarwan, 2006; 10)

Kendatipun demikian, para ahli pendidikan humaniora perlu mencermati atau meneliti

bagaimana pembuktian yang sesungguhnya terhadap kepedulian dan keselamatan generasi yang

akan datang. Sekalipun yang harus bertanggungjawab bukan para ahli pendidikan humaniora,

tetapi para ahli bidang tersebut hendaklah berupaya untuk mendapatkan jawaban yang lebih

objektif. Pernyataan bahwa tingkah laku sosial kehidupan kemasyarakatan semakin miskin

interpretasi objektif perlu disikapi secara positif, dengan berupaya membangun pencitraan yang

baik bagi dunia pendidikan humaniora.

Manusia hidup penuh dengan misteri dan dinamikanya masing-masing. Meskipun sudah

demikian banyaknya kajian tentang manusia, masih banyak rahasia manusia belum

terungkapkan. Pembahasannya memerukan berbagai pendekatan dalam berbagai bidang ilmu

yaitu agama, filsafat, dan sain. Selain itu manusia memerlukan pertolongan orang lain untuk

memahami dirinya terutama melalui pendidikan.

Agama menjelaskan bahwa manusia diciptakan oleh Allah dengan segala

kesempurnaannya. Manusia diberi akal pikiran sehingga dengan akal tersebut mereka dapat

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

263

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berpikir. Dengan berpikir, manusia mampu mengajukan pertanyaan serta memecahkan masalah.

Dengan adanya akal pula, manusia berbeda dari makhluk-makhluk ciptaan Allah yang lain. Islam

mendorong manusia agar menggunakan potensi yang dimiliki secara seimbang. Akal yang

berlebihan mendorong manusia pada kemajuan materil yang hebat, namun mengalami

kekosongan dalam hal ruhaniyah, sehingga manusia terjebak dalam segala kesombongan yang

merusak dirinya sendiri. Dalam menggunakan potensi-potensinya, manusia harus menjadi

makhluk psiko-fisik, berbudaya, dan beragama untuk tetap mempertahankan kapasitas dirinya

sebagai makhluk yang paling mulia. Al-Quran menegaskan kualitas dan nilai manusia dengan

menggunakan tiga macam istilah yang saling berhubungan satu sama lain, yaitu al-insan, an-nas,

al-basyar, dan bani adam.

Pandangan yang menyatakan bahwa manusia lahir sebagai tabularasa akan menjadi apa

pendidikan, menjawab persoalan-persoalan pendidikan yang bersifat filosofis dan harus dijawab

dengan filosofis juga (John Dewey dalam Sadulloh, 2007; 12). Pendidikan memerlukan

instrumen pelindung, kesepahaman, kesamaan arah dalam pikiran dan perbuatan, perasaan

bersatu, dan pendidikan bagi kepentingan diri sendiri. (Sadulloh, 2007; 60). Instrumen

pendidikan pada hakikatnya ada dua macam, pertama, tindakan pendidik dalam melaksanakan

proses pendidikan dan pembelajaran (teladan, pujian, hukuman, peringatan, dll), kedua, sarana

atau instrumen pendidikan berupa alat peraga, media pembelajaran, dan informasi pendidikan

yang beraneka ragam. Dalam hal ini fungsi bahasa dan sastra dalam pendidikan menjadi penting.

Tegasnya bahwa bahasa dan sastra Indonesia merupakan media atau sarana pembinaan

humanitas. Dalam hal tersebut, yang menjadi masalahnya bagaimana hakikat humanitas,

transformasi nilai dalam humanitas dan fungsi bahasa dan sastra sebagai instrumen humanitas.

Pembahasan

1. Hakikat Humanitas

Humanisme berasal dari latin, humanis; manusia, dan isme berarti paham atau aliran.

Mangun Harjana mengatakan, pengertian humanisme adalah pandangan yang menekankan

martabat manusia dan kemampuannya. Menurut pandangan ini manusia bermartabat luhur,

mampu menentukan nasib sendiri dan dengan kekuatan sendiri mampu mengembangkan diri

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

264

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan memenuhi kepatuhan sendiri mampu mengembangkan diri dan memenuhi kepenuhan

eksistensinya menjadi paripurna.( Mangun Harjana, 1997). Sebagai makhluk hidup, lahir,

tumbuh, dewasa, bereproduksi, tua dan meninggal. Keunikan sebagai mahluk hidup (dalam

arti positif) berkarakter biologis, psikis, berpotensi baik, cerdas, peduli dan kreatif. Dengan

adanya humanisme membuat manusia sadar kembali tentang harkat dan martabat manusia

sebagai mahluk rohani. Etika rohani mendasari manusia untuk bertangungjawab dalam

kehidupan di dunia. Sebagai makhluk individual, sosial, religius dan berbudaya, manusia

dapat berekspresi dalam berbagai bentuk seni, susastra, film, bahasa verbal dan nonverbal

yang lebih konkret daripada ilmu-ilmu pengetahuan, bahkan filsafat sekalipun.

Manusia sebagai makhluk individual, sosial dan religius, adakalanya manusia harus

mempertahankan hak dan kewajiban individual tetapi tidak dapat menolak realita kehidupan

sosial. Kemulian diri manusia menentukan cara berpikir dan berprilaku. Seseorang

mempunyai konsepsi bahwa dirinya mulia di mata orang lain, dia akan cenderung membawa

kemuliaanya dalam prilaku sehari-hari. Pada diri manusia terpendam jawaban mengenai

berbagai persoalan tetapi tidak disadarinya. Manusia memerlukan orang lain untuk

membantu mengungkapkan, melahirkan ide yang ada dalam diri, dan diluar dirinya.

Sedangkan manusia sebagai makhluk sosial, manusia tidak dapat hidup sendiri, mereka

harus menyatu bersama masyarakat. Kesadaran hidup bermasyarakat membangkitkan

semangat hidup dan beraktivitas bersama orang lain sehingga terjalin rasa kemanusiaan,

pergaulan, persahabatan, perasaan saling sayang dan mencintai.

Manusia sebagai makhluk yang religius yaitu yang terdapat dalam surat Al- Hujuraat ayat

13 mengungkapkan bahwa manusia diciptakan dari laki-laki dan perempuan, dijadikan

bersuku-suku, berbangsa-bangsa agar saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling

mulia di sisi Robb-Nya adalah orang yang bertakwa. Ayat tersebut menyatakan bahwa

manusia sebagai makhluk sosial sekaligus sebagai makhluk religius, artinya manusia harus

hidup bersama dan berinteraksi, tidak saling menghancurkan masyarakat dan budaya lain.

Humanitas manusia tidak statis tetapi terus berproses. Humanitas ini memiliki

subjek aktual bagi pengetahuan manusia yang dinamis dan terus menerus menyempurnakan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

265

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kualitas proses selanjutnya. Manusia merupakan kesatuan dari berbagai unsur (biologis,

psikis, psikososial, cipta, rasa, karsa, dll) yang menyatu dan berproses, dari proses yang

paling rendah ke proses yang paling tinggi dan kompleks. Bila tahap awal terganggu,

selanjutnya akan terganggu pula. Sebaliknya tahap yang lebih tinggi akan mengangkat tahap

yang lebih rendah. Berkat kemampuan rasional, manusia terdorong untuk menemukan

pembaruan, moral, kecerdasan, kepedulian, dan kreativitas baru.

Pertanyaan yang sering muncul adalah untuk apa hidup manusia? akseologi membahas

masalah nilai, makna, arti, fungsi dan manfaat. Secara filosofis, manusia hidup untuk

memperbaiki kualitas dan makna kehidupan itu sendiri, yaitu memenuhi kebutuhan dan

mengabdi kepada Tuhan

(a) memenuhi kebutuhan

Maslow (1970) berpendapat bahwa kebutuhan manusia bersifat hierarkis yaitu (1)

kebutuhan biologis: bernafas, makan, minum, seks, dll. (2) Kebutuhan rasa aman: keamanan diri,

pekerjaan, keluarga, kesehatan, dll. (3) Kebutuhan esteem (kebutuhan mencintai dan di cintai)

persahabatan, keluarga, keintiman. (4) Kebutuhan harga diri: dihormati, dihargai, diakui,

diterima eksistensinya. (5) Kebutuhan beraktualisasi diri: kreativitas, moral, spontanitas,

kepuasan bathin, dll.

Selain itu, manusia memiliki empat kebutuhan yaitu to live, to learn, dan to leave legacy

(Covey, 2004: 64-93) . (1) untuk membina kulaitas hidup, manusia memerlukan kecerdasan, (2)

untuk membina mental, manusia belajar sehingga memiliki kecerdasan mental, (3) untuk

mencintai, manusia memiliki kekuatan hati (perasaan) sehingga menghasilkan kecerdasan

emosional (4) untuk mewarisi hidup, manusia mempelajari kekuatan spiritual sehingga

menghasilkan kecerdasan spiritual, dengan adanya kecerdasan tersebut manusia dapat berkreatis,

berpikir kreatif dan inovatif.

(b) Mengabdi kepada Tuhan

Mengabdi kepada Tuhan berati melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi segala

larangan-Nya, berdasarkan keyakinan agama masing-masing. Mengabdi berarti tidak

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

266

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

mengabaikan kepentingan dunia, tetapi menjalani kehidupan di dunia dengan sebaik-baiknya,

misalnya: bekerja, berbuat baik terhadap makhluk, berkarya, beribadah berdasarkan ketentuan

Tuhan.

2. Afeksi Humanitas

Berbagai masalah merupakan kekayaan dan kompleksitas afektivitas manusia (Leahy,

1989: 82) terhadap alam tidak cukup dengan memandangnya saja, tetapi lebih jauh manusia

ingin mengeksplorasinya, memperhatikan, menggerakan, memahami, mengekspresikan dan

sebagainya. Begitupun manusia dapat menjangkau yang rumit dan abstrak, sampai tingkat

mencintai atau membenci, kesadaran tanggungjawab, berkeadilan dan harapan-harapan yang

abstrak.

A. Membangun Humanitas

Berdasarkan norma agama, undang-undang pendidikan, dan rancangan undang-undang

bahasa yang berfungsi sebagai sumber hukum, menegaskan bahwa orang yang telah berhasil

yaitu orang yang dapat membangun karakter yang berkepribadian baik, cerdas, peduli dan

kreatif

(1) Berkepribadian baik

Berdasarkan psikologi, Gordon Allport menyatakan bahwa kepribadian sebagai suatu

organisasi (berbagai aspek psikis dan fisik) yang merupakan suatu struktur dan sekaligus proses.

Jadi, kepribadian merupakan sesuatu yang dapat berubah. Secara eksplisit Allport menyebutkan,

kepribadian secara teratur tumbuh dan mengalami perubahan. (Wikipedia. com) sedangkan kata

baik berati berakal budi, berbudi bahasa yang sopan dan santun, dan berprilaku terpuji. Prilaku

yang dilandasi paradigma yang baik akan mudah diterima orang lain, masyarakat atau bangsa

lain. Artinya prilaku tersebut akan memudahkan dirinya untuk bekerjasama saling

menguntungkan dengan orang lain, masyarakat atau bangsa lain.

Berkepribadian yang baik yaitu:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

267

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

 Mampu menilai diri sendiri secara realisitik; mampu menilai diri apa adanya tentang

kelebihan dan kekurangannya, secara fisik, pengetahuan, keterampilan dan sebagainya.

 mampu menilai situasi secara realistik; dapat menghadapi situasi atau kondisi kehidupan

yang dialaminya secara realistik dan mau menerima secara wajar, tidak mengharapkan

kondisi kehidupan itu sebagai sesuatu yang sempurna.

 Mampu menilai prestasi yang diperoleh secara realistik, dapat menilai keberhasilan yang

diperolehnya dan meraksinya secara rasional, tidak menjadi sombong, angkuh atau

mengalami supriority complex, apabila memperoleh prestasi yang tinggi atau kesuksesan

hidup. Jika mengalami kegagalan, dia tidak mereaksinya dengan frustrasi, tetapi dengan

sikap optimistik.

 Menerima tanggung jawab, yaitu mempunyai keyakinan terhadap kemampuannya untuk

mengatasi masalah-masalah kehidupan yang dihadapinya.

 Kemandirian, memiliki sifat mandiri dalam cara berpikir, dan bertindak, mampu

mengambil keputusan, mengarahkan dan mengembangkan diri serta menyesuaikan diri

dengan norma yang berlaku di lingkungannya.

 Dapat mengontrol emosi, merasa nyaman dengan emosinya, dapat menghadapi situasi

frustrasi, depresi, atau stress secara positif atau konstruktif , tidak destruktif (merusak)

 Berorientasi tujuan, dapat merumuskan tujuan-tujuan dalam setiap aktivitas dan

kehidupannya berdasarkan pertimbangan secara matang (rasional), tidak atas dasar

paksaan dari luar, dan berupaya mencapai tujuan dengan cara mengembangkan

kepribadian (wawasan), pengetahuan dan keterampilan.

 Berorientasi keluar (ekstrovert), bersifat respek, empati terhadap orang lain, memiliki

kepedulian terhadap situasi atau masalah-masalah lingkungannya dan bersifat fleksibel

dalam berpikir, menghargai dan menilai orang lain seperti dirinya, merasa nyaman dan

terbuka terhadap orang lain, tidak membiarkan dirinya dimanfaatkan untuk menjadi

korban orang lain dan mengorbankan orang lain, karena kekecewaan dirinya.

 Penerimaan sosial, mau berpartsipasi aktif dalam kegiatan sosial dan memiliki sikap

bersahabat dalam berhubungan dengan orang lain.

 Memiliki filsafat hidup, mengarahkan hidupnya berdasarkan filsafat hidup yang berakar

dari keyakinan agama yang dianutnya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

268

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

 Berbahagia, situasi kehidupannya diwarnai kebahagiaan, yang didukung oleh faktor-

faktor achievement (prestasi), acceptance (penerimaan), dan affection (kasih sayang).

Baik juga berhubungan dengan etika dan moral yaitu kajian tentang baik dan buruk

prilaku manusia. Etika (bahasa Yunani Etos, bahasa Inggris, moral) dapat diartikan ilmu yang

mempelajari apa yan baik dan apa yang buruk, tentang hak dan kewajiban akhlak, kumpulan asas

atau nilai yang berkenaan dengan akhlak, nilai mengenal benar dan salah yang dianut oleh

golongan masyarakat (KBBI)

Secara filosofis, etika merupakan suatu studi yang dikembangkan secara skematis dan

metodis tentang ajaran moral. Etika sebagai ilmu berupaya mencari pemahaman yang rasional

tentang sesuatu yang disebut baik dan buruk secara moral. Etika dalam pendidikan nasional

berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta kepribadian bangsa yang

bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya

potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang

Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warganegara

yang demokratis serta bertanggung jawab (BAB II pasal 3) sesuai dengan visi pendidikan

nasional, Depdiknas pada tahun 2025 menghasilkan insan Indonesia yang kompetitif (insan

kamil/insan paripurna), yang dimaksudkan adalah insan yang cerdas secara komprehensif, yaitu

cerdas secara spiritual, cerdas secara emosional, cerdas sosial, cerdas intelektual, dll. Indikator

berkepribadian baik dalam berbahasa dan bersastra dapat mengomunikasikan kreativitas dengan

bahasa ilmiah populer agar dapat dipahami oleh pengguna kreativitas, sesuai dengan potensi

pemahaman pemakai produk kreativitasnya.

(2) Berkepribadian cerdas

Cerdas berati kemampuan menciptakan kreativitas baru yang berbasis pada kemampuan

memanfaatkan (1) ptensi diri, pendidikan, pengalaman, pengetahuan, wawasan, keahlian, dll (2)

potensi sosial, budaya, tradisi, adat-istiadat, sistem sosial, peradaban, dll (3) potensi alam: flora,

fauna, kekayaaan alam, dll. (4) situasi terkini: tuntutan berbagai kebutuhan, tantangan, dan

peluang yang dihadapi oleh situasi terkini, misalnya teknologi terkini, ide atau pemikiran terkini

dll, ini berarti orang yang cerdas tidak akan kehabisan kreativitas barunya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

269

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(3) Berkepribadian Peduli

Peduli yaitu mau berkorban untuk orang lain, sosial, lingkungan, potensi-potensi lain. Hal

ini berarti membangun karakter dapat pula diartikan membangun moral, etika (berprilaku baik),

kecerdasan dan kepedulian. Salah satu contoh indikator berkepribadian peduli adalah berprilaku

dengan tulus ikhlas membahagiakan atau menolong orang lain tanpa memandang siapa, apa, dan

bagaimana.

Membangun karakter adalah proses sinergis pemahaman dan pengembangan potensi diri,

pengembangan dan pemahaman potensi dengan sesama, relasi, alam, dan pengembangan potensi

hubungan dengan Tuhan, sehingga dapat menjadikan dirinya bermanfaat bagi orang lain, bagi

sesama, alam dan masyarakat lain.

(4) berkepribadian kreatif

Setiap manusia memiliki potensi dasar yang dapat dikembangkan secara optimal, yaitu

potensi diri, potensi sosial, potensi alam, potensi beragama dan potensi menghadapi situasi

terkini. Hal tersebut dapat diperluas dengan menciptakan kreativitas baru yang tidak hanya

bermanfaat bagi diri sendiri tetapi dapat bermanfaat (bermaslahah) degan orang lain atau

masyarakat.

Pendidikan Bahasa dan Sastra sebagai Instrumen Humanitas

1. Fungsi dan Manfaat Pembelajaran Bahasa dan Sastra

Bahasa menunjukan bangsa, maksud dari kalimat tersebut adalah pemakai bahasa

merupakan simbol kepribadiannya dan simbol karakternya. Orang yang dapat berpikir dengan

jernih, sistematis, berjiwa tulus, berbahasa yang santun, dan berprilaku sopan dapat dikenali

dengan bahasa yang dipergunakannya. Selain hal tersebut, penggunaan gaya bahasa yang tepat

dapat mencerminkan dalam suasana apa bahasa itu dikomunikasikan, apakah dalam suasana

santai, serius, atau pun resmi. Orang yang dapat memposisikan bahasa dalam penggunaannya

berarti orang tersebut sudah pandai menggunakan bahasa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

270

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Adapun fungsi bahasa dan sastra Indonesia dapat dibagi menjadi 2 bagian, yaitu fungsi

bahasa secara umum dan secara khusus.

Dalam literatur bahasa, dirumuskannya fungsi bahasa secara umum adalah

1. Sebagai alat untuk mengungkapkan perasaan atau mengekspresikan diri.

Mampu mengungkapkan gambaran, maksud, gagasan, dan perasaan. Melalui bahasa

dapat menyatakan secara terbuka segala sesuatu yang tersirat di dalam hati dan pikiran.

Ada 2 unsur yang mendorong dalam mengekspresikan diri, yaitu:

 Agar menarik perhatian orang lain terhadap diri.

 Keinginan untuk membebaskan diri dari semua tekanan emosi

2. Sebagai alat komunikasi.

Bahasa merupakan saluran maksud seseorang yang melahirkan perasaan dan

memungkinkan masyarakat untuk bekerja sama. Pada saat menggunakan bahasa sebagai

komunikasi, berarti memiliki tujuan agar para pembaca atau pendengar menjadi sasaran utama

perhatian seseorang. Bahasa yang dikatakan komunikatif karena bersifat umum. Selaku makhluk

sosial yang memerlukan orang lain sebagai mitra berkomunikasi, manusia memakai dua cara

berkomunikasi, yaitu verbal dan nonverbal. Berkomunikasi secara verbal dilakukan

menggunakan alat/media bahasa (lisan dan tulis), sedangkan berkomunikasi secara nonverbal

dilakukan menggunakan media berupa aneka simbol, isyarat, kode, dan bunyi seperti tanda

lalulintas, sirene setelah itu diterjemahkan kedalam bahasa manusia.

3. Sebagai alat berintegrasi dan beradaptasi sosial.

Pada saat beradaptasi dilingkungan sosial, seseorang akan memilih bahasa yang

digunakan tergantung situasi dan kondisi yang dihadapi. Seseorang akan menggunakan bahasa

yang nonstandar pada saat berbicara dengan teman- teman dan menggunakan bahasa standar

pada saat berbicara dengan orang tua atau yang dihormati, dengan menguasai bahasa suatu

bangsa memudahkan seseorang untuk berbaur dan menyesuaikan diri dengan bangsa lain.

4. Sebagai alat kontrol Sosial.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

271

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kontrol sosial dapat diterapkan pada diri sendiri dan masyarakat, contohnya buku- buku

pelajaran, ceramah agama, orasi ilmiah, mengikuti diskusi serta iklan layanan masyarakat.

Contoh lain yang menggambarkan fungsi bahasa sebagai alat kontrol sosial yang sangat mudah

diterapkan adalah sebagai alat peredam rasa marah. Menulis merupakan salah satu cara yang

sangat efektif untuk meredakan rasa marah.

Fungsi bahasa secara khusus :

1. Mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari- hari.

Manusia adalah makhluk sosial yang tak terlepas dari hubungan komunikasi dengan makhluk

social lainnya. Komunikasi yang berlangsung dapat menggunakan bahasa formal dan nonformal.

2. Mewujudkan Seni (Sastra).

Bahasa yang dapat dipakai untuk mengungkapkan perasaan melalui media seni, seperti syair,

puisi, prosa dll. Terkadang bahasa yang digunakan memiliki makna konotasi atau makna yang

tersirat. Dalam hal ini, diperlukan pemahaman yang mendalam agar dapat mengetahui makna

yang ingin disampaikan.

3. Mempelajari bahasa- bahasa kuno.

Dengan mempelajari bahasa kuno, akan dapat mengetahui peristiwa atau kejadian dimasa

lampau. Untuk mengantisipasi kejadian yang mungkin atau dapat terjadi kembali dimasa yang

akan datang, atau hanya sekedar memenuhi rasa keingintahuan tentang latar belakang dari suatu

hal. Misalnya untuk mengetahui asal dari suatu budaya yang dapat ditelusuri melalui naskah

kuno atau penemuan prasasti-prasasti.

4. Mengeksploitasi IPTEK.

Adanya jiwa dan sifat keingintahuan yang dimiliki manusia, serta akal dan pikiran yang

sudah diberikan Tuhan kepada manusia, maka manusia akan selalu mengembangkan berbagai

hal untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Pengetahuan yang dimiliki oleh manusia akan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

272

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

selalu didokumentasikan supaya manusia lainnya juga dapat mempergunakannya dan

melestarikannya demi kebaikan manusia itu sendiri

2. Perilaku Unggulan

Bahasa dan sastra membangun perilaku unggulan, perilaku yang dalam pendidikan

(pembelajaran) yaitu bersemangat atau bersungguh-sungguh terhadap gagasan baru, terlibat

secara penuh selama berinteraksi baik pikiran, perasaan maupun tindakan, secara tulus tertarik

kepada objek kajian, bersikap serius memperhatiakan objek (topik bahasan), bersikap ingin

mengetahui kebutuhan pembacanya atau pendengar yang dihadapinya, berinisiatif untuk

menolong orang lain dan melakukan lebih dari yang diharapkan sehingga orang akan merasa

puas atas perilakunya. Bersedia membuka diri sehingga menghasilkan pertemanan antarpribadi,

antara pembicara atau penulis, dan pendengar atau pembaca yang bukan hanya sebatas transaksi,

mempunyai rasa humor dan terbuka terhadap orang lain, dan mudah berhubungan, responsif,

dapat tanggap terhadap situasi secara tepat, menunjukan empati yang tepat, berkeinginan tulus

untu membuat orang lain senang, memenuhi kebutuhannya, dan menolong mengatasi

masalahnya. (Bacon & Pugh, 2003: 139-142) dalam Madya “Etika dalam Forum Ilmiah,” 2006:

8).

Keberhasilan pendidikan menjadikan peserta didik lebih baik. Memiliki etika dan moral

yang terpuji dan berperilaku unggulan dalam proses pembelajaran maupun pengembangan

potensinya. Hal tersebut akan lebih bermakna jika dapat mengaplikasikan dalam kehidupan di

dalam masyarakat tidak hanya sebatas dalam lingkup sekolah atau kampus. Intinya, keberhasilan

seseorang lebih ditentukan oleh kemampuan kreatifnya di luar kampus.

3. Berbahasa Baku

Bahasa baku adalah ragam bahasa yang digunakan berdasarkan kaidah atau hukum

bahasa. Ragam bahasa baku wajib digunakan oleh pelajar di sekolah dalam proses belajar, baik

dalam pelajaran bahasa Indonesia maupun pelajaran lainnya. Oleh karena itu, bahasa kaum

pelajar lazim dijadikan tolok ukur penggunaan ragam bahasa baku. Sebaliknya, kaum

takterpelajar cenderung tidak mematuhi aturan bahasa. Oleh karena itu, ragam bahasa sekolah

disebut juga ragam bahasa baku ( Alwi, 1993)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

273

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Fungsi kepribadian (karakter) pemakai bahasa baku lisan akan tampak bila terlibat dalam

percakapan antarbangsa. Melalui bahasa lisan kita dapat mengenal apakah dia menggunakan

logat asing ataukah logat baku. Keterlibatan percakapan dengan bangsa serumpun misalnya

Malaysia, Brunei Draussalam, atau orang dari daerah tertentu yang sangat jarang (tidak pernah)

berbahasa Indonesia akan dapat dikenali kepribadiannya, orang itu dari mana. Dari segi

perwatakan, postur tubuh, warna kulit sulit dibedakan, tetapi melalui logat/dialek yang

digunakan dapat mengenal apakah sesorang termasuk bangsa Indonesia atau tidak (Lopoliwa,

2006).

Hal serupa dapat di saksikan dalam diskusim rapat, seminar, tanya jawab dalam kegiatan

resmi. Pembicara termasuk kategori terpelajar atau tidak, dapat ditentukan melalui penggunaan

ragam bahasa baku yang digunakannya. Sebaliknya, pemakaian ragam bahasa nonbaku (logat

atau lafal kedaerahan, penafsiran makna secara subjektif, ke asing-asingan) sering menimbulkan

ejekan, hinaan, olok-olokan, hal tersebut dapat merendahkankan karakterr atau kepribadiannya.

B. Faktor Penghambat

I. Prilaku Kebahasaan

Ada beberapa fenomena yang memprihatinkan dalam etika berbahasa yaitu dari

penelitian Endro Sutrisno dan Susi Harliani, peneliti bahasa pada tiga harian terkemuka di Jawa

Timur (dalam M. Ali Hisyam) menyatakan bahwa (a) penggunaan bahasa oleh media massa

terlampau vulgar sehingga kerap kurang mengindahkan etika berbahasa yang santun dan

bertanggung jawab (misalnya, Idon’t care; gitu aja kok repot) (2) penggunaan metafora sebagai

medium bahasa yang kritis tapi halus, kini cenderung ditinggalkan oleh banyak media, (3)

penggunaan ungkapan oleh Orde Baru sebagai pembungkus sebuah paradoks dan realitas semu,

mulai tidak disenangi oleh masyarakat (misalnya, korupsi- menyalahgunakan jabatan, dipecat-

dirumahkan, ditahan-diamankan), (4) penggunaan retorika pembungkam guna memperlancar

proyek (atas nama) pembangunan yang gencar digalang oleh rezim Orde Baru mulai disikapi

secara kritis oleh masyarakat, (5) pada dimensi ini (psikologi) media tak jarang telah memihak

dan bahkan tak segan bertindak sebagai “mesin”pembunuh yang agitatif dan keji, (6) tak dapat

disangkal, serbuan peradaban domestik dengan produk budaya instannya telah serta merta ikut

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

274

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

mendisain pola komunikasi masyarakat kearah yang demikian bebas (dalam pola komunikasi)

(7) panorama vulgarisme bahasa, semakin menambah agenda tuntutan yang selama ini nyaring

disuarakan masyarakat sebagai konsumen utama dari media massa ( M. Ali Hisyam, 2007)

2. Kelayakan Tenaga Pengajar

Ketidakmampuan guru/dosen mengajar dengan cara yang menarik berakibat siswa

kurang (tidak ) bersemangat belajar. Untuk itulah tenaga pengajar seharusnya diberi bekal yang

memadai untuk dapat mengajar dengan baik. Dengan lebih dipermudah dalam mendapatkan

beasiswa untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, adanya pelatihan-pelatihan

mengajar, workshop dll.

3. Sentuhan Sastra

Pelajaran sastra yang memuat ajaran moral, etika, dan humaniora tidak tersentuh oleh

para siswa. Padahal dengan adanya ajaran-ajaran tersebut mengandung masalah kemanusiaan

yang dapat membimbing ke arah pembinaan akhlak mulia

4. Media Penyiaran

Media massa (cetak ataupun elektronik) tertentu berindikator tidak sepenuhnya mematuhi

Undang-Undang Penyiaran atau belum sejalan dengan Rancangan Undang-Undang Bahasa yaitu

wajib menggunakan bahasa Indonesia yang baku

2. Perilaku Sosial

Perilaku sosial tidak terpuji dapat menghambat fungsi bahasa sebagai instrumen

humanitas yaitu tidak bertanggung jawab atas kesalahan bahasa dalam pekerjaannya,

menggunakan standar ganda yang menguntungkan dirinya dengan berpikir ganda, berbicara

ganda, memanipulasi kebijakan dan wewenangannya bagi kepentingan dirinya atau

kelompoknya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

275

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan

Pendidikan bahasa dan sastra berfungsi sebagai instrumen humanitas sehingga diharapkan dapat

menjadi sarana efektif membangun manusia Indonesia secara optimal, sekalipun sering terjadi

beberapa kendala atau hambatan. Untuk mewujudkannya diperlukan kebijakan nasional,

pembinaan yang serius bagi para pendidik, dan dana atau prasarana yang memadai

Rujukan

Alwi, Hasan, dkk. 1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (edisi ketiga). Jakarta: Balai

Pustaka

Berten, K. 1994. Etika. Cetakan Kedua. Jakarta: Gramedia.

Dingwall, William Orr. 1998. “ The Biological Bases of Human Communicative Bihavior.”

Florida: Harcout Brace Collage Publishing

Hisyam, M. Ali. 2007. “Media, etika dan Vulgarisme Berbahasa.” Diunduh 6-4-2015

Hardjana, Mangun. 1997. Isme-Isme Dari A Sampai Z. Yogyakarta: Kanisius.

Kridalaksana, harimurti. 1975. “ Tata Cara Standardisasi dan Pengembangan Bahasa Nasional”

dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. No. 3 pp 7-14.

Lapoliwa, Hanz. 2002. “ Lafal Bahasa Indonesia Baku”. Forum Bahasa dan Sastra. Pusat Bahasa

Madya, Suwarsih. 2006. “Etika dalam Forum Ilmiah.” Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi.

Maslow, Abram. 1970. Motivasion and Personality. New York: Harper&Row, Publisher

Moeliono, Anton. 1975. “ Ciri-Ciri Bahasa Indonesia yang Baku dalam Pengajaran Bahasa dan

Sastra. No.3. pp 2-6

Poedjawijata. 1982. Etika: Filsafat Tingkah Laku. Jakarta: Bina Aksara.

Sadulloh, Uyoh. 2007. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta.

Undang-Undang RI 2003, No. 20 tentang Pendidikan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

276

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

GAGASAN IMPERIALISME LINGUISTIK DAN DIALEK NEGERI SEMBILAN:

APA, MENGAPA DAN BAGAIMANA

Idris Aman, Mohammad Fadzeli Jaafar & Norsimah Mat Awal

APA

Imperialisme linguistik adalah suatu gagasan yang merujuk pengalihan satu bahasa dominan kepada

manusia lain. Secara tradisionalnya, pengalihan tersebut memerlukan kuasa ketenteraan, tetapi pada

zaman moden, pengalihan lebih berlaku melalui kuasa ekonomi. Memandangkan bahasa adalah

sebahagian kebudayaan, maka imperialisme linguistik selalunya dimanifestasikan dalam konteks

imperialisme budaya juga. Selain itu, aspek budaya yang dominan lazimnya juga dipindahkan melalui

bahasa. Gagasan imperialisme linguistik dikemukakan oleh Robert Phillipson seorang sarjana linguistik

terapan dalam dua bukunya yang dihasilkan pada1992 dan 2010.

Gagasan imperialisme linguistik Phillipson berasaskan notasi teori sosial hegemoni budaya.Tema

pusat teori Phillipson adalah proses hegemoni kompleks yang didukungi oleh bahasa Inggeris di dunia

ketika ini. Beliau menganalisis retorik pihak British Council dalam mempromosi bahasa Inggeris ke

seantero dunia. Teori ini mengkritik sejarah penyebaran dan kedominanan bahasa Inggeris sebagai bahasa

antarabangsa berlatar-belakangkan era pascakolonial di India, Pakistan, Uganda, Zimbabwe dsb.

(Phillipson 1992; 2010).

Walaupun gagasan Phillipson tersebut mendapat kritikan tetapi kami ingin memanfaatkannya

secara longgar, khususnya berkaitan impak kekuatan pengaruh budaya. Pada hemat kami, dalam konteks

negara Malaysia, gagasan imperialisme linguistik sesuai diterapkan sedikit sebanyak dengan situasi yang

dialami oleh dialek Negeri Sembilan.

MENGAPA

Negeri Sembilan adalah satu negeri (state) di pantai barat Semenanjung Tanah Melayu. Masyarakat

negeri ini pernah menerima pengaruh budaya dari luar, iaitu Minangkabau, Sumatera. Hendon (1966: xi)

menamakan “colonists from Sumatra” terhadap pendatang Minangkabau itu. Sehingga ke hari ini

sebilangan besar penduduk Negeri Sembilan masih mengamalkan sistem sosial dan budaya adat perpatih

yang berasal dari Minangkabau, Sumatera, seperti sistem nilai, kekeluargaan, politik, ekonomi, adat, dan

perlapisan (Nordin 1982). Akibat daripada itu, wujud salah faham tentang dialek Negeri Sembilan. Ada

yang beranggapan dialek Negeri Sembilan juga adalah stereotaip dialek Minangkabau. Mohd Pilus

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

277

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

(1978:586) misalnya, mencatatkan “Dialek Negeri Sembilan yang ada sekarang merupakan satu aspek

budaya yang banyak dipengaruhi oleh dialek Minangkabau.” Asmah (1985: 295) pula menulis “dialek

yang meliputi kawasan Negeri Sembilan itu adalah dialek yang dibawa dari Minangkabau.” Pada hemat

kami, stereotaip ini juga meluas di kalangan orang luar Negeri Sembilan. Keadaan itu samalah juga

seperti salah tanggap tentang sistem pewarisan harta dalam kalangan orang Negeri Sembilan. Fenomena

sedemikian seolah-olah memperlihatkan dialek Negeri Sembilan mengalami imperialisme linguistik atau

hegemoni bahasa Minangkabau.

Benarkah stereotaip demikian? Benarkah dialek Negeri Sembilan mengalami fenomena

imperialisme linguistik bahasa Minangkabau akibat pengaruh budaya Minangkabau yang dominan?

Tidakkah Negeri Sembilan mempunyai identiti linguistik tersendiri? Kami berpandangan, persoalan ini

perlu diselidiki dan dicari jawapan secara saintifik dan empirikal.

Hipotesis kajian ialah:

a. Dialek Negeri Sembilan berbeza secara fonologi, leksikal dan morfosintaks tertentu dengan bahasa

Minangkabau

b. Dialek Negeri Sembilan adalah ‘bebas imperialisme’ bahasa Minangkabau

c. Linguistik adalah tret budaya yang kukuh kekal mempertahankan identiti Negeri Sembilan, walaupun

tret budaya yang lain ‘dijajah’.

Objektif kajian ialah:

a. Mengenal pasti dan menghuraikan kelainan fonologi, leksikal dan morfosintaks dialek Negeri

Sembilan dengan bahasa Minangkabau

b. Berasaskan Objektif 1, merumus status pengaruh bahasa Minangkabau ke atas dialek Negeri

Sembilan

c. Berasaskan Objektif 1 dan 2, menghurai dan menjelaskan gagasan imperialisme linguistik dan isu

identiti dalam konteks dialek Negeri Sembilan.

BAGAIMANA

Kajian ini merupakan sebuah kajian sosiolinguistik yang berkaitan fenomena ‘imperialisme linguistik’

dan identiti dengan menjadikan dialek Negeri Sembilan sebagai subject matter. Sebagai kajian

sosiolinguistik, maka ia memerlukan penelitian lapangan dengan melibatkan penutur bahasa berkenaan

sebagai informan. Asas penelitian adalah untuk pengujian dan pengesahan.

Informan

Bagi mencapai objektif kajian, tiga kategori informan dilibatkan, iaitu penutur dialek Negeri Sembilan,

penutur bahasa Minangkabau di Malaysia, dan penutur bahasa Minangkabau di daerah asalnya – Padang,

Sumatera. Kriteria informan yang dipilih mestilah pemastautin tetap, lelaki dan perempuan di kawasan

berkenaan dan berusia 40 tahun ke atas. Bagaimanapun variabel gender, usia serta status sosioekonomi

tidak diambil kira dalam analisis.

Sebilangan 30 informan cuba diperolehi berpandukan kriteria yang dinyatakan di atas. Pecahan

informan mengikut kategori masing-masing sekurang-kurangnya 15, 7 dan 8 orang. Berasaskan

pandangan Chambers & Trudgill (1980: 59) dan objektif kajian ini, bilangan informan tidak perlu banyak

kerana penelitian ini mementingkan penggunaan bahasa sebenar. Di samping itu, bilangan unit linguistik

yang diuji juga muncul beberapa kali. Penggunaan bahasa sebenar itu kemudian diuji mengikut hipotesis.

Kaedah Ujian

Pembuktian hipotesis dilakukan melalui penggunaan variabel linguistik sebenar informan dalam tiga

gaya berbahasa, iaitu sebut daftar kata, uji leksikal, dan berbual. Pengamatan dalam tiga julat gaya

bahasa penting bagi memastikan gelagat penggunaan sebenar diperoleh dalam konteks semi-formal,

selain sahih (Labov 1972, Chambers & Trudgill 1980, Idris 2014).

Daftar kata dibina berasaskan daftar kata Swadesh terkini yang diterbitkan pada 1971

(wikipedia). Daftar kata Swadesh tersebut yang mempunyai 100 kata diterjemahkan ke bahasa Melayu

tetapi dengan inovasi dengan memperkirakan bunyi unik dialek Negeri Sembilan berasaskan Idris et al (in

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

278

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

press) (lihat Lampiran A). Daftar kata ini dimanfaatkan bagi menguji dan mensahihkan aspek sebutan, di

samping menguji aspek leksikal. Informan diminta menyebut kata-kata yang disenaraikan satu demi satu

dalam dialek/bahasa masing-masing.

Daftar kata leksikal ialah 100 kata unik dan arkaik dialek Negeri Sembilan. Daftar ini diinovasi

daripada daftar Norsimah et al (2013) dan Idris et al (in press). Daftar kata Norsimah et al (2013) adalah

senarai kata arkaik dialek Negeri Sembilan, manakala Idris et al (in press) ialah kata panggilan keluarga

dalam dialek Negeri Sembilan. Daftar leksikal yang dibentuk ini dimanfaatkan bagi menguji kewujudan

dan kefahaman aspek leksikal. Ujian leksikal ini hanyalah terhadap informan Minangkabau di kedua-dua

kawasan. Informan ditanya sama ada mereka tahu akan kewujudan leksikal berkenaan dan tahu

maknanya.

Gaya bahasa berbual dimanfaatkan bagi membolehkan penutur mencetuskan ayat atau ujaran

yang lengkap. Topik bualan berkisar pandangan informan perihal cuaca, aktiviti seharian atau

keistimewaan tempat tinggal mereka. Selain itu, bagi mendapatkan data yang lebih natural, informan juga

diajak bercerita. Topik cerita adalah berkaitan pengalaman yang tidak dapat dilupakan. Dua pendekatan

ini dimanfaatkan khusus untuk memperoleh data aspek morfosintaks di samping memperlengkapi aspek

sebutan dan leksikal. Lihat Rajah 1.

Rajah 1: Gaya Bahasa Pengujian

Proses Penelitian

Proses penelitian dimulakan dengan perkenalan lazim dan pernyataan hasrat. Kemudian, peneliti meminta

informan menyebut dalam dialek/bahasa mereka sendiri daftar kata. Selanjutnya, bagi informan penutur

bahasa Minangkabau, mereka turut ditanya akan kewujudan dan kefahaman senarai leksikal. Akhir sekali,

informan diajak berbual dan bercerita. Semua penggunaan bahasa sebenar tersebut dirakam secara audio.

Prosedur Analisis

Analisis data bermula dengan mendengar penggunaan bahasa setiap informan daripada rakaman bagi

ketiga-tiga gaya bahasa satu demi satu.

Untuk gaya daftar kata, jadual koding sebutan (Jadual 1) disediakan masing-masing untuk tiga

kategori informan. Bagi memudahkan pengkodan realisasi sebutan setiap informan, satu sebutan norma

(N) bagi setiap dialek dikenal pasti melalui pengamatan terhadap data dan literatur. Semasa proses

pendengaran, sebutan norma ditandai /, manakala sebutan bukan norma (B) ditandai 0 di dalam borang

koding. Bunyi bukan norma turut ditranskripsi di dalam borang. Kemudian subkelompok realisasi

fonologi daftar tersebut dikenal pasti. Pola umum sesuatu realisasi bunyi dikira berasaskan regulariti.

Selanjutnya, analisis perbandingan aspek sebutan antara dialek dikendalikan dan dibincangkan.

Jadual 1: Borang Koding Sebutan

Dialek NS / Bahasa Minangkabau Malaysia / Padang, Indonesia*

Leksikal &

Informan

Realisasi Sebutan

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Jum

saya

N

B

cepat

N

B

ranting

N

Gaya Bahasa

Sebut Daftar Kata

Ujian Leksikal

Berbual/Bercerita

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

279

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

B

....

Untuk ujian kedua, borang koding leksikal disediakan (Jadual 2). Status leksikal dikod W bagi

wujud serta bertepatan dengan makna dalam dialek Negeri Sembilan dan X bagi tidak wujud/tidak tahu,

dan 0 bagi wujud tetapi makna berbeza. Status maklumat ditandai dengan / di ruang berkaitan. Bagi status

0, makna lain turut dicatat di dalam borang koding. Pola umum kewujudan leksikal dikira berasaskan

nilai peratus. Nilai ambang lazim (normal threshold value) dimanfaatkan untuk penafsiran dapatan.

Jadual 2: Borang Koding Leksikal

Leksikal NS &

Informan Minangkabau Malaysia/Padang, Indonesia*

Makna

Status

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Jum

baeh

W

‘baling’

X

0

kuwi

W

‘bekas padi’

X

0

...

W

X

0

Untuk ujian ketiga, bualan setiap informan ditranskripsi ujaran demi ujaran. Kategori informan

dan ujaran dikodkan secara sistematik. Setiap ujaran kemudian dicerakin kepada beberapa analisis

morfosintaks, seperti realisasi morfologikal, leksikalisasi, dan struktur ayat. Kemudian, data setiap aspek

linguistik tersebut dikelompok mengikut dua kategori utama informan, iaitu penutur dialek Negeri

Sembilan dan bahasa Minangkabau. Dapatan daripada cerakinan tersebut kemudian dihurai dan

dijelaskan.

EPILOG

Kami berpendirian bahawa pegangan asas penelitian ini ialah prosedur saintifik dan empirikal. Justeru,

kaedah penelitian yang diterapkan seperti diterangkan di atas diyakini berupaya memberi jawapan dan

pencerahan (insight) kepada hipotesis-hipotesis kajian ini.

NOTA

Penyelidikan FRGS/2/2014/SSI01/UKM/01/1

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

280

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Asmah Haji Omar. 1985. Susur Galur Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Chambers, J.K. & Trudgill, P. 1980. Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press.

Hendon, R.S. 1966. The Phonology and Morphology of Ulu Muar Malay (Kuala Pilah District, Negeri

Sembilan, Malaya). New Haven: Yale University.

Idris Aman, Mohammad Fadzeli Jaafar & Norsimah Mat Awal. (in press). Dialek Negeri Sembilan:

Keunikan, Sikap dan Kefahaman. Bangi, Selangor: Penerbit UKM.

Idris Aman. 2014. Dialek sosial. Dalam Idris Aman & Mohammed Azlan Mis (pnyt.). Variasi Bahasa.

Bangi, Selangor: Penerbit UKM. Hlm. 39-55.

Labov, W. 1972. Sociolinguistics Patterns. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Mohd Pilus Yunus. 1978. Dialek Negeri Sembilan dan Dialek Umum Bahasa Melayu: Suatu

Perbandingan dari Sudut Fonologi. Dewan Bahasa. 8. 586-597.

Nordin Selat. 1982. Sistem Sosial Adat Perpatih. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributions

Sdn. Bhd.

Norsimah Mat Awal, Idris Aman & Mohammad Fadzeli Jaafar. 2013. Attitude, Understanding and

Identity of Negeri Sembilan Malay Dialect Speakers. Pertanika Journal of Social Sciences &

Humanities. 21(S): 99-118.

Phillipson, R. 2010. Linguistic Imperialism Continued. New York: Routledge.

Phillipson. R. 1992. Linguistic Imperialism. Oxford: OUP.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

281

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Peribahasa ‘Parasit’ dan Akal Budi Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif

Nor Hashimah Jalaluddin

Pengenalan

Bahasa dan budaya adalah cerminan akal budi masyarakatnya. Sebab itu muncul ungkapan ‘tahu

berbahasa’ yang bermaksud tahu menggunakan bahasa di tempat dan masa yang betul. Hubung

kait di antara pemikiran dengan bahasa dijelaskan oleh Asmah Haji Omar (1986) sebagai

“manusia menggunakan lambang bahasa untuk merakamkan fikiran dan pengalamannya”. Hal

ini selaras dengan pendapat Nor Hashimah Jalaluddin (2003) yang mengatakan bahawa melalui

komunikasi, kita dapat tahu sikap dan pemikirannya.

Budaya berbahasa mempunyai perkaitan yang rapat dengan penghidupan, dan manusia

pula mempunyai kebolehan untuk mencerap alam semula jadi secara rasional dan memancarkan

idea-idea dalam bentuk bahasa yang lain. Salah satu sistem lambang yang digunakan oleh

masyarakat penutur untuk menyampaikan pemikiran mereka ialah melalui bahasa kiasan.

Bahasa kiasan adalah bahasa yang maknanya tidak seratus peratus dibawa oleh makna perkataan-

perkataan yang mendirikannya, yang mana seandainya perkataan-perkataan itu ditakrifkan satu

persatu mengikut makna kamusnya. Dengan itu dalam bahasa kiasan, sesuatu perkataan, frasa

atau ayat mempunyai maksud yang berlainan daripada makna harfiah perkataan-perkataan yang

mendirikannya (Asmah Hj. Omar, 2005). Bahasa kiasan terdapat dalam semua bahasa di dunia

termasuk bahasa etnik yang kebanyakannya menggunakan unsur alam dan budaya sebagai teras

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

282

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

analoginya. Unsur alam pula dapat dikaitkan sebagai satu disiplin ilmu tentang nilai moral dan

prinsip etika mengenai hubungan manusia dan alam sekitar. Salah satu medium masyarakat

Melayu untuk berkias adalah melalui peribahasa.

Meskipun peribahasa dianggap metafora mati tetapi ia tidak begitu halnya dengan bahasa

Melayu. Kita dapati ilmu sentiasa berkembang begitu juga dengan peribahasa. Dalam ilmu

linguistik ada tiga kepadaan (adequacy) yang mesti dipatuhi bagi memastikan kajian itu berpada

iaitu pencerapan (observatory), penghuraian (descriptive) dan penghuraian (explanatory).

Selalunya kajian linguistik dilengkapi dengan teori yang mampan. Begitu juga dengan

penyelidikan BM. Perlu ada teori yang baik bagi menjelaskan fenomena bahasa dengan

meyakinkan. Persoalannya adakah kita cukup sekadar dengan teori sogokan yang diberikan oleh

barat. Tidak perlukan kita bergerak dalam acuan sendiri. Ini pernah ditegaskan oleh Azhar

(1993) bahawa kita mempunyai acuan sendiri untuk menilai bahasa kita sendiri. Zimmermann

(2012) mengatakan:

A scientific theory is not the end result of the scientific method; theories can be

proven or rejected, just like hypotheses. Theories can be improved or modified as

more information is gathered so that the accuracy of the prediction becomes

greater over time.

Dalam hal ini kita dapati ada teori yang telah ada boleh kita baiki dengan mengenengahkan apa

yang telah kita temui dalam penyelidikan bahasa kita. Kita harus mencerap, mengutip data,

merekod, menguji, membina hipotesis, diuji lagi dan akhirnya terbentuklah teori. Mungkin

belum sampai ke peringkat mencipta teori baru tetapi mengubah pendekatan supaya lebih serasi

dengan sifat bahasa kita adalah munasabah. Di sini pembinaan ilmu boleh dilakukan. Apakah

tujuan perubahan dilakukan? Tidak lain dan tidak bukan adalah untuk memastikan perekayasan

ilmu terus berlaku supaya sentiasa segar. Merekayasa bermaksud menerapkan unsur-unsur ilmu,

budaya, dan sebagainya dalam perancangan, mekanisme kerja, dan lain-lain sebagai asas

melaksanakan sesuatu (Kamus Dewan Edisi 4: www.prpm.dbp.gov.my). Dalam konteks

penyelidikan bahasa unsur-unsur ini penting bagi melestarikan bahasa itu sendiri. Mengapa perlu

kepada pelestarian? Ia adalah untuk memastikan bahasa terus hidup dan relevan. Bagaimana

dalam konteks Bahasa kiasan umumnya dapat kita berikan nafas baru agar terus relevan dikaji?

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

283

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kertas ini akan menumpukan kepada peribahasa yang saya dakwa belum mati.

Peribahasa akan dianalisis mengikut pendekatan semantik inkuisitif. Semantik inkuisitif adalah

pendekatan semantik yang menggabungkan data, teori, kognitif dan falsafah peribahasa itu

sendiri (Nor Hashimah 2014). Dari sini akan terserlahlah akal budi penutur Melayu. Semantik

inkuisitif adalah penambahbaikan daripada pendekatan semantik skrip (yang menafsir makna

berdasarkan pemerhatian dan dokumen secara preskriptif), semantic resonanas (mentafsir makna

berdasarkan data, teori dan kognitif).

Apa pula peribahasa? Peribahasa merupakan ayat atau sekumpulan kata yang tersusun

dan mengandungi makna atau pengertian yang tertentu. Susunan katanya pendek, tetapi menepati

makna yang ingin disampaikan. Susunan kata yang sedap didengar, bijak serta tepat

pengertiannya ini telah menjadi pengucapan orang ramai sejak turun menurun. Sifat orang

Melayu yang lemah lembut dan penuh kesantunan menyebabkan mereka akan meluahkan rasa

hati melalui kata-kata simbiolik, indah dan tersusun. Peribahasa terbit daripada pemerhatian dan

pengalaman hidup rakyat jelata dan para cendekiawan (Sapinah Haji Said, 2013). Dalam kertas

ini peribahasa akan diolah mengikut acuan rangka rujuk silang (RRS 1986) sub konsep dalam

teori Relevans (1985, 1995)

Tumbuhan Parasit

Organisme hidup yang mengambil makanan daripada organisme lain dikenali sebagai parasit

(Mokhamad Isma'il, 2009). Tumbuhan parasit pula dedifinisikan sebagai tumbuhan yang

bergantung hidup sebahagian atau seluruh hidup sumber tenaganya terhadap tumbuhan lain.

Tumbuhan ini secara tidak langsung akan menyebabkan tumbuhan yang ditumpangnya

(tumbuhan perumah) akan mengalami kekurangan tenaga disebabkan terpaksa berkongsi

dengan tumbuhan yang bertindak sebagai penumpang itu. Tumbuhan parasit ini mempunyai

houstorium yang mana akarnya bertindak menembusi lapisan floem dan xilem pada pokok yang

ditumpangnya. Seperti peribahasa “beri betis nak peha” itulah perumpamaan yang sesuai untuk

hubungan tumbuhan parasit yang bertindak sebagai penumpang dengan tumbuhan perumah

ini. Tumbuhan parasit yang bergantung sebahagian sumber tenaga kepada tumbuhan perumah

(tumbuhan utama) disebut sebagai ‘parasit fakultatif’, manakala tumbuhan yang bergantung

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

284

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sumber tenaga sepenuhnya kepada tumbuhan perumah pula disebut sebagai “parasit

obligat”(parasit sejati). Parasit fakultatif lazimnya masih memiliki organ fotosintetik yang

berfungsi secara normal sebagaimana tumbuhan parasit. Contoh tumbuhan dalam kategori

parasit fakultatif adalah “mistletoe”.Contoh bagi tumbuhan parasit obligat (parasit sejati) pula

ialah tali putri (Cuscuta), benalu dan padma (rafflesia)

(http://en.wikipedia.org/wiki/Parasitic_plant).

Tumbuhan Parasit dan Peribahasa Melayu

Peribahasa kebiasannya tidak akan lari daripada unsur alam dan budaya kerana peribahasa itu

sendiri lahir dari pengamatan dan pengalaman hidup sesuatu masyarakat yang menciptanya.

Antara unsur alam yang sering ditemui dalam peribahasa adalah dengan menggunakan tumbuhan

sebagai objek pembayang kata. Apa yang akan dikiaskan kadangkala berkait rapat dengan

tumbuhan itu sendiri, sama ada melalui sifat, kategori dan tabiat umum tumbuhan tersebut. Apa

yang menarik di sini adalah, bagaimana masyarakat lama yang mengolah peribahasa itu boleh

menggunakan elemen-elemen tertentu yang terdapat dalam tumbuhan tersebut dan

mentafsirkannya dalam bentuk kata-kata bagi tujuan tertentu. Apa yang ingin didedahkan dalam

kajian ini adalah peribahasa yang menggunakan tumbuhan parasit sebagai perlambangan dan

objek bagi merujuk kepada konsep atau sesuatu mesej yang hendak disampaikan.

Nor Hashimah (2014) ada mengusulkan pendekatan semantik inkuisitif dalam mentafsir makna

peribahasa. Contoh;

Kecil tapak tangan,nyiru saya tadahkan - Ingin mendapat sebanyak-banyaknya; sangat

berbesar hati (www.prpm.dpb.gov.my)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

285

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Huraian mengikut semantik inkuisitif (menggabungkan data, teori, kognitif, dan akal budi

penuturnya).

i. Peribahasa tersebut bermaksud untuk menerima sesuatu yang lebih besar atau sangat

berbesar hati untuk menerima. Ini makna di peringkat pertama – umpama makna

skrip yang tertulis.

ii. Menghurai kognitif penutur – kenapa tapak tangan dan nyiru. Tapak tangan adalah

anggota fizikal yang boleh digunakan untuk menadah sesuatu pemberian dalam

kuantiti yang sedikit. Kenapa pula nyiru. Nyiru adalah umpama dulang kecil yang

digunakan untuk menampi, mengalas barang mahupun menghidang. Ia ada pelbagai

kegunaan. Bandingkan tapak tangan dengan nyiru. Tapak tangan bersaiz lebih kecil

berbanding nyiru meskipun kedua-duanya boleh berfungsi untuk menadah. Jadi

meskipun pemberian itu kecil, si penerima tetap berbesar hati. Ia boleh dikaitkan

dengan imej saiz; iaitu yang besar itu baik yang kecil kurang baik. Ia menggambarkan

juga perasaan si penerima.

Analisis ini dianggap belum selesai. Ia terhenti di peringkat kognitif. Kognitif dan minda adalah

dua perkara yangberbeza. Kognitif lebih berupa proses secara abstrak di dalam minda selepas

terhasilnya output dalam bentuk pemikiran yan gkonkrit. Pemikiran yang konkrit ini kita panggil

akal budi yang mencerminkan keintelektualan si penutur. Kita seharusnya dapat mengaitkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

286

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dengan akal budi masyarakat Melayu. Mengapa nyiru dpilih sebagai objek menggantikan tapak

tangan.

iii. Langkah ketiga ini dipanggil sebagai semantik inkuisitif yang berkaitan dengan

kaedah ‘meneroka’. Kita boleh seterusnya mencari jawapan ‘apa kenapa, bagaimana’

sehingga tertonjol akal budi penuturnya. Nyiru adalah alat untuk menampi. Selalunya

yang ditampi dalam masyarakat Melayu adalah padi. Tujuan menampi adalah untuk

memisahkan beras dengan hampa selepas padi ditumbuk. Selepas ditampi akan

terpisah sekam (hampa padi) daripada beras.

iv. Perkaitan dengan akal budi Melayu: padi mempunyai bulu halus yang miang.

Hampa/sekam itu keras dan liat serta tidak boleh dimakan. Meskipun begitu sekam

ini tidak dibuang begitu sahaja tetapi dijadikan unsur bakaran seperti membakar labu

sayung. Ia adalah alat pembakar yang baik. Ini boleh dianalogikan kepada cara

penerimaan kita pada pemberian orang. Apa yang diberikan akan ‘ditampi’, ditapis,

direnungkan agar apa yang hendak diterima benar-benar bersih. Mungkin ada

pemberian mempunyai unsur ‘miang’ yang boleh melukakan, ada yang keras dan liat

yang boleh memudaratkan. Maka banyak pertimbangan yang harus dibuat sebelum

menerima sesuatu pemberian daripada seseorang.

v. Apa falsafah di sebaliknya? Peribahasa ini membawa pengajaran bahawa seseorang

harus berfikir/menimbang terlebih dahulu sebelum menerima apa sahaja pemberian.

Tidak semua yang datang itu baik mahupun buruk. Sekam adalah alat pembakar

tetapi bakarannya adalah secara terselindung dengan hanya mengeluarkan asap tetapi

pada masa yang sama akan memusnahkan apa yang dibakar. Ia boleh dikaitkan

dengan peribahasa ‘api dalam sekam’. Pembakaran secara senyap hanya dengan

mengeluarkan asap boleh diibaratkan sesuatu yang mempunyai maksud tersirat. Di

situlah boleh kita kaitkan fungsi menampi tadi.

vi. Begitu rapinya pemilihan objek antara tapak tangan, nyiru, sekam dan niat yang jahat

itu tersimpul rapi berasaskan pemerhatian manusia dengan alam. Masyarakat

terdahulu lebih bersifat mesra alam, bersahabat dengan alam dan secara tidak

langsung menjadikan dunia ini eko-sistem yang selamat untuk diduduki. Komposisi

sekam adalah seperti berikut:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

287

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Contoh analisis di atas membuktikan bahawa kajian bahasa bukan setakat kajian permukaan

sahaja. Banyak peringkat penganalisisan yang boleh dibuat sehingga boleh dikaitkan dengan

ilmu sains dan sekali gus menjadikan kajian ini bersifat multidisiplin. Apabila masyarakat dan

pembuat dasar dapat diperkenalkan dengan kaedah seumpama ini, barulah mereka merasakan

bahawa memang ada ilmu di sebalik peribahasa ini dan bahasa kiasan yang lain. Bahasa kiasan

tidak dicipta secara santai tetapi teradun ilmu yang sempurna termasuklah dengan memasukkan

eko-sistem objek yang dibicarakan tadi. Inilah cara kajian yang mengandungi unsur

perekayasaan yang boleh melestarikan BM sebagai bahasa yang kekal relevan (Nor Hashimah

2015).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

288

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Seterusnya kita meneliti pula contoh peribahas dan parasite. Antara tumbuhan parasit yang

terdapat dalam peribahasa Melayu ialah dedalu dan benalu. Berikut merupakan data peribahasa

yang diperoleh daripada pengkalan data http://malaycivilization.ukm.my/.

1. Dedalu

Peribahasa

Dedalu api hinggap ke pohon kayu: hinggap di batang , mati batang,

hinggap di ranting, ranting patah.

Nilai

Terpengaruh; terkena

Makna

Orang jahat, ke mana pergi, akan menyusahkan orang baik

Peribahasa

Bagai dedalu api hinggap ke pohon kayu

Nilai

Terpengaruh; terkena

Makna

Orang jahat, ke mana pergi, akan menyusahkan orang baik

Peribahasa

dedalu di batang

Nilai

Rapat

Makna

Tidak boleh berpisah

Peribahasa

dedalu api

Nilai

Menumpang

Makna

Hidup menumpang tetapi merosakkan orang lain

Jika dilihat pada beberapa peribahasa yang menjadikan “dedalu” sebagai objek perlambangan,

apa yang menariknya di sini adalah kebijaksanaan orang Melayu pada zaman dahulu mengolah

konsep ‘menumpang’ yang dibawa oleh tumbuhan ini dan menjadikannya sebagai satu

peribahasa yang merujuk kepada maksud “menumpang dan merosakkan orang lain” seperti yang

digambarkan melalui peribahasa dedalu api. Bukan itu sahaja peribahasa ini turut merujuk

kepada “nilai” yang menunjukkan nilai keakraban (rapat) seperti yang digambarkan oleh

peribahasa “dedalu di batang”. Peribahasa yang menggunakan dedalu sebagai objek turut

membawa kepada pengertian “terkena” seperti yang diketengahkan melalui peribahasa “Dedalu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

289

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

api hinggap ke pohon kayu:hinggap di batang , mati batang, hinggap di ranting, ranting patah”

dan “Bagai dedalu api hinggap ke pohon kayu”.

Jika ditinjau dari aspek maknanya, peribahasa tersebut bermaksud orang yang jahat

apabila berhimpun dengan orang yang baik, nescaya akan rosaklah yang baik itu. Seperti yang

dinyatakan sebelum ini, pokok dedalu atau dikenali sebagai Salix tetrasperma Roxb merupakan

tumbuhan yang dikategorikan sebagai sejenis tumbuhan parasit. Tumbuhan ini lazimnya hidup di

bahagian dahan pokok dan tidak boleh hidup tanpa perumahnya. Tumbuhan jenis parasit ini

mempunyai lebih daripada 320 spesis di seluruh dunia. Pokok dedalu ini sering kali dilihat

menumpang pada pokok buah-buahan seperti pokok rambutan, pokok jering, pokok jambu,

pokok mempelam dan pokok pulasan (Hean Chooi Ong, 2007). Tumbuhan ini juga menumpang

pada batang tumbuhan lain dengan bahagian akarnya masuk ke dalam batang akar dan menyerap

air serta makanan daripada pokok tersebut. Dalam banyak situasi, kewujudan pokok dedalu ini

akan menyebabkan dahan pokok menjadi kering dan akhirnya pokok tersebut akan mati

seandainya pada tahap serius (http://animhosnan.blogspot.com).

Selain melihat makna dan konsep “dedalu” yang diketengahkan dalam peribahasa

Melayu, data juga dilihat berdasarkan korpus. Berikut merupakan konsep dan makna yang

dibawa oleh “dedalu” berdasarkan keputusan carian konkordans data korpus tersebut:

1. Konsep ‘menumpang’

i. ... kita dilihat semakin tandus dicengkam pengaruh luar, khususnya budaya Barat persis dedalu

menumpang yang cuba merosakkan gaya hidup generasi mereka.| Kebebasan, pengaruh Barat

ancam generasi pelapis…

ii. ….ia boleh hidup dengan mudah dan terlalu cepat besarnya, seperti juga dedalu ia boleh hidup

menumpang kerajaan pengaruhi kadar kesuburan penduduk..

iii. Mereka adalah pohon dedalu yang hidupnya hanya menumpang pada pokok yang besar dan

subur. | Tragedi 2 September dedah pekong Umno..

iv. Mereka umpama dedalu yang hidup di atas pokok, mengharapkan makanan ihsan orang lain,"

begitulah ... | Dasar…

v. Yang lain cuma dedalu- dedalu yang tumbuh kerana ingin menumpang.

| TUNGGUL-TUNGGUL GERIGIS

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

290

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

vi. Mereka duduk di kampung itu, laksana dedalu yang tumbuh melata di atas pohon-pohon kayu.

| SIRNA

2. Konsep ‘pentingkan diri’

i. Jumali yang penyayang dahulu bertukar menjadi dedalu dan tidak lagi kenal rumah

tangga. | MINGGUAN WANITA 24 - 31 MEI 1996

3. Konsep ‘pengajaran’

i. "Jangan sampai jadikan mereka seperti dedalu. .

| SIRNA

4. Konsep ‘mengambil kesempatan’

i. Jika dinilai, golongan itu boleh dianggap sebagai dedalu dalam sesuatu persatuan, kerana hanya

gemar menyedut madu, sebaliknya tidak sanggup ... | Mesyuarat Pelita dijangka bahas isu

kepemimpinan

5. Konsep ‘pemusnah’

i. Dahan atau ranting yang dihinggapinya lama-kelamaan akan mati bila dedalu ini membesar.

| BUAT BAIK BERPADA-PADA ... DENGAN 300

Sumber : http://sbmb.dbp.gov.my/korpusdbp/Researchers/Search2.aspx

Leksikal yang ditebalkan itu seperti menumpang, menghisap madu, mati, merosakkan,

mempengaruhi, mengharap makanan ihsan dapat dirujuk silang dengan dedalu. Leksikal dan

frasa ini adalah kesan daripada cara hidup dedalu. Seseorang tidak akan dapat memahami contoh

korpus itu tanpa merujuk kepada konteks dan makna persekitaran yang ada pada dedalu. Jadi

dengan rujuk silang yang dibuat kita dapat mentafsir betapa bahayanya pokok dedalu ini yang

mampu memusnahkan pokok perumah. Dalam RRS, kita dapat mengaitkan ayat atau ujaran yang

tiada anteseden dalam ayat yang sama dengan menggunakan konteks. Latar belakang konteks

amat membantu pendengar memproses makljumat yang hendak disampaikan. Dengan merujuk

kepada leksikal yan gmendahului atau mengikuti dedalu, kita dapat manfaatkan bagi

memahamkan kenapa pekerti seumpama itu dikaitkan dengan dedalu. Bagi penjelasan lebih

jelas, kita gunakan semantik inkuisitif.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

291

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pertamanya, saya perlihatkan tahap pendekatan semantik skrip dan resonans dan diikuti dengan

semantik inkuisitif berserta penjelasan ertno-sains bagi parasit itu. Contoh: Bagai dedalu api

hinggap ke pohon kayu.

i. Semantik skrip: bermaksud perihal seseorang yang suka menumpang dan akhirnya

memudaratkan yang kena tumpang (ini saya panggil makna mudah);

ii. semantik resonans: dari segi kognitif, pohon menumpang akan membesar dan akhirnya

mendominasi pokok utama. Ini boleh dikaitkan dengan pemerhatian kita pada alam sekitar.

iii. semantik inkuisitif: mengapa pilih dedalu? Dedalu adalah sejenis pokok tumpang yang

mengandungi houstorium yang mana akarnya bertindak menembusi lapisan floem dan xilem

pada pokok yang ditumpangnya. Kesannya pokok kena tumpang akan mati kerana gejala

parasitnya tadi. Ini boleh dikukuhkan dengan contoh korpus di atas. Contoh flora ini boleh

dikaitkan dengan kehidupan seharian. Data korpus di atas semua merujuk kepada cara hidup

masyarakat yang suka menumpang dan akhirnya memudaratkan orang yang kena tumpang.

Kalau diperhatikan pokok dedalu ini suka pada pokok yang boleh menghasilkan buah-buahan

speerti rambutan dan manggis. Ini boleh dianalogi dengan pokok yang subur dan berguna. Jadi

orang yang seperti dedalu ini akan menghisap kesenangan orang yang ditumpang dan akhirnya

memudaratkan. Ini satu pengajaran yang berguna. Bukan setakat dedalu, peribahasa ini boleh

juga dikaitkan dengan peribahasa lain seperti enau dalam belukar melepaskan pucuk masing-

masing, beri betis hendak peha. Seterusnya kita dapat kaitkan pula dengan nilai kehidupan orang

Melayu yang amat menolak nilai-nilai negati. Falsafah Melayu di sini menganjurkan hidup lebih

ke arah positif dan islami (Tenas Effendy 2008). Hidup meminta-minta sangat dilarang sesuai

dengan ajaran Islam. Sebab itu kita dianjur agar menjadi seperti ‘padi’ yang banyak budi dan

kegunaannya seperti di atas

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

292

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rajah: Pokok Dedalu dan konsep parasit.

Rajah 4.0 Nilai yang terpancar daripada dedalu dalam data korpus DBP

Penutup

Kajian tumbuhan parasit kebiasaannya dibincangkan mengikut bidang sains khususnya sains

pertanian. Namun demikian, kajian-kajian tersebut adalah di bawah kepompong yang sama dan

masih dalam disiplin sains. Walau bagaimanapun, kajian ini telah mendedahkan tumbuhan

DEDALU

Menumpang

Pemusnah

Mengambil

kesempatan

pengajaran

Pentingkan

diri

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

293

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

parasit dari sudut lain iaitu bahasa. Apa yang jelas tergambar adalah kepintaran dan kefahaman

masyarakat Melayu menghubungkan sifat-sifat yang ada dalam tumbuhan ini dan mengolahnya

dalam bentuk peribahasa. Kebijaksanaan masyarakat Melayu ditambah pula dengan aspek

kesopanan yang dititikberatkan membuatkan masyarakat Melayu lebih mudah berkias dalam

meluahkan sesuatu hasrat. Penggunaan tumbuhan parasit “dedalu” oleh masyarakat Melayu

yang dibincangkan di atas secara tidak langsung dapat membuktikan kekreatifan pemikiran

masyarakat melayu dahulu yang dicurahkan secara tidak berterus terang, mempunyai pewajaran

yang dapat menghuraikan akal budi Melayu yang telah didasari oleh ilmu yang tersembunyi ini.

RUJUKAN

Asmah Haji Omar, 1986. Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu. Kuala Lumpur:Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Asmah Haji Omar. 1996. “Hubungan Faktor-faktor Linguistik dan Bukan Linguistik

Dalam Perkembangan Bahasa Melayu” dlm. Dewan Bahasa Jun 1966. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Asmah Haji Omar. 2005. Budaya dan bahasa kiasan. Jurnal Peradaban Melayu, dalam

penerbit.upsi.edu.my/website_ejurnal/jurnal%20site/ [dicapai 20 April 2015].

Azhar M.Simin. 1993. Sintaksis Wacana Yang. Kuala Lumpur: DBP

Hassan Ahmad. 2003. Metafora Melayu: Bagaimana pemikir Melayu mencipta makna dan

membentuk epistemologinya. Siri Monograf Akademi Kajian Ketamadunan. Bangi:

Akademi Kajian Ketamadunan.

Hean Chooi Ong.2007. Buah: Khasiat Makanan dan Ubatan. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd

http://en.wikipedia.org/wiki/Parasitic_plant

http://malaycivilization.ukm.my

http://sbmb.dbp.gov.my/korpusdbp

http://animhosnan.blogspot.com

Nik Safiah Karim. 1992. Beberapa persoalan sosiolinguistik Bahasa Melayu. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nor Hashimah Jalaludin. 2003. Bahasa dalam perniagaan, satu analisis semantik dan

pragmatik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nor Hashimah Jalaluddin, 2014. Semantik dan Akal Budi. Bangi: Penerbit UKM.

Nor Hashimah Jalaluddin, 2015. Pelestarian dan Perekayasaan Bahasa: Mendakap Khazanah

Menenun Inovasi dalam Seminar Kebangsaan Linguistik, 21-22 Februari.

Sapinah Haji Said. 2013. Kamus Peribahasa Melayu. Johor Bahru: Penerbitan Pelangi Sdn.Bhd.

Tenas Effendi. 2008. Kearifan orang Melayu berbahasa. Syarahan Raja Ali Haji. Kuala Lumpur:

Persatuan Linguistik Malaysia

Kim Ann Zimmermann. http://www.livescience.com/21491-what-is-a-scientific-theory-

definition-of-theory.html [dicapai 12 Jan. 2015]

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

294

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Penggunaan Istilah bagi Tuhan di Malaysia dan Indonesia: Satu Kajian Sosiolinguistik

Norsimah Mat Awal, Andre Wehrli & Idris Aman

PENDAHULUAN

Pemahaman mengenai konsep tuhan adalah sesuatu yang sangat kompleks bagi mana-mana

agama dan istilah yang digunakan bagi merujuk kepada tuhan juga adalah pelbagai. Bagi

penganut agama Islam di Malaysia dan Indonesia label atau istilah yang digunakan bagi merujuk

kepada tuhan yang Esa adalah spesifik iaitu Allah seperti contohnya ‘Tiada tuhan melainkan

Allah’. Bagi kebanyakan penganut agama Christian di Indonesia pula menggunakan Tuhan

Yesus. Secara umumnya, istilah ‘God’ dan ‘Lord’ diterjemahkan sebagai Tuhan. Bagi terjemahan

Bible seperti Terjemahan Baru (1974) dan Alkitab Kabar Baik dalam Bahasa Indonesia sehari-

hari (1985) perkataan Tuhan digunakan untuk menterjemah bahasa Greek kyrios (Werhli 2014).

Walau bagaimanapun di Malaysia, khasnya penganut agama Islam diheret dengan

kontraversi apabila pihak Gereja Roman Katolik bertindak menggunakan istilah Allah bagi

merujuk pada tuhan dalam penerbitan mingguan mereka The Herald versi bahasa Melayu.

Berikutan itu Kementerian Dalam Negeri (KDN) telah melarang Gereja Roman Katolik

menggunakan istilah Allah dalam penerbitan mereka. Pihak Gereja Katolik tidak berpuas hati

dengan larangan tersebut dan dengan diketuai oleh Tan Sri Murphy Pakiam bertindak

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

295

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

memfailkan permohonan semakan kehakiman memohon perisytiharan bahawa keputusan

Kementerian Dalam Negeri (KDN) melarang penggunaan kalimah Allah dalam penerbitan The

Herald adalah tidak sah.

Kes tersebut telah berlarutan terlalu lama dan akhirnya pada 21 Januari 2015, Mahkamah

Perseketuan Malaysia telah menolak permohonan semakan yang dikemukakan oleh Gereja

Roman Katholik untuk menggunakan kalimah Allah dalam penerbitan mingguan mereka The

Herald versi Bahasa Melayu ((Utusan Online 21 Januari 2015). Keputusan tersebut dicapai

sebulat suara oleh panel lima hakim tertinggi Negara yang diketuai oleh Tan Sri Abdull Hamid

Embong yang bersidang bersama Tan Sri Ahmad Maarop, Tan Sri Hasan Lah, Datuk Ramly Ali

dan Datuk Azahar Mohamed.

Berikutan kontroversi yang timbul berkenaan penggunaan istilah Allah, kami

berpendapat satu kajian dan penelitian yang mendalam mengenai penggunaan dan pemahaman

berkenaan istilah ‘Allah’ dan ‘Tuhan’. Oleh yang demikian, satu kajian telah dijalankan

berkenaan penggunaan dan pemahaman istilah bagi tuhan.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini mengunakan pelbagai kaedah untuk mendapatkan data iaitu melalui temu bual dan

analisis teks. Tujuan penggunaan kaedah yang pelbagai ialah untuk mendapatkan maklumat bagi

penggunaan sebenar harian dan diperkukuhkan lagi dengan meneliti penggunaan dalam situasi

formal iaitu analisis teks iaitu teks khutbah.

a. Temubual

Bagi mendapatkan data untuk penggunaan sebenar, temubual telah dijalankan di empat kawasan

yang telah dikenalpasti iaitu dua kawasan di Malaysia dan dua kawasan di Indonesia. Dua

kawasan yang dipilih perlu mewakili kawasan majoriti penganut Islam dan satu lagi kawasan

mewakili majoriti penganut agama Kristian. Oleh kerana soalan-soalan yang diajukan dalam

temubual tersebut adalah berkatan dengan pemahaman mereka mengenai istilah ‘Tuhan’ dan

‘Allah’, maka kritiria dalam pemilihan informan ialah mereka perlu menggunakan bahasa

melayu dalam komunikasi harian mereka. Penentuan syarat ini ternyata mendatangkan masalah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

296

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dalam mencari informan Kristian di Semenanjung Malaysia yang menggunakan bahasa Melayu

dalam komunikasi harian mereka. Tempat-tempat berikut telah dipilih untuk menjalankan

temubual:

Malaysia

i. Kawasan Sepang (Selangor - kawasan majoriti penganut Islam)

ii. Kuching (Serawak – kawasan majority penganut Kristian)

Indonesia

i. Palembang (Provinsi Sumatera Selatan – kawasan majoriti Islam)

ii. Manado & Tomohon (Provinsi Sulawesi Utara – kawasan majoriti Kristian)

Jumlah keseluruhan informan yang ditemubual ialah 48 orang iaitu 12 orang bagi setiap

kawasan. Dari 12 orang tersebut, perincianya ialah 6 lelaki dan 6 perempuan; 6 Islam dan 6

Kristian; 4 orang berumur di bawah 31 tahun, 4 orang berumur di antara 31 hingga 43 tahun dan

4 orang 43 tahun ke atas. Jadual berikut ialah perincian maklumat informan bagi kesemua 4

kawasan:

Jadual 1: Perincian Maklumat Informan bagi Setiap Kawasan

Agama

Gender

20 – 30 tahun

31- 43 tahun

43 tahun ke atas

Islam

Lelaki

1 informan

Perempuan

1 informan

Kristian

Lelaki

1 informan

Perempuan

1 informan

Temubual yang dijalankan dengan informan adalah berbentuk separa-berstruktur. Bagi

mengelakkan bias dalam jawapan yang mereka berikan, istilah ‘Tuhan’ dan ‘Allah’ tidak

digunakan di awal temubual. Sebaliknya informan telah diajukan soalan seperti “siapa yang

mencipta langit dan bumi?” dan “Kepada siapa anda bersujud/bersembahyang?” Soalan-soalan

yang sedemikian diharap dan dijangkakan akan menghasilkan jawapan seperti ‘Tuhan’ atau

‘Allah’. Selepas itu informan diminta memberikan nama yang digunakan untuk merujuk pada

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

297

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

entiti yang disembah apabila mereka bersembahyang. Ini bertujuan untuk mendapat seberapa

banyak label yang mereka berikan bagi merujuk pada tuhan.

Selepas menjawab beberapa soalan, peringkat seterusnya ialah meminta para informan

untuk berdoa kepada tuhan. Tujuan meminta mereka berdoa ialah untuk mendapatkan maklumat

sebenar mengenai nama atau label yang mereka gunakan bagi merujuk kepada tuhan.

b. Analisis Teks

Analisis teks terbahagi kepada 3 sumber iaitu:

i. Khutbah Jumaat

ii. Sermon yang disampaikan pada hari Ahad di gereja

iii. Transkripsi rakaman dialog antar-agama

Jumlah kesemua teks yang analisis ialah 8 teks iaitu satu khutbah dan satu sermon dari setiap

kawasan yang diteliti. Perinciannya adalah seperti berikut:

Jadual 2: Sumber Khutbah dan Sermon

Negara

Lokasi

Islam

Kristian

Malaysia

Selangor

1 khutbah

1 sermon

Sarawak

1 khutbah

1 sermon

Indonesia

Sumatera Selatan

1 khutbah

1 sermon

Sulawesi Utara

1 khutbah

1 sermon

Bagi kesemua khutbah, transkripsinya adalah berasal dari rakaman khutbah tersebut. Bagi

sermon pula, satu transkripsi adalah dari siaran radio dan 3 lagi sermon ditranskripsikan dari

rakaman sedia ada.

Analisis teks seterusnya didapati dari transkripsi 2 perbincangan atau dialog antara-

agama. Kedua-dua perbincangan tersebut diadakan di Indonesia. Perbincangan yang pertama

diadakan pada tahun 1970 di Sumenep, Madura. Perbincangan ini telah ditranskripsikan dan

pengkaji tidak memperoleh rakaman asal dan oleh yang demikian kesahan transkripsi tersebut

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

298

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

tidak dapat ditentukan. Perbincangan tersebut adalah antara seorang kiai (Islam) dan seorang

penganut agama Kristian.

Bagi perbincangan atau dialogi antar-agama yang kedua pula diadakan pada tahun 2004

di Jakarta. Transkripsi dari dialog itu adalah berasaskan video rakaman dialog tersebut. Seramai

6 orang telah mengambil bahagian dalam dialog tersebut; 3 orang Islam yang terdiri dari uztad

dan uztazah dan 3 orang paderi Kristian. Dikatakan 3 orang uztad dan uztazah tersebut adalah

bekas penganut agama Kristian dan 3 paderi Kristian tersebut adalah bekas penganut agama

Islam. Oleh yang demikian, kesemua mereka mempunyai pandangan dan pengetahuan yang

mendalam mengenai kedua-dua agama iaitu Islam dan Kristian.

Sementara itu, tidak ada rakaman dialog antar-agama di Malaysia yang boleh kami

jadikan sebagai sebahagian daripada data kajian. Hal ini mungkin kerana isu berkenaan

penggunaan kalimah Allah oleh Gereja Katolik adalah suatu yang sensitive dan telah telah

dibawa ke mahkamah dan oleh itu mungkin agak keberatan untuk dibincang di dialog yang

terbuka.

c. Analisis Kitab Terjemahan

Sumber data yang terakhir ialah meneliti terjemahan kitab-kitab Al-Quran dan Bible di Malaysia

dan Indonesia yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Seterusnya kitab-kitab

terjemahan ini telah dibandingkan dengan kitab asal dalam Bahasa Arab, Hebrew dan Greek

bertujuan untuk melihat perkembangan pemahaman dan penggunaan istilah-istilah yang

digunakan bagi merujuk pada tuhan. Dapatan dari bahagian ini seterusnya dibandingkan dengan

dapatan dari bahagian penggunaan hari dan dapatan dari analisis teks khutbah dan sermon.

DAPATAN KAJIAN

Bagi tujuan paparan datan kajian, hanya dapatan berkenaan penggunaan harian akan dipaprkan

dan dibincangkan. Ini kerana fokus makalah ini ialah pada penggunaan harian informan

berkenaan istilah yang digunakan bagi merujuk pada tuhan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

299

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Soalan pertama yang diajukan dalam temubual ialah “Siapakan yang mencipta langit dan

bumi?” yang bertujuan untuk mendapatkan jawapan yang paling spontan daripada para informan.

Hasil penelitian menunjukkan para informan menggunakan sama ada Tuhan ataupun Allah atau

kedua-duanya. Analisis keseluruhan menunjukkan istilah Tuhan paling kerap digunakan oleh

informan, digunakan oleh 30 informan iaitu 9 orang Islam, 21 orang Kristian. Manakala bagi 18

orang informan, istilah pertama yang mereka gunakan ialah Allah iaitu 15 orang Islam dan 3

orang Kristian. Bagi 3 orang informan Kristian yang menggunakan Allah, mereka juga

menggunakan istilah Tuhan dan ini menunjukkan istilah Tuhan ialah istilah pilihan utama para

informan Kristian bagi merujuk pada Tuhan sekelian alam. Perincian mengenai istilah pertama

yang digunakan bagi merujuk pada tuhan adalah seperti berikut:

Jadual 3: Pilihan Pertama Istilah Tuhan

Lokasi

Agama

21 - 30

31 - 43

44 ke atas

Jumlah

L

P

L

P

L

P

Sumatera

Selatan

Islam

Allah

Tuhan

Allah

Tuhan

2/4

Kristian

Tuhan

Allah

Tuhan

5/1

Sulawesi

Utara

Islam

Allah

Tuhan

Allah

2/4

Kristian

Tuhan

Allah

Tuhan

5/1

Selangor

Islam

Tuhan

Allah

Tuhan

Allah

3/3

Kristian

Tuhan

6/0

Sarawak

Islam

Tuhan

Allah

Tuhan

Allah

2/4

Kristian

Tuhan

Allah

5/1

Jumlah

6/2

5/3

4/6

30/18

Bagi informan yang beragama Islam pilihan utama (pertama) mereka ialah Allah. Walau

bagaimanapun terdapat 9 orang informan Islam yang memilih Tuhan sebagai pilihan utama bagi

merujuk pada Allah yang Esa. Ini menunjukkan penganut Islam juga kerap menggunakan Tuhan

bagi merujuk pada Allah yang Esa. Satu lagi kesimpulan yang boleh dicapai ialah penganut

Kristian lebih cenderung menggunakan Tuhan secara spontan bagi merujuk pada yang Esa.

Paparan seterusnya ialah pilihan informan para Islam dan Kristian terhadap istilah yang

merujuk pada tuhan. Perincian maklumatnya adalah seperti berikut:

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

300

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Jadual 4: Pilihan Istilah Berdasarkan Lokasi, Agama, Umur Dan Gender

Lokasi

Agama

21 - 30

31 - 43

44 ke atas

Jumlah

L

P

L

P

L

P

Sumatera

Selatan

Islam

Allah

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Allah

Kedua-

dua

Kedua-

dua

0/2/4

Kristian

Tuhan

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Tuhan

Kedua-

dua

Tuhan

3/0/3

Sulawesi

Utara

Islam

Allah

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Allah

Kedua-

dua

Kedua-

dua

0/2/4

Kristian

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Tuhan

Kedua-

dua

Kedua-

dua

1/0/5

Selangor

Islam

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Allah

Kedua-

dua

Allah

0/3/3

Kristian

Kedua-

dua

Tuhan

Kedua-

dua

Tuhan

Kedua-

dua

3/0/3

Sarawak

Islam

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Allah

Kedua-

dua

0/1/5

Kristian

Kedua-

dua

Kedua-

dua

Tuhan

Kedua-

dua

Kedua-

dua

2/0/4

Jumlah

1/2/5

1/0/7

1/1/6

4/3/1

1/1/6

9/8/31

Berdasarkan Jadual 4, informan yang memilih untuk menggunakan salah satu istilah adalah

konsistan dalam penggunaan mereka. Ini menunjukkan kadar konsistan yang amat tinggi bagi

kadar keseluruhan penggunaan berdasarkan ugama. 9 informan yang hanya menggunakan Tuhan

adalah beragama Kristian, manakala 8 informan yang hanya menggunakan Allah adalah Islam.

Tidak ada informan yang beragama Islam yang hanya akan menggunakan Tuhan dan begitu juga

halnya dengan informan Kristian. Tidak ada informan Kristian yang hanya menggunakan Allah.

Walau bagaimanapun, 31 orang informan menggunakan kediu-dua istilah iaitu Tuhan dan

Allah. Mereka terdiri daripada 16 informan Islam dan 15 informan Kristian. Apabila

dibandingkan dengan pilihan pertama, terdapat kecenderungan dalam kalangan mereka yang

memilih Tuhan sebagai pilihan pertama untuk menukar kemudiannya kepada Allah tetapi tidak

sebaliknya. Sementara itu, kesemua 9 sembilan informan Islam yang menggunakan terma Tuhan

sebagai pilihan pertama akan juga menggunakan istilah Allah. Tetapi hanya 7 informan Islam

yang memilih Allah sebagai pilihan pertama yang akan juga menggunakan istilah Tuhan untuk

penggunaan seterusnya. Kesemua 3 orang informan Kristian yang memilih istilah Allah sebagai

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

301

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

penggunaan/ pemilihan pertama didapati juga menggunakan istilah Tuhan pada penggunaan-

penggunaan seterusnya, sementara 12 orang informan Kristian selebihnya akan menggunakan

istilah Allah selepas istilah Tuhan.

Pola penggunaan istilah Allah dan Tuhan seperti yang dipaparkan di atas mungkin

dipengaruhi oleh ugama yang dianuti oleh sebahagian besar penduduk di sesuatu kawasan

tersebut. Penelitian data menunjukkan bahawa istilah Allah lebih kerap digunakan di kawasan

penganut majoriti Kristian berbanding di kawasan penganut majoriti Islam. Sebagai contoh di

Sulawesi Utara dan Sarawak, 9 orang informan Kristian menggunakan istilah Allah. Sementara

itu di kawasan majoriti Islam iaitu Selangor dan Sumatera Selatan, hanya 6 informan Kristian

menggunakan istilah Allah. Ini mungkin disebabkan sensitiviti masyarakat sekeliling serta

bantahan masyarakat Islam terhadap penggunaan istilah Allah oleh penganut Kristian seperti

yang berlaku di Selangor.

KESIMPULAN

Para penutur bahasa Indonesia dan bahasa Melayu menggunakan pelbagai istilah bagi merujuk

kepada Tuhan. Istilah yang paling kerap digunakan ialah Allah dan Tuhan. Penganut Islam

secara umumnya tidak menggunakan kedua-dua istilah ini bersama istilah-istilah lain seperti

yang lazim dilakukan oleh penganut agama Kristian seperti Tuhan Allah, Tuhan Yesus dan Allah

Bapa. Para penganut agama Islam pula di samping istilah Allah, juga sering menggunakan 99

nama Allah. Oleh yang demikian pola penggunaan yang berbeza ini boleh sedikit sebanyak

mencerahkan situasi berkenaan bantahan penggunaan istilah Allah oleh penganut Kristian.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

302

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

RUJUKAN.

JAKIM. 2011. Kalimah Allah (online). http//www.islam.gov.my/sites/

default/files/kalimah_allah.pdf [07-05-2015]

Ng, K. W. 2010. Allah can’t be substituted with Tuhan in Bible Translation.

http://www.sinchew.com/node/33523 [24-02-2012]

Ngoh, J. 1994. Towards cross-cultural cognitive compatibility in the Malay translation of

soteriological terms. Singapore: National University of Singapore.

Utusan Online. Kalimah Allah: Mahkamah Tolak Semakan Gereja.

http://www.utusan.com.my/berita/mahkamah/kalimah-allah-mahkamah-tolak-semakan-

gereja-1.50561 [07-05-2015]

Wehrli, A. 2014. Terms for God in Indonesian and Malay: A Sociolinguistic Study of Form,

Meaning and Reference. Unpublished PhD Thesis. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Wehrli, A, & Norsimah Mat awal. 2014. Second person reference in Indonesian Christian payer.

Gema Online Journal of Language Studies.

Yayasan Lentera Bangsa. 2008. Kitab Suci Indonesia Literal Translation. Jakarta: Yayasan

Lentera Bangsa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

303

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Pemilihan Bahasa Dalam Pekerjaan Di Pejabat Kerajaan

Nur Syafiqah binti Muhammad Situl dan Mohammed Azlan Mis

Pengenalan

Fenomena pemilihan bahasa turut berlaku dalam masyarakat di Malaysia yang pelbagai kaum

dan tinggal bersama, bekerja dan menjalani kehidupan seharian bersama. Holmes (2001)

menegaskan pemilihan bahasa juga berlaku semasa seseorang itu bekerja di pejabat kerana

mereka akan bekerja dan berurusan dengan pelbagai orang yang berbeza latar belakang, seperti

usia, pangkat, jantina dan sebagainya. Untuk tujuan komunikasi, satu bahasa perantara yang

difahami bersama perlu dipilih. Di pejabat, seseorang perlu memilih satu bahasa yang sesuai

untuk berkomunikasi sesama rakan sepejabat atau mereka yang berurusan di pejabat tersebut.

Seseorang itu perlu mengetahui bahasa apa yang dipilih ketika berinteraksi agar maklumat yang

hendak disampaikan itu difahami dan komunikasi berjalan dengan lancar. Keadaan ini sangat

penting kepada kakitangan kerajaan ketika mereka berurusan dan berkomunikasi dengan

pelanggan yang pelbagai kaum berurusan di pejabat. Secara pastinya, di Malaysia yang

mempunyai kepelbagaian bahasa dalam masyarakat memerlukan perlunya satu bahasa untuk

digunakan antara kakitangan kerajaan dengan pelanggan.

Dasar bahasa kebangsaan telah menetapkan bahawa bahasa Melayu perlu digunakan

dalam semua urusan rasmi di pejabat-pejabat kerajaan. Penggunaan bahasa kebangsaan bagi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

304

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

urusan rasmi Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan Negeri diperuntukkan di dalam Pekeliling

Perkhidmatan Bilangan 9 Tahun 2011, “PANDUAN PENGGUNAAN BAHASA

KEBANGSAAN DALAM PERKHIDMATAN AWAM. Urusan rasmi termasuklah mesyuarat

jabatan, taklimat, komunikasi antara pejabat-pejabat kerajaan lain, komunikasi dengan orang

awam yang berurusan di pejabat dan sebagai bahasa pengantar di pejabat. Terdapat beberapa

persoalan mengenai bahasa apa yang dipilih oleh kakitangan kerajaan ketika berkomunikasi

dengan pelanggan yang berurusan di pejabat kerajaan. Adakah bahasa Melayu menjadi bahasa

utama ketika komunikasi antara kakitangan kerajaan? Justeru itu, kajian ini akan meneliti pilihan

bahasa kakitangan kerajaan khususnya kakitangan kumpulan sokongan ketika mereka

berkomunikasi dan berurusan dengan pelanggan daripada pelbagai kaum. Beberapa maklumat

baru akan diperolehi kerana kajian ini melibatkan pelbagai latar belakang bahasa, kaum dan

jantina. Secara khususnya, kajian pilihan bahasa ini merupakan satu kajian empirik Dalam hal

ini, semenjak bidang sosiolinguistik berkembang dan menjadi lebih empirik, bidang ini perlu

diteliti berlandaskan sejumlah data yang diperlukan dalam kalangan pengguna bahasa yang

ramai (Wardhaugh 1998).

Latar Belakang Kajian

Akta Bahasa Kebangsaan 1967 telah menetapkan bahawa bahasa Melayu merupakan bahasa

rasmi dan bahasa kebangsaan bagi Malaysia. Bahasa Melayu mesti digunakan untuk tujuan

rasmi, iaitu di majlis-majlis rasmi, pentadbiran kerajaan, komunikasi antara kerajaan dan

masyarakat dan sebagai bahasa pengantar di sekolah dan universiti. Perintah ini turut ditakrifkan

dalam Pindaan Perlembagaan 1971 di bawah Artikel 152:4 menyatakan,

“Bahasa kebangsaan hendaklah digunakan bagi maksud rasmi “(2) kecuali

sebagaimana yang diperuntukkan dalam akta ini dan tertakluk kepada perlindungan-

perlindungan yang terkandung dalam Perkara 152 (1) Perlembagaan berhubung

dengan mana-mana bahasa lain dan bahasa mana-mana kaum lain di Malaysia

bahasa kebangsaan hendaklah digunakan bagi maksud rasmi”.

Ini selaras dengan peruntukan di bawah Perkara 152 (6) Perlembagaan Persekutuan yang

menyatakan,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

305

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“152. (6) Dalam Perkara ini, “maksud rasmi” ertinya apa-apa maksud Kerajaan,

sama ada Kerajaan Persekutuan atau Kerajaan Negeri, dan termasuklah apa-apa

maksud sesuatu pihak berkuasa awam”.

Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa di pejabat kerajaan telah mempunyai dasar bahasa, iaitu

penggunaan bahasa Melayu untuk setiap urusan rasmi. Walau bagaimanapun, sejak

pengisytiharan Akta Bahasa Kebangsaan 1967, tiada penilaian yang dibuat mengenai perintah

penggunaan bahasa Melayu dalam urusan rasmi di pejabat kerajaan. Selain itu, maklumat yang

berkaitan dengan pemilihan bahasa di pejabat kerajaan sangat kurang dilakukan oleh pengkaji

bahasa pada masa sekarang. Asmah (1985) pernah mengkaji mengenai Dasar Bahasa

Kebangsaan di pejabat kerajaan, tetapi kajian yang dilakukan telah lama dan dijalankan di

Sarawak.

Maklumat berkaitan dengan pemilihan dan penggunaan bahasa utama yang digunakan di

pejabat kerajaan kurang didedahkan. Sejauh mana pilihan dan penggunaan bahasa Melayu atau

bahasa-bahasa lain yang dipilih dan digunakan di pejabat kerajaan. Penetapan Dasar Bahasa

Kebangsaan ke atas pejabat-pejabat kerajaan telah membawa andaian kepada pangkaji bahasa

yang lain bahawa bahasa Melayu dipilih dan digunakan sebagai bahasa perhubungan yang utama

dalam komunikasi mereka. Pengkaji bahasa lain mengandaikan pejabat-pejabat kerajaan akan

mematuhi dasar bahasa yang ditetapkan. Pengkaji bahasa lain lebih tertumpu kepada pemilihan

dan penggunaan bahasa di pejabat swasta, dalam bidang perniagaan dan pemilihan bahasa dalam

kelompok masyarakat. Antara pengkaji bahasa yang mengkaji pemilihan dan penggunaan bahasa

dalam sektor swasta adalah Nik Safiah Karim (1995), Shanta-Nair (2000), Marlyna Maros

(2000) dan Elaine Morais (1998).

Walaupun Dasar Bahasa menetapkan bahasa Melayu mesti digunakan dalam urusan

rasmi kerajaan, bahasa-bahasa lain yang dapat difahami antara penutur dan pendengar turut

digunakan. Kepelbagaian kaum yang terdapat di Malaysia menyebabkan pelbagai bahasa turut

dipilih dan digunakan dalam sesuatu komunikasi. Hal ini juga berlaku ketika kakitangan kerajaan

berkomunikasi dengan pelanggan pelbagai kaum. Pelanggan daripada kaum Melayu, Cina, India

dan lain-lain akan berurusan di pejabat kerajaan. Oleh itu, tidak mustahil bahasa-bahasa lain

selain bahasa Melayu ada digunakan di pejabat kerajaan ketika kakitangan kerajaan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

306

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berkomunikasi dengan pelanggan. Melalui kajian ini akan dapat mengupas hal-hal kebahasaan

yang berlaku sama ada bahasa Melayu itu masih utama digunakan ataupun telah ada bahasa lain

yang digunakan atau bahasa Melayu sudah semakin kurang digunakan.

Kepentingan Kajian

Dapatan kajian seperti ini, penting bagi melihat kecenderungan suku kaum Melayu, Iban, Cina

dan Melanau di bandar Sarikei yang tinggal bersama dalam berinteraksi satu sama lain dalam

menjalankan urusan sehari-hari dengan memilih satu bahasa perhubungan antara mereka.

Kajian ini penting untuk melihat kecenderungan kakitangan kerajaan ketika berinteraksi

dan berurusan dengan pelanggan yang berurusan di pejabat kerajaan. Terdapat banyak maklumat

baru dan menarik akan diperolehi mengenai kajian pilihan bahasa di pejabat kerajaan untuk

diketahui dengan lebih lanjut dan dapat dirujuk sebagai sumber dan panduan yang berguna pada

masa akan datang. Kajian pilihan bahasa di pejabat kerajaan terutamanya di Putrajaya ini dapat

menggambarkan pilihan bahasa di pejabat-pejabat kerajaan di kawasan lain di Malaysia.

Hasil daripada kajian ini dapat menentukan sama ada bahasa Melayu masih lagi

digunakan dan menjadi keutamaan atau tidak oleh kakitangan kerajaan ketika berinteraksi dalam

urusan rasmi kerajaan seperti yang termaktub dalam Dasar Bahasa Kebangsaan dan Pekeliling

Perkhidmatan Awam. Selain itu, dapatan kajian ini juga dapat mengetahui faktor-faktor sesuatu

bahasa itu dipilih ketika berurusan di pejabat kerajaan.

Bidang Kajian

Bidang kajian ini adalah mengenai kajian pilihan bahasa iaitu, salah satu bahagian

sosiolinguistik. Menurut Asmah Haji Omar (1982), sosiolinguistik merupakan satu cabang

linguistik yang mengkaji bahasa dalam konteks sosial dan kebudayaan. Kepelbagaian

masyarakat atau kaum yang wujud di Malaysia menyebabkan sesebuah masyarakat

menggunakan pelbagai bahasa dalam komunikasi mereka. Dalam pekerjaan khususnya di pejabat

kerajaan, pemilihan bahasa turut berlaku. Aspek pilihan bahasa dikaji kerana kajian ini

mendapati penggunaan dan pilihan bahasa yang sesuai sangat penting dalam sesuatu pekerjaan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

307

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kerana sesuatu maklumat itu dapat disampaikan dengan lancar dan baik jika pilihan bahasa yang

digunakan sesuai.

Merujuk kepada perhatian yang telah diberikan oleh para sarjana bahasa yang meneliti

pilihan bahasa, dapat diketahui beberapa pendekatan dan kaedah yang sesuai untuk

diketengahkan dalam kajian ini. Di antara pendekatan dan kaedah yang utama kajian pilihan

bahasa oleh sarjana bahasa ialah berkaitan dengan konsep domain. Penggunaan domain dalam

kajian pilihan bahasa merupakan satu kaedah yang dapat menunjukkan pilihan bahasa yang

dipilih secara lebih spesifik dan khusus dalam sesuatu masyarakat. Oleh itu, untuk menentukan

pilihan bahasa masyarakat Melayu perlu berlandaskan domain agar kajian yang dijalankan itu

lebih berkesan. Terdapat dua domain dalam kajian ini, iaitu domain di kaunter khidmat

pelanggan dan komunikasi melalui telefon.

Kemahiran berbahasa yang baik sangat penting kepada mereka yang perlu berkomunikasi

dan berurusan dengan masyarakat yang mempunyai pelbagai bahasa. Komunikasi yang baik

perlu dilakukan supaya maklumat yang hendak disampaikan akan dapat disampaikan dengan

jelas dan mudah difahami. Pemilihan bahasa merupakan salah satu faktor dalam keberkesanan

komunikasi yang berlangsung. Beberapa kajian dalam domain pekerjaan dan yang dilakukan di

pejabat-pejabat telah disentuh oleh pengkaji-pengkaji lepas. Antaranya kajian Asmah Hj Omar

(1985), Nik Safiah Karim (1995), Shanta Nair (2000), Marlyna Maros (2000), dan Kamisah

Ariffin (2007).

Pemilihan dan penggunaan bahasa masyarakat Melayu di pejabat ini dikaji berlandaskan

komunikasi lisan dan tulisan. Komunikasi lisan seperti mesyuarat, perbincangan, taklimat dan

temu duga. Komunikasi melalui tulisan pula seperti penulisan laporan tahunan, memo, minit

mesyuarat, surat-menyurat dan lain-lain. Komunikasi yang berlangsung kebanyakannya hanya

melibatkan sesama pekerja di dalam sesebuah pejabat. Walau bagaimanapun, komunikasi yang

berlangsung dengan pelanggan kurang mendapat perhatian para pengkaji walaupun terdapat

pengkaji yang membuat kajian penggunaan bahasa pekerja dengan pelanggan, tetapi kajian

tersebut dilakukan tetapi tersebut hanya folus dalam sektor swasta, iaitu dalam bidang

perniagaan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

308

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kajian pilihan bahasa yang merujuk kepada who speaks what language to whom and

when merupakan penentu kepada pilihan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Melayu di

pejabat kerajaan. Pengkategorian oleh Fishman (1972) telah mengemukakan pendapatnya

mengenai bagaimana manusia menggariskan panduan semasa berkomunikasi. Dengan menjawab

soalan-soalan ini, seseorang itu dapat memilih bahasa yang sesuai semasa mereka

berkomunikasi. Ini sangat jelas untuk menghubungkan sesuatu bahasa yang digunakan oleh

seseorang untuk tujuan berkomunikasi antara kumpulan masyarakat yang pelbagai bahasa.

Teori Kajian

Kajian pemilihan bahasa di pejabat kerajaan ini berlandaskan teori domain. Teori domain

dipelopori oleh Fishman (1972). Menurut beliau, teori domain ini berlandaskan situasi pemilihan

bahasa dalam sebuah masyarakat bahasa. Dalam hal ini, huraian Fishman tertumpu kepada

penelitian hubungan aspek linguistik dengan kategori sosial. Fishman (1972, 1972a) telah

memberi definisi domain sebagai,

Regardless of their number, in terms of institutional contexts and their congruent

behavioural co-occurrences. They attempt to summate the major clusters of

interaction that occur in clusters of multilingual setting and involving clusters of

interlocuters. Domains enable us to understand that language choice and topic,

appropriate though they may be for analyses of individual behaviour at the level

of face-to-face verbal encounters, are, as we suggested above, related to

widespread socio-cultural norms and expectations. (Fishman 1972:442).

Berdasarkan definisi yang dikemukakan di atas, jelas bahawa beberapa aspek seperti topik,

hubungan dan peranan serta tempat mempunyai hubungan dengan pemilihan bahasa yang

khusus. Topik, hubungan, peranan serta tempat merupakan faktor penting yang menyumbang

kepada pembentukan domain (Mohammed Azlan 2010, 2012).

Fishman (1972a) juga mengemukakan ‘who speaks what language to whom and when’

dalam teori domain kajian pemilihan bahasa. Who speaks merujuk kepada pengguna bahasa atau

responden. Dalam kajian ini, responden dibahagikan kepada beberapa parameter seperti kaum,

jantina, umur, dan tahap pendidikan. What language merujuk kepada bahasa apa yang dipilih

ketika berkomunikasi manakala to whom merujuk kepada interlokuter, iaitu orang yang diajak

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

309

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bercakap. Dalam kajian ini, interlokuter adalah pelanggan yang datang berurusan di pejabat

kerajaan dan kakitangan di pejabat tersebut. When pula merujuk kepada situasi atau latar di mana

komunikasi itu berlangsung, iaitu di dalam pejabat kerajaan.

Dalam kajian ini, hanya satu aspek dalam teori domain ini akan digunakan, iaitu

hubungan dan peranan berlandaskan domain penutur. Domain penutur ini merupakan situasi

komunikasi yang berlangsung dengan melibatkan beberapa pihak yang berbeza jantina, umur,

kaum, tahap pendidikan dan penguasaan bahasa.

Pemilihan Bahasa Masyarakat Melayu

Data maklumat responden Melayu merangkumi latar belakang yang berkaitan dengan jantina,

kaum, umur, tahap pendidikan dan penguasaan bahasa. Data pilihan bahasa pula merangkumi

pilihan bahasa masyarakat Melayu mengikut domain kajian. Seramai 280 orang responden

Melayu telah menjawab soalan dalam soal selidik. Situasi pilihan bahasa dalam kajian ini ialah

ketika responden berkomunikasi dengan pelanggan daripada pelbagai kaum di pejabat kerajaan.

1. Di Kaunter Khidmat Pelanggan

Pilihan bahasa di kaunter khidmat pelanggan dibahagikan kepada empat interlokuter, iaitu

dengan pelanggan Melayu, Cina, India dan kaum di Sabah dan Sarawak semasa berurusan di

pejabat kerajaan.

Jadual 1 Pilihan Bahasa Responden Melayu Domain di Kaunter Khidmat Pelanggan

Pilihan Bahasa

Interlokuter

Jumlah

%

Melayu

Cina

India

Sabah

dan

Sarawak

Bahasa Melayu

144

53

55

72

324

29

Bahasa Melayu atau bahasa Inggeris

47

160

158

142

507

45

Bahasa Melayu atau bahasa rojak

82

26

33

167

15

Jumlah keseluruhan pilihan bahasa domain di kaunter khidmat pelanggan dalam komunikasi

responden Melayu ialah 1120, iaitu

a) 507 atau 45% bahasa Melayu atau bahasa Inggeris

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

310

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

b) 324 atau 29% bahasa Melayu

c) 167 atau 15% bahasa Melayu atau bahasa rojak

d) 109 atau 9% bahasa Melayu, bahasa Inggeris atau bahasa rojak

e) 13 orang atau 2% memilih bahasa Inggeris.

2. Pilihan Bahasa Komunikasi Atas Talian (telefon)

Bahagian ini merupakan pilihan bahasa responden Melayu ketika berkomunikasi dengan

pelanggan daripada pelbagai kaum melalui alat komunikasi, iaitu telefon. Pelanggan yang

berurusan di pejabat kerajaan terdiri daripada pelbagai kaum seperti Melayu, Cina, India, suku

kaum Sabah dan Sarawak dan lain-lain. Dalam domain ini, interlokuter tidak dibahagikan

mengikut kaum secara terperinci.

Jadual 2 Pilihan Bahasa Masyarakat Melayu Domain Komunikasi Atas Talian (Telefon)

Pilihan Bahasa

Jumlah

%

Bahasa Melayu

234

83

Bahasa Melayu atau bahasa Inggeris

44

15

Bahasa Melayu atau bahasa rojak

1

Bahasa Inggeris

1

Jumlah Keseluruhan

280

100

Dapatan keseluruhan pilihan bahasa responden Melayu bagi domain ini adalah responden

Melayu berkomunikasi dengan pelanggan melalui talian telefon, responden Melayu memilih

empat bahasa, iaitu:

a) 234 orang daripada keseluruhan 280 orang memilih bahasa Melayu

b) 44 orang cenderung memilih bahasa Melayu atau bahasa Inggeris

c) 1 orang memilih bahasa Melayu atau bahasa rojak

d) 1 orang juga memilih bahasa Inggeris

Rumusan Pilihan Bahasa Responden Melayu

Dalam domain di kaunter khidmat pelanggan, secara keseluruhannya responden Melayu telah

memilih tiga bahasa, iaitu bahasa Melayu, bahasa Inggeris dan bahasa rojak ketika

berkomunikasi dengan pelanggan pelbagai kaum di kaunter khidmat pelanggan. Bahasa utama

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

311

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

yang cenderung dipilih ketika berkomunikasi dengan pelanggan adalah bahasa Melayu atau

bahasa Inggeris, iaitu sebanyak 45%. Selain bahasa Melayu atau bahasa Inggeris, orang-orang

Melayu memilih bahasa Melayu sepenuhnya, iaitu sebanyak 29%, bahasa Melayu atau bahasa

rojak dipilih sebanyak 15%, bahasa Melayu, bahasa Inggeris atau bahasa rojak pula sebanyak

10% dan bahasa Inggeris sepenuhnya hanya sebanyak 1% sahaja. Domain ini menunjukkan

bahawa orang-orang Melayu bertukar ganti pilihan bahasa apabila berkomunikasi dengan kaum

lain.

Perbincangan Dapatan

Bahasa utama yang dipilih ketika berkomunikasi dengan pelanggan Melayu adalah bahasa

Melayu, iaitu sebanyak 29% memilih bahasa tersebut. Manakala, bahasa Melayu atau bahasa

Inggeris menjadi bahasa utama yang dipilih ketika berkomunikasi dengan pelanggan Cina,

pelanggan India, dan pelanggan suku kaum Sabah dan Sar awak.

Dalam domain komunikasi melalui telefon, responden Melayu telah memilih tiga bahasa,

iaitu bahasa Melayu, bahasa Inggeris dan bahasa rojak semasa mereka berkomunikasi dengan

pelanggan melalui telefon. Dalam domain ini, responden sukar mengetahui pelanggan yang

berurusan terdiri daripada kaum apa. Berbeza dengan pelanggan yang berurusan di kaunter

khidmat pelanggan, responden dapat mengetahui jenis kaum pelanggan kerana mereka berurusan

secara bersemuka. Dalam situasi ini, bahasa Melayu sepenuhnya telah dipilih sebagai bahasa

utama ketika berkomunikasi dengan pelanggan di dalam talian telefon dengan nilai sebanyak

84% memilih bahasa tersebut. Selain bahasa Melayu, bahasa Inggeris atau bahasa rojak turut

dipilih ketika berkomunikasi dengan pelanggan melalui talian telefon. Bahasa Melayu atau

bahasa Inggeris sebanyak 16% dipilih.

Jadual 3 Jumlah keseluruhan pilihan bahasa responden Melayu di Pejabat Kerajaan

Pilihan Bahasa

Jumlah

(%)

Bahasa Melayu

558

40

Bahasa Melayu atau bahasa Inggeris

551

39

Bahasa Melayu atau bahasa rojak

168

12

Bahasa Melayu, bahasa Inggeris atau bahasa rojak

109

8

Bahasa Inggeris

14

1

Jumlah Keseluruhan

1400

100

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

312

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan

Hasil dapatan daripada faktor-faktor pilihan bahasa, dapat disimpulkan bahawa bahasa yang

dipilih oleh kakitangan kerajaan ketika berkomunikasi dengan pelanggan pelbagai kaum adalah

terhasil daripada pilihan responden sendiri dan situasi semasa komunikasi itu berlangsung.

Dalam kata lain, faktor dalaman penutur seperti jenis kaum dan pergaulan boleh memberi kesan

kepada pemilihan sesuatu bahasa itu. Selain itu, faktor tempat berlangsungnya komunikasi,

perhubungan yang rapat antara penutur dan pendengar boleh menyebabkan penutur memilih satu

bahasa yang sesuai dan dapat difahami oleh semua. Secara keseluruhannya, faktor-faktor yang

menjadikan bahasa yang dipilih oleh masyarakat Melayu semasa mereka bekerja di pejabat

kerajaan ialah bahasa ini:

1) Digunakan secara spontan.

2) Merupakan bahasa yang paling banyak digunakan.

3) Bahasa tersebut boleh digunakan di mana-mana sahaja.

4) Bahasa yang diketahui dan difahami bersama.

Walaupun kajian ini masih terbatas kepada kawasan kajian di Putrajaya, masyarakat Melayu yang

dikaji ini mungkin ada persamaan dan perbezaan pilihan bahasa dengan kawasan lain di

Malaysia. Walaupun demikian, dapat diduga dialek Melayu merupakan salah satu bahasa utama

selain bahasa Melayu dalam komuniti-komuniti ini melihat kepada hubungan masyarakat Melayu

dari pelbagai latar belakang dialek dan negeri di Malaysia. Kajian ini juga menunjukkan bahawa

sesuatu komuniti yang pelbagai bahasa boleh mempunyai lebih daripada satu pilihan bahasa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

313

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Asmah Haji Omar. 1982. Language and Society in Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Asmah Haji Omar. 1985. Susur galur bahasa Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Asmah Haji Omar. 1985a. Penggunaan Bahasa Malaysia Di Jabatan-Jabatan Kerajaan, Badan

Berkanun Dan Pihak Berkuasa Tempatan Di Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Fishman, Joshua A. 1972. The Sociology of Language. Rowley, Mass: New Bury House.

Fishman, Joshua A. 1972a. The Relation between micro and macro sociolinguistic in the story of

who speaks what language to whom and when. Dlm. John B. Pride and Janet Holmes

(eds). Sociolinguistics. Harmondsworth: Penguin.

Fishman, Joshua A. 1991. Sosiologi Bahasa (terj. Alias Mohammad Yatim). Pulau Pinang:

Penerbit Universiti Sains Malaysia.

Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistics (second edition). Longman: Malaysia.

Marlyna Maros. 2000. Language use in the commercial sector: local borders in a borderless

world. In H. Wong, S. Nair-Venugopal, Nooreiny Maarof, Zawiah Yahya & J.V. D’Cruz.

(eds.). Language and globalization: Voices of Asia (92-105). Petaling Jaya: Pearson

Education Malaysia.

Mohammed Azlan Mis. 2010. Lingua Franca di Sarawak: Aplikasi Teori Pilihan Bahasa. GEMA

Online, Journal of Language Studies. 10(2): 97-114

Mohammed Azlan Mis. 2012. Analisis Pilihan Bahasa Sebagai Lingua Franca di Sarawak. Tesis

Doktor Falsafah. Universiti Malaya.

Morais, E. 1998. Language Choice in a Malaysian Car-assembly Plant. Dalam International

Journal of the Sociology of Language. Mouton de Gruyter: Berlin New York. Hlmn. 89-

105.

Nair-Venugopal, S. 2000. Language Choice and Communication in Malaysian Business. Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nik Safiah Karim. 1981. Beberapa Persoalan Sosiolinguistik bahasa Melayu. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

314

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Nik Safiah Karim. 1995. Laporan Kaji Selidik Penggunaan Bahasa Melayu dalam bidang

kewangan dan bank. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Romaine, S. 1994. Language in Society An Introduction to Sociolinguistics. Oxford: Oxford

University Press.

Wardhaugh, R. 1998. An Introduction to Sociolinguistics. 3rd ed. Blackwell Publishing.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

315

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

KEPRIBADIAN PEREMPUAN DALAM ROMAN BUMI MANUSIA KARYA

PRAMOEDYA ANANTA TOER: SUATU PENDEKATAN PSIKOLOGI SASTRA

27

Edi Puryanto

28

Pendahuluan

1. Latar Belakang Masalah

Karya sastra merupakan refleksi dari kehidupan nyata sebagai hasil renungan dari realita

kehidupan yang dilihat. Sastra mengandung eksplorasi mengenai kebenaran kemanusiaan. Sastra

juga merupakan hasil pekerjaan seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya,

dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Sebagai karya kreatif, sastra harus mampu

melahirkan suatu kreasi yang indah dan berusaha menyalurkan kebutuhan keindahan manusia, di

samping itu sastra harus mampu menjadi wadahpenyampaian ide-ide yang dipikirkan dan

dirasakan oleh sastrawan tentangkehidupan umat manusia (Atar Semi, M., 1993:8).

Manusia lahir sebagai individu yang berbeda dengan individu lainnya. Ia mempunyai

watak, temperamen, pengalaman, pandangan dan perasaan sendiri yang berbeda dengan lainnya.

Namun demikian, manusia hidup tidak lepas dari manusia lain. Pertemuan antarmanusia yang

satu dengan manusia yang lain tidak jarang menimbulkan konflik, baik konflik antara individu,

kelompok maupun anggota kelompok serta antara anggota kelompok yang satu dan anggota

kelompok lain. Karena sangat kompleksnya, manusia juga sering mengalami konflik dalam

dirinya atau konflik batin sebagai reaksi terhadap situasi sosial dilingkungannya. Dengan kata

lain, manusia selalu dihadapkan pada persoalan-persoalan hidup. Bimo Walgito (1997:7)

27

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

28

Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

316

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menjelaskan bahwa manusia dalam menghadapi persoalan hidupnya tidak terlepas dari jiwa

manusia itu sendiri. Jiwa di sini meliputi pemikiran, pengetahuan,tanggapan, khalayak dan jiwa

itu sendiri.

Kejadian atau peristiwa yang terdapat dalam karya sastra dihidupkan oleh tokoh-tokoh

sebagai pemegang peran atau pelaku alur. Melalui perilaku tokoh-tokohyang ditampilkan inilah

seorang pengarang melukiskan kehidupan manusia dengan problem-problem atau konflik-

konflik yang dihadapinya, baik konflik dengan orang lain, konflik dengan lingkungan, maupun

konflik dengan dirinya sendiri.

Karya sastra yang dihasilkan sastrawan selalu menampilkan tokoh yang memiliki

karakter sehingga karya sastra juga menggambarkan kejiwaan manusia, walaupun pengarang

hanya menampilkan tokoh itu secara fiksi. Dengan kenyataan tersebut, karya sastra selalu terlibat

dalam segala aspek hidup dan kehidupan, tidak terkecuali ilmu jiwa atau psikologi.

Hal ini tidak terlepas dari pandangan dualisme yang menyatakan bahwa manusia pada

dasarnya terdiri atas jiwa dan raga. Maka penelitian yang meggunakan pendekatan psikologi

terhadap karya sastra merupakan bentuk pemahaman dan penafsiran karya sastra dari sisi

psikologi. Alasan ini didorong karena tokoh-tokoh dalam karya sastra dimanusiakan, mereka

semua diberi jiwa, mempunyai raga bahkan untuk manusia yang disebut pengarang mungkin

memiliki penjiwaan yang lebih bila dibandingkan dengan manusia lainnya terutama dalam hal

penghayatan megenaihidup dan kehidupan (Andre Hardjana, 1985:60).

Roman “Bumi Manusia” merupakan salah satu roman karya Pramoedya Ananta Toer.

Seorang penulis yang hampir separuh hidupnya dihabiskan dalam penjara, 3 tahun dalam penjara

Kolonial Belanda, 1 tahun pada masa Orde Lama, dan 14 tahun pada masa Orde Baru. Beberapa

karyanya lahir dari penjara-penjara tersebut, di antaranya Tetralogi Pulau Buru (Bumi Manusia,

Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, dan Rumah Kaca).

“Bumi Manusia” buku pertama dari Tetralogi Buru karya Pramoedya Ananta Toer yang

pertama kali diterbitkan oleh Hasta Mitra pada tahun 1980. Buku ini ditulis Pramoedya Ananta

Toer ketika masih mendekam di Pulau Buru. Sebelum ditulis pada tahun 1975, sejak

tahun 1973 terlebih dahulu telah diceritakan ulang kepada teman-temannya. Setelah

diterbitkan, “Bumi Manusia” kemudian dilarang beredar setahun kemudian atas perintah Jaksa

Agung. Sebelum dilarang, buku ini sukses dengan 10 kali cetak ulang dalam setahun pada 1980-

1981. Sampai tahun 2005, buku ini telah diterbitkan dalam 33 bahasa. Pada September 2005,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

317

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

buku ini diterbitkan kembali di Indonesia oleh Lentera Dipantara. Buku ini melingkupi masa

kejadian antara tahun 1898 hingga tahun 1918, masa ini adalah masa munculnya pemikiran

politik etis dan masa awal periode Kebangkitan Nasional. Masa ini juga menjadi awal masuknya

pemikiran rasional keHindia Belanda, masa awal pertumbuhan organisasi-organisasi modern

yang juga merupakan awal kelahiran demokrasi pola Revolusi Perancis.

Dalam roman “Bumi Manusia” diceritakan Minke adalah anak seorang bangsawan Jawa

yang sedang menempuh pendidikan di H.B.S., sebuah sekolah terkenal yang mayoritas murid-

muridnya adalah orang kulit putih totok dan indo. Sebagai seorang pribumi, prestasi Minke di

H.B.S. cukup membanggakan, bahkan menjadi juara umum cabang Surabaya.

Minke mempunyai seorang teman berkulit putih totok bernama Robert Suurhof. Dia

mengajak Minke ke rumah temannya yang terletak di Wonokromo. Minke pun diperkenalkan

dengan seisi rumah itu—Nyai Ontosoroh, Robert Mellema, dan Arnelis Mellema. Nyai

Ontosoroh awalnya adalah gundik Tuan Mellema. Robert dan Arnelis adalah anak-anak mereka.

Setelah Tuan Mellema kehilangan wibawanya, Nyai Ontosoroh yang memegang kendali atas

semua usahanya.

Sebenarnya Suurhof mengajak Minke ke sana agar temannya itu mendapat perlakuan

yang memalukan dari keluarga Mellema. Namun, apa yang terjadi adalah kebalikannya. Tidak

hanya mendapat perlakuan yang sangat baik dari Nyai Ontosoroh, Minke pun mendapat

perhatian yang sangat khusus dari Arnelis, perempuan yang disukai oleh Suurhof. Hubungan

Minke dengan Nyai Ontosoroh dan Arnelis semakin dekat. Bahkan, Minke dan Arnelis saling

jatuh cinta. Cinta Arnelis begitu mendalam sampai-sampai ia sakit hanya karena Minke agak

lama tak mengunjunginya di Wonokromo. Hubungan ini menimbulkan kontroversi, mulai dari

pihak sekolah, teman-teman Minke, sampai Robert Mellema.

Guna menyelesaikan persoalan yang dihadapi tokoh akan digunakan psikologi

kepribadian sebagai alat bantunya. Psikologi kepribadian adalah bidang psikologi yang berusaha

mempelajari manusia secara utuh menyangkut motivasi, emosi,serta penggerak tingkah laku.

Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini mengambil judul Kepribadian perempuan dalam

Roman Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer (sebuah Pendekatan Psikologi Sastra).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

318

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

2. Pembatasan Masalah

Agar penelitian tetap terfokus dan tidak melebar melewati fokus permasalahan perlu

adanya pembatasan masalah. Adapun masalah yang dibahas dalam penelitian ini dibatasi pada

deskripsi kepribadian tokoh Nyai Ontosoroh dalam roman Bumi Manusia berdasarkan teori

kepribadian psikoanalisis Sigmund Freud, konflik psikologis yang dialami tokoh Nyai

Ontosoroh, serta sikap tokoh Nyai Ontosoroh dalammenghadapi konflik tersebut.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah, maka dapat dirumuskan

permasalahan sebagai berikut.

1) Bagaimana deskripsi kepribadian tokoh Nyai Ontosoroh dalam roman Bumi Manusia

berdasarkan teori kepribadian psikoanalisis Sigmund Freud?

2) Bagaimana konflik psikologis yang dialami tokoh Nyi Ontosoroh?

3) Bagaimana sikap tokoh Nyi Ontosoroh dalam menghadapi konflik tersebut?

4. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan perumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:

1) Mendeskripsikan kepribadian tokoh Nyai Ontosoroh dalam roman Bumi

Manusiaberdasarkan teori kepribadian psikoanalisis Sigmund Freud.

2) Mendeskripsikan konflik psikologis yang dialami tokoh Nyai Ontosoroh dalam roman

Bumi Manusia.

3) Mendeskripsikan sikap tokoh Nyai Ontosoroh dalam menghadapi konflik.

5. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat, baik secara teoretis maupun praktis,

yaitu.

1) Manfaat Teoretis

Penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan dan memperkaya khazanah ilmu

pengetahuan mengenai studi sastra Indonesia khususnya dengan pendekatan psikologi sastra.

Penelitian ini juga diharapkan mampu memberi sumbangan dalam teori sastra dan teori psikologi

dalam mengungkap roman Bumi Manusia.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

319

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

2) Manfaat Praktis

Secara praktis dengan penelitian ini diharapkan dapat membantu pembaca untuk lebih

memahami isi cerita dalam roman Bumi Manusia terutama kondisi kejiwaan para tokoh dan

konflik yang dihadapi dengan pemanfaatan lintas disiplin ilmu yaitu psikologi dan sastra.

Landasan Teori

1. Pendekatan Psikologi Sastra

Psikologi sastra merupakan bagian dari pendekatan yang berorientasi pada penulis yang

membantu hubungan langsung antara teks sastra dan biografi penulis. Fakta dan peristiwa dalam

kehidupan penulis disandingkan dengan unsur-unsur karya sastranya untuk menemukan aspek

yang menghubungkan biografi penulis dengan teks. Selain itu, melalui pendekatan ini, pembaca

mendapatkan wawasan mengenai latar belakang penulis sebagai refleksi pribadi (Klarer,

2004:90). Psikologi sastra merupakan suatu pendekatan yang mempertimbangkan segi-segi

kejiwaan dan menyangkut batiniah manusia. Lewat tinjauan psikologi akan nampak bahwa

fungsi dan peran sastra adalah untuk menghidangkan citra manusia yang seadil-adilnya dan

sehidup-hidupnya atau paling sedikit untuk memancarkan bahwa karya sastra pada hakikatnya

bertujuan untuk melukiskan kehidupan manusia (Andre Hardjana, 1985:66).

Psikologi sastra sebagai cabang ilmu sastra yang mendekati sastra dari sudut psikologi.

Perhatiannya dapat diarahkan kepada pengarang, dan pembaca(psikologi komunikasi sastra) atau

kepada teks itu sendiri (Dick Hartoko dan B.Rahmanto, 1986:126). Istilah psikologi sastra

mempunyai empat kemungkinan pengertian, yaitu (1) Studi psikologi pengarang sebagai tipe

atau pembeda, (2) Studi proses kreatif,(3) Studi tipe dan hukum-hukum psikologi yang

diterapkan pada karya sastra, dan (4) Studi yang mempelajari dampak sastra pada psikologi

pembaca(Wellek, Rene dan Austin Warren, 1989:90).

Berdasarkan pendapat Wellek dan Warren di atas, penelitian pada roman Bumi Manusia

ini mengarah pada pengertian ketiga, yaitu pendekatan psikologi sebagai studi tipe dan hukum-

hukum yang diterapkan pada karya sastra. Secara spesifik dapat dijelaskan, bahwa analisis yang

akan dilakukan terutama diarahkan padakondisi kejiwaan tokoh utama yang berperan dalam

cerita, untuk mengungkap kepribadiannya secara menyeluruh.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

320

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

2. Teori Kepribadian Psikoanalisis Sigmund Freud

Sigmund Freud lahir di Moravia, 6 Mei 1856. Freud adalah psikolog pertama yang

menyelidiki aspek ketidaksadaran dalam jiwa manusia. Freud mengibaratkan kesadaran manusia

sebagai gunung es, sedikit yang terlihat di permukaan adalah menunjukkan kesadaran,

sedangkan bagian tidak terlihat yang lebih besar menunjukkan aspek ketidaksadaran.Dalam

daerah ketidaksadaran yang sangat luas ini ditemukan dorongan-dorongan, nafsu-nafsu, ide-ide

dan perasaan-perasan yang ditekan, suatu dunia dalam yang besar dan berisi

kekuatan14 kekuatan vital yang melaksanakan kontrol penting atas pikiran-pikiran dan perbuatan

sadar manusia (S. Calvin Hall dan Lindzey Gardner, 1993:60). Penekanan Freud pada aspek

ketidaksadaran yang letaknya lebih dalam dari pada aspek kesadaran tersebut, membuat aliran

psikologi yang disusun atas dasar penyelidikannya itu disebut psikologi dalam (Sujanto,

1980:62).

Ajaran-ajaran Freud di atas, dalam dunia psikologi lazim disebut sebagai psikoanalisa,

yang menekankan penyelidikannya pada proses kejiwaan dalam ketidaksadaran manusia. Dalam

ketidaksadaran inilah menurut Freud berkembang insting hidup yang paling berperan dalam diri

manusia yaitu insting seks, dan selama tahun-tahun pertama perkembangan psikoanalisa, segala

sesuatu yang dilakukan manusia dianggap berasal dari dorongan ini. Seks dan insting-insting

hidup yang lain, mempunyai bentuk energi yang menopangnya yaitu libido (S.Calvin Hall dan

Lindzey Gardner, 1993:73).

Struktur kepribadian terdiri dari tiga sistem yaitu id, (das es), ego (das ich), dansuper ego

(das ueber ich). Perilaku manusia pada hakikatnya merupakan hasil interaksi substansi dalam

kepribadian manusia id, ego, dan super ego yang ketiganya selalu bekerja, jarang salah satu di

antaranya terlepas atau bekerja sendiri.

1) Id adalah aspek biologis yang merupakan sistem asli dalam kepribadian, dari sini aspek

kepribadian yang lain tumbuh. Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir dan yang menjadi

pedoman id dalam berfungsi adalah menghindarkan diri dari ketidakenakan dan mengejar

kenikmatan. Untuk mengejar kenikmatan itu id mempunyai dua cara, yaitu: tindakan refleks

dan proses primer, tindakan refleks seperti bersin atau berkedip, sedangkan proses primer

seperti saat orang lapar membayangkan makanan (Sumadi Suryabrata,1993:145 - 146).

2) Ego adalah adalah aspek psikologis dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan individu

untuk berhubungan baik dengan dunia nyata. Dalam berfungsinya ego berpegang pada

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

321

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

prinsip kenyataan atau realitas. Ego dapat pula dipandang sebagai aspek eksekutif

kepribadian, karena ego mengontrol jalan yang ditempuh, memilih kebutuhan-kebutuhan

yang dapat dipenuhi serta cara-cara memenuhinya. Dalam fungsinya,seringkali ego harus

mempersatukan pertentangan- pertentangan antara id dan super ego. Peran ego ialah menjadi

perantara antara kebutuhan-kebutuhan instingtif dan keadaan lingkungan (Sumadi

Suryabrata, 1993:146 - 147).

3) Super ego adalah aspek sosiologi kepribadian, merupakan wakil dari nilai- nilai tradisional

serta cita-cita masyarakat sebagaimana yang ditafsirkan orang tua kepada anaknya lewat

perintah-perintah atau larangan-larangan. Super ego dapat pula dianggap sebagai aspek moral

kepribadian, fungsinya menentukan apakah sesuatu itu baik atau buruk, benar atau salah,

pantas atau tidak, sesuai dengan moralitas yang berlaku di masyarakat. Fungsi pokok super

ego adalah merintangi dorongan id terutama dorongan seksual dan agresif yang

ditentang oleh masyarakat. Mendorong ego untuk lebih mengejar hal-hal yang moralistis dari

pada realistis, dan megejar kesempurnaan. Jadi super ego cenderung untuk

menentang id maupun ego dan membuat konsepsi yang ideal (Sumadi Suryabrata, 1983:148 -

149).

Demikianlah struktur kepribadian menurut Freud, yang terdiri dari tiga aspek

yaituid, ego dan super ego yang ketiganya tidak dapat dipisahkan. Secara umum, id bisa

dipandang sebagai komponen biologis kepribadian, ego sebagai komponen psikologisnya

sedangkan super ego adalah komponen sosialnya.

3. Tokoh dan Penokohan

Struktur yang hendak dikaji dalam roman ini hanya akan dititikberatkan pada tokoh dan

penokohan. Tokoh dalam suatu cerita rekaan merupakan unsur penting yang

menghidupkancerita. Kehadiran tokoh dalam cerita berkaitan dengan terciptanya konflik, dalam

hal ini tokoh berperan membuat konflik dalam sebuah cerita rekaan (Burhan

Nurgiyantoro, 1995:164).

Pembicaraan mengenai penokohan dalam cerita rekaan tidak dapat dilepaskan

hubungannya dengan tokoh. Istilah tokoh menunjuk pada pelaku dalam cerita sedangkan

penokohan menunjukkan pada sifat, watak atau karakter yang melingkupi diri tokoh yang ada.

Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

322

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dalamsebuah cerita (Jones dalam Burhan Nurgiyantoro, 1995:165). Penokohan dapat juga

dikatakan sebagai proses penampilan tokoh sebagai pembawa peran watak tokoh dalam

suatu cerita. Penokohan harus mampu menciptakan citra tokoh. Oleh karena itu, tokoh-tokoh

harus dihidupkan (SoediroSatoto, 1998:43).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa penokohan adalah cara pengarang

menggambarkan dan mengembangkan watak dan tokoh-tokoh dalam sebuah cerita rekaan.

Penciptaan citra atau karakter ini merupakan hasil imajinasi pengarang untuk dimunculkan

dalam cerita sesuai dengan keadaan yangdiinginkan.

Penokohan dalam cerita dapat disajikan melalui dua metode, yaitu metode langsung

(analitik) dan metode tidak langsung (dramatik). Metode langsung (analitik) adalah teknik

pelukisan tokoh cerita yang memberikan deskripsi, uraian atau penjelasan langsung. Pengarang

memberikan komentar tentang kedirian tokoh cerita berupa lukisan sikap, sifat, watak, tingkah

laku, bahkan ciri fisiknya. Metode tidak langsung (dramatik) adalah teknik

pengarang mendeskripsikan tokoh dengan membiarkan tokoh-tokoh tersebut saling menunjukkan

kediriannya masing-masing,melalui berbagai aktivitas yang dilakukan baik secara verbal maupun

nonverbal, seperti tingkah laku, sikap dan peristiwa yang terjadi (Burhan Nurgiyantoro,

1995:166).

Setiap tokoh mempunyai wataknya sendiri-sendiri. Tokoh adalah bahan yang paling aktif

menjadi penggerak jalan cerita karena tokoh ini berpribadi, berwatak, dan memiliki sifat-sifat

karakteristik tiga dimensional, yaitu

1) Dimensi fisiologis ialah ciri-ciri badan, misalnya usia (tingkat kedewasaan), jenis kelamin,

keadaan tubuhnya, ciri-ciri muka dan ciri-ciri badani yang lain.

2) Dimensi sosiologis ialah ciri-ciri kehidupan masyarakat, misalnya status sosial, pekerjaan,

jabatan atau peran dalam masyarakat, tingkat pendidikan, pandangan hidup, agama, aktifitas

sosial, suku bangsa dan keturunan.

3) Dimensi psikologis ialah latar belakang kejiwaan, misalnya mentalitas, ukuranmoral,

temperamen, keinginan, perasaan pribadi, IQ dan tingkat kecerdasankeahlian khusus

(Soediro Satoto, 1998:44 - 45).

Tokoh berkaitan dengan orang atau seseorang sehingga perlu penggambaran yang jelas

tentang tokoh tersebut. Jenisjenis tokoh dapat dibagi sebagai berikut.

1) Berdasarkan segi peranan atau tingkat pentingnya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

323

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

a) Tokoh utama, yaitu tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam roman dan sangat

menentukan perkembangan alur secara keseluruhan.

b) Tokoh tambahan, yaitu tokoh yang permunculannya lebih sedikit dankehadirannya jika

hanya ada keterkaitannya dengan tokoh utama secara langsung atau tidak langsung.

2) Berdasarkan segi fungsi penampilan tokoh.

a) Tokoh protagonis, yaitu tokoh utama yang merupakan pengejawantahan nilai-nilai yang

ideal bagi pembaca.

b) Tokoh antagonis, yaitu tokoh penyebab terjadinya konflik (Burhan Nurgiyantoro,

1995:173 - 174).

Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Metode dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Metode penelitian

kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan tentang sifat-sifat suatu individu, keadaan atau gejala dari kelompok tertentu

yang dapat diamati (Lexy J. Moleong, 2001:6).

Data deskriptif yang dimaksud dalam penelitian ini adalah data yang dikumpulkan

berbentuk kata-kata, frase, klausa, kalimat atau paragraf dan bukan angka-angka. Dengan

demikian, hasil penelitian ini berisi analisis data yang sifatnya menuturkan, memaparkan,

memerikan, menganalisis dan menafsirkan (Soediro Satoto, 1992:15).

2. Pendekatan

Pendekatan adalah cara untuk memandang terhadap suatu hal. Pendekatan(ancangan)

sastra pada dasarnya adalah teori-teori untuk memahami jenis sastratertentu sesuai dengan

sifatnya (Soediro Satoto, 1992:9).Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan psikologi sastra. Andre Hardjana (1985:60) mengatakan bahwa dalam

sastra, psikologi merupakan ilmu bantu dan memasuki sastra di dalam bahasan tentang ajaran

dan kaidah yang dapat ditimba dari karya sastra. Pendekatan psikologi dilakukan untuk

mengetahui psikologi tokoh Ara dalam roman Larasati yang berkaitan dengan kepribadian,

konflik yang dihadapi, serta sikap yang diambildalam menghadapi konflik tersebut.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

324

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

3. Objek Penelitian

Objek dalam penelitian ini adalah aspek psikologis yang menitikberatkan pada

kepribadian tokoh Nyai Ontosoroh, konflik yang dihadapi serta sikap dalam menghadapikonflik

tersebut.

4. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah roman Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta

Toer yang diterbitkan oleh Lentera Dipantara tahun 20011 cetakan 17 dengan tebal 535 halaman.

5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik pustaka, yaitupengumpulan

data yang menggunakan sumber-sumber tertulis untuk memperolehdata.

6. Teknik Pengolahan Data

Penelitian ini menggunakan beberapa tahap teknik pengolahan data. Tahap-tahap tersebut

adalah sebagai berikut.

a. Tahap Deskriptif

Yaitu seluruh data yang diperoleh dihubungkan dengan permasalahan kemudian dilakukan

tahap pendeskripsian dan pengidentifisian.

b. Tahap Klasifikasi

Yaitu mengklasifikasikan data yang telah dideskripsikan sesuai denganpermasalahan masing-

masing.

c. Tahap Analisis

Yaitu mengadakan analisis terhadap data yang telah diklasifikasikan menurut kelompoknya

masing-masing berdasarkan teori yang relevan dengan penelitian.

d. Tahap Interpretasi

Yaitu menafsirkan hasil analisis data untuk memperoleh pemahaman yang sesuai dengan

tujuan penelitian.

e. Tahap Evaluasi

Yaitu tahap pengecekan terhadap hasil analisis data untuk meneliti kebenarannya, sehingga

dapat memberikan hasil yang baik dan dapat dipertanggungjawabkan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

325

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Hasil Penelitian dan Pembahasan

Kisah Nyi Ontosoroh dalam Roman Bumi Manusia

Bumi Manusia adalah salah satu buku tetralogi karya penulis terkenal Pramudya Ananta

Toer. Buku ini ditulis sebelum thn 1975 dengan setting waktu antara tahun 1898 hingga tahun

1918, Tokoh sentral dalam buku ini salah satunya adalah Nyai Ontosoroh.

Nama kecilnya adalah Sanikem. Ayahnya seorang juru tulis pada pabrik gula di Tulangan

bernama Sastrotomo. Tipe laki-laki yang gila kuasa dan kekayaan. Dihormati karena satu-

satunya orang yang mampu baca tulis di desa. Sostrotomo bercita-cita menjadi seorang juru

bayar. Sayangnya, untuk mencapai cita-cita itu tak segan menjilat dan berkhianat. Ia sanggup

melakukan apa saja untuk menggapai capai cita-citanya. Suatu hari seorang pengusaha Belanda

paruh baya bernama Herman Mellema datang ke rumah dan menebar janji. pucuk dicinta ulam

tiba.Sastrotomo meminta Sanikem berdandan secantik mungkin di hadapan tamunya itu.

Sementara sang ibu menangis tersedu-sedu di sudut ruangan. Sanikem sudah curiga. Tapi ia tetap

menjalankan titah ayahnya.

Melihat Sanikem Herman Mellema tergiur. “Secepatnya saja kowe antar anak itu ke

tempat saya. Saya janji akan memberi imbalan yang memuaskan kowe: Juru Bayar dan gulden.

Hehehehee…” katanya kepada ayah Sanikem. Kebahagiaan Sastrotomo pun terpancar. Sebentar

lagi ia akan menjadi orang terhormat. Dihormati para pedagang, mandor, buruh, orang Eropa dan

Peranakan. Singkat cerita Herman Mellema pun mendapatkan Sanikem untuk dijadikan

gundiknya dan Sastrotomo mendapatkan pangkat. walaupun harus membayar mahal dengan

menjual anak gadisnya yang baru berumur 14 tahun.

Sanikem dijadikan gundik atas kehendak ayahnya sendiri. Inilah awal kebencian Sanikem

kepada ayahnya. Inilah awal bagaimana dendam itu menghiasi hidupnya. Hidup sebagai gundik

tak ubah budak belian yang setiap waktu harus memuaskan tuannya.Dalam segala hal. Dan

setiap waktu bisa dicampakkan bila sang tuan sudah merasa bosan dan tak membutuhkannya

lagi. Orang-orang tanah Jawa menyebut gundik dengan kata yang halus, NYAI.

Sebutan ‘Nyai’ seringkali dikaitkan dengan hal-hal yang negatif. Bahkan merujuk pada

orang [perempuan] bermoral rendah. Meski Nyai melahirkan anak dari seorang Eropa,

pemerintah Hindia Belanda saat itu tidak pernah menganggap perkawinan itu syah. Pemerintah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

326

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Hindia Belanda hanya mengakui anak dari perkawinan itu tapi tidak bagi perempuan pribumi

yang dijadikan gundik. Disinilah letak tidak manusiawinya hukum Eropa kepada manusia lainya.

Statusnya sebagai seorang Nyai telah membuat Sanikem sangat menderita, karena ia

tidak memiliki hak asasi manusia yang sepantasnya. Tetapi, yang menarik adalah, sadar akan

kondisi tersebut Sanikem berusaha keras dengan terus-menerus belajar, agar dapat diakui sebagai

seorang manusia. Sanikem berpendapat, untuk melawan penghinaan, kebodohan, kemiskinan,

dan sebagainya hanyalah dengan belajar.

Dendamnya kepada orang tuanya membuat ia berusaha bangkit dengan belajar segala

pengetahuan Eropa. Dia belajar tata niaga, belajar bahasa Belanda, membaca media Belanda,

belajar budaya dan hukum Belanda. Sebab dia berharap pada suatu hari semua pengetahuan itu

akan berguna untuk dirinya dan anak-anaknya.

“Aku harus buktikan pada mereka, apapun yang telah diperbuat atas diriku, aku harus

bisa lebih berharga daripada mereka, meskipun hanya sebagai nyai. Sekarang Sanikem

sudah mati, yang ada adalah Nyai Ontosoroh.”

Ya… Nyai Ontosoroh, nama itulah yang kemudian dipakai Sanikem dan dikenal oleh

masyarakat Wonokromo dan Surabaya.

Sensualitas dan kepiawaian mengurus perusahaan “Boerderij Buitenzorg” milik suaminya

membuat Nyai Ontosoroh menjadi buah bibir penduduk Wonokromo dan Surabaya.

Seorang perempuan pribumi yang memiliki kesadaran tinggi akan hak-haknya, berani

menyatakan pendapat dan tidak takut dengan kekeliruan. Nyai Ontosoroh adalah seorang

perempuan yang berani melawan setiap penindasan yang menimpa diri dan keluarganya. Dialah

perempuan yang menebar semangat melewati jaman. seorang perempuan yang tidak mau

berdamai dengan nasibnya sendiri.

Kepiwaian Nyai Ontosoroh membuat Minke menuliskan sosok wanita ini di koran

Belanda. Tulisan itu berjudul Een Buitengewoon Gewoone Nyai DieIkke, dalam bahasa

Indonesia berarti Seorang Nyai Biasa Yang luar Biasa Yang Aku Kenal. Ia benar-benar kagum

dengan Nyai yang satu ini.

Nyai Ontosoroh memiliki seorang anak perempuan dari tuan Mellema, berwajah cantik

dan kekanak kanakan, bernama Annelies Mellema. Tetapi Annelies pernah diperkosa oleh

abangnya sendiri Robert Mellema. Trauma itu membuat jiwanya rapuh, sulit bergaul dan selalu

berlindungdi balik kebesaran ibunya. Nyai Ontosoroh menginginkan sang anak seperti dirinya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

327

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kuat menghadapi setiap persoalan. Annelies kemudian menjalin asmara dan menikah dengan

Minke.

Hingga pada suatu hari terjadilah peristiwa itu. Konflikpun terjadi di rumah Nyai.

Suaminya, Herman Mellema dibunuh. Statusnya sebagai penguasa pabrik goyah. Dia sadar

dirinya gundik yang tidak memiliki hak sedikitpun untuk memiliki perusahaan termasuk anaknya

sendiri. Tapi ia tak mau menyerah begitu saja. Lantas bangkit melawan untuk mempertahankan

haknya. Tapi apa daya, sekuat apa pun melawan, Nyai Ontosoroh hanya seorang Nyai. Dia

benar-benar tak berkutik di hadapan hukum kolonial Belanda.

Siang itu saat matahari menyinari, warna duka terlebih dulu menyelimuti rumah Nyai

Ontosoroh. Mereka kalah di hadapan peradilan kolonial Belanda. Annelies Mellema diambil oleh

orang-orang Belanda. Minke kekasihnya tak mampu berbuat banyak. Semua orang melepas

kepergian Annelies dengan duka. Takdir tak bisa dilawan.

“Kita sudah melawan, Nak,sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.”

Itulah akhir dari kisah perjuangan seorang gundik Belanda bernama Nyai Ontosoroh yang

melawan peradilan kolonial Belanda. Ibu ini telah dinistakan bukan hanya oleh hukum kolonial

Belanda tetapi juga oleh masyarakat pribumi tempat dimana ia dibesarkan. Ketidakadilan ini

membuat Nyai Ontosoroh kehilangan segala-galanya.

1. Kepribadian Tokoh Nyai Ontosoroh

Nyai Ontosoroh atau Sanikem dihadirkan juga sebagai tokoh protagonis atau tokoh

utama dimana Pemunculannya begitu mengesankan karena dandanannya yang rapi, wajahnya

yang jernih, senyumnya yang keibuan, dan riasnya yang terlalu sederhana. Ia kelihatan manis

dan muda, berkulit langsat. (Toer, 2005: 32). Secara umum kepribadian nyai Ontosorod sebagai

berikut.

a. Pekerja Keras

Tokoh Nyai Ontosoroh, dia seorang pekerja keras dalam mengelola perusahan atau

kantornya.

“Kau heran melihat perempuan bekerja?”

Aku mengangguk. Ia menatap aku seakan hendak membaca keherananku.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

328

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Bagus kan? Semua berbaju putih? Semua? Itu hanya mengikuti kebiasaandiNederland

sana.(BM: 44)”

Sebagai tokoh protagonis Annelies dan Nyai Ontosoroh cenderung mendominasi seluruh

kejadian cerita. Dominasi mereka tersebut menghadirkan tokoh-tokoh lain yang memiliki

watak dan peran yang berbeda.

b. Perasa (Merasa Tidak Diberikan Ketidakadilan)

Sebagai seorang gundik, ia merasa diperlakukan tidak adil oleh suami Nyai merasa tidak ada

keadilan pada dirinya. Secara hukum Belanda ada oposisi Biner yang terlihat, yaitu

perbedaan antara penjajah dan terjajah. Dimana Nyai Ontosoroh merasa bahwa dirinya sudah

dijajah oleh hukum Belanda.

“Pada mulanya aku menduga, dengan pengakuan itu anak-anakku akan mendapatkan

pengakuan hukum sebagai anak syah. Ternyata tidak, Ann. Abangmu dan

kautetapdianggapanaktidaksyah, hanya diakui sebagai anak Tuan Mellema dan punya hak

menggunakan namanya. (BM: 136)

c. Peduli

Nyai Ontosoroh membela Minke ketika Tuan Mellema mencoba menghina Minke. Nyai

Ontosoroh tidak ingin tamunya dihina atau diusir oleh Tuan Mellema.

“Tutupmulut!” bentak Nyai dalam Belanda dengan suara berat dan kukuh.

“Ia tamuku."

“Eropa gila sama dengan Pribumi gila,” sembur Nyai tetap dalam Belanda.

Matanya menyala memancarkan kebencian dan kejijikan. (BM: 65)

d. Tegas

Nyai Ontosoroh bercerita tentang dirinya kepada Annelies. Nyai Ontosoroh selama ini

mendidik Annelies dengan tegas dengan maksud agar Annelies tidak tergantung dengan

suaminya kelak. Annelies sangat senang mendengamya. Dalam benak Annelies sebenarnya

ingin mengetahui apakah dulu Mama dan Papa pernah merasakan apa yang telah Annelies

rasakan kepada Minke.

“Ann, Annelise, mungkin kau tak merasa, tapi memang aku didik kau secara keras untuk

bisa bekerja, biar kelak tidak harus tergantung pada suami, kalau-ya, moga-moga tidak-

kalau-kalau suami itu semacam ayahmu itu." (BM: 109-110)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

329

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

..... “Aku tak mampu mengampuni kerakusan Sastromo dan kelemahan istrinya. Sekali

dalam hidup orang mesti menentukan sikap. Kalau tidak, dia tidak menjadi apa-apa.

“Kau terlalu keras,Ma, terlalu (BM: 139)

e. Pemberani

Dulu aku memang Nyainya yang setia, pendampingnya yang tangguh. Sekarang dia

hanva sampah tanpa harga. Orang yang hanya bisa bikin malu pada keturunannya

sendiri. Itulah papamu, Ann." (BM: 66)

f. Tegas

Setelah menyadari kekuatannya maka nyai Ontosoroh Dulu aku memang Nyainya yang

setia, pendampingnya yang tangguh. Sekarang dia hanva sampah tanpa harga. Orang yang

hanya bisa bikin malu pada keturunannya sendiri. Itulah papamu, Ann." (BM: 66)

g. Penurut

Awal menjadi istri Tuan Mellema, Nyai Ontosoroh tidak pernah melakukan segala sesuatu

yang tidak diinginkan oleh Tuan Mellema. Nyai Ontosoroh selalu mematuhi setiap apa yang

dikatakan Tuan Mellema kepada dirinya. Walaupun Nyai Ontosoroh tidak suka

melakukannya, tetapi Nyai Ontosoroh berusaha untuk membuat segala sesuatunya menjadi

lebih baik.

Dulu aku memang Nyai nyayang setia, pendampingnya yang tangguh. (BM: 66)

h. Pembelajar

Nyai Ontosoroh merupakan seorang pribumi. Suaminya Tuan Mellema merupakan seorang

Eropa. Walaupun ia membenci suaminya tapi ia tidak membenci Eropa. Justru ia belajar

banyak mengenai Eropa. Semuanya itu diperoleh Nyai Ontosoroh secara otodidak. Nyai

Ontosoroh sering membaca banyak buku mengenai Eropa.

“Tapi Mama bukan pembenci Eropa. Dia banyak berurusan dengan orang Eropa, malah

dengan orang-orang ahli, seperti Tuan sendiri. Dia malah membaca pustaka. Eropa.”

(BM: 371)

i. Pasrah

Di dalam sebuah persidangan Nyai Ontosoroh menggungkapkan pendapat dan isi hatinya

selama ini. Nyai Ontosoroh pun dipaksa untuk mengakui bahwa Annelise adalah orang Indo.

Saat itu Nyai Ontosoroh tidak bisa berbuat apa-apa terhadap Annelies.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

330

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Aku, Nyai Ontosoroh alias Sanikem, gundik mendiang Tuan Mellema, mempunyai

pertimbangan lain daJam hubungan antara anakku dengan tamuku. Sanikem hanya

seorang gundik. Dari kegundikanku lahir Annelise. Tak ada yang menggugat hubunganku

dengan mendiang Tuan Mellema, hanya karena ia Eropa Totok. Mengapa hubungan

antara anakku dengan Tuan Minke dipersoalkan? Hanya karena Tuan Minke Pribumi?

Mengapa tidak disinggung hampir semua orangtua golongan Indo? Antara aku dengan

Tuan Mellema ada ikatan perbudakan yang tidak pernah digugat oleh hukum. Antara

anakku dengan Tuan Minke ada cinta-mencintai yang sama-sama tulus. Memang belum

ada ikatan itu pun anak-anakku lahir, dan tak ada seorang pun yang berkeberatan. Orang

Eropa dapat membeli perempuan Pribumi seperti diriku ini. Apa pembelian ini lebih

benar daripada percintaantulus? Kalau orang Eropa boleh berbuat karena, keunggulan

uang dan kekuasaannya, mengapa kalau Pribumi jadi ejekan, justru karena cintatulus?

(BM: 426)

Nyai Ontosoroh yang dulunya bernama Sanikem dan merupakan seorang gundik dari Tuan

Mellema pasrah akan kenyataan yang telah diterima

j. Penyayang

Demi kebahagiaan anaknya, Nyai Ontosoroh rela melakukan apa pun. Nyai Ontosoroh ingin

melihat anaknya bahagia dengan orang yang dicintainya. Apa pun yang terjadi Nyai

Ontosoroh tetap akan mendunkung dan memberikan segala sesuatu yang diperlukan oleh

Annelies. Nyai Ontosoroh, sosok ibu yang menyayangi dan mencintai anaknya melebihi

dirinya sendiri.

Annelies pernah bercerita padaku: Mama akan keluarkan apa saja yang dipintanya untuk

keperluan pesta ini. Dan katanya juga: ia ingin melihat sebanyak-banyak orang ada di

sekeliling anaknya, dan ikut bergembira dengannya. Maka ia takkan menyesal seumur

hidup. (BM: 452)

2. Konflik Psikologis yang dialami Nyi Ontosoroh

Nyai Ontosoroh mengalami konflik batin terhadap nilai-nilai feodal Jawa yang telah

memperlakukannya tidak adil dan nilai-nilai Eropa yang memandang Pribumi dengan sangat

rendah – yang dilegalkan melalui hukum-hukum pemerintah kolonial–, telah membawa Nyai

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

331

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Ontosoroh pada transformasi yang baru. Ia dengan sadar mengidentifikasi dirinya sebagai

Pribumi kembali, dengan terlebih dahulu menghilangkan perasaan-perasaan inferiornya terhadap

Eropa, yang dalam hal ini direpresentasikan oleh Belanda.

“Jadi begitu macamnya anak dari istrimu yang syah?” raungku pada Tuan.

“Begitu macamnya peradaban Eropa yang kau ajarkan padaku berbelas

tahun? Kau agungkan setinggi langit? Siang dan malam? Menyelidiki

pedalaman rumah tangga dan penghidupan orang, menghina, untuk pada suatu kali akan

datang memeras?... (BM:106)

Sejak detik itu, Ann, lenyap hormatku pada ayahmu. Didikannya tentangharga diri dan

kehormatan telah jadi kerajaan dalam diriku. Dia tidak lebihdari seorang Sastrotomo dan

istrinya. Kalau cuma sampai di situ bobotnyadalam menghadapi ujian sekecil itu, tanpa

dia pun aku dapat urus anakanakku,dapat lakukan segalanya seorang diri…. (BM:107)

3. Sikap Nyi Ontosoroh dalam menghadapi konflik

Nyai Ontosoroh merupakan representasi atas posisi perempuan yang begitu sulit untuk

mengakses ke ruang publik pada masa kolonialisme. Namun, hal tersebut tidak dapat dikatakan

menjadi patokan bahwa perempuan tidak memiliki peran yang signifikan dalam sejarah

perjuangan bangsa. Dengan segala keterbatasannya, Nyai Ontosoroh yang merupakan

representasi perempuan dari kelas bawah ini perannya dalam perjuangan bangsa.

Ada persoalan pembangunan karakter bangsa yang dihadirkan oleh NyaiOntosoroh. Itu

dilakukan Nyai Ontosoroh dengan cara membangun kemandirian hidupnya yang terabaikan,

terutama oleh kekuasaan yang memutarinya – kekuasaan feodal dan kekuasaan kolonial.

Kemandirian hidup sebagai individu itu akan memberi dampak kemandirian bangsa terjajah ini

dari bangsa penjajah sehingga istilah inlander itu dengan sendirinya dapat dihilangkan.

“Berbahagialah dia yang makan dari keringatnya sendiri, bersuka karena

usahanya sendiri dan maju karena pengalamannya sendiri.” (BM: 39)

Kutipan di atas merupakan tanggapan Nyai Ontosoroh terhadap kisah Minke yang

berusaha mencari uang dengan menjadi makelar perusahaan mebel, di sela-sela waktu sekolah.

Hal ini menggambarkan visi Nyai Ontosoroh yang kuat akan pentingnya kemandirian.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

332

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Ketergantungan pada sesuatu yang lain membuat lemahnya watak seseorang serta hilangnya

harga diri. Hal itu terepresentasikan pada sosok ayah Nyai Ontosoroh, Sastrotomo, yang

menghamba pada keinginan Herman Mellema karena ketidakpercayaan pada kemampuan diri

sendiri untuk meraihjabatan sebagai juru bayar. Pesan ini secara universal dapat dimaknai

bahwaketergantungan pada sesuatu yang lain – direpresentasikan dengan Belanda – akan

membuat bangsa Indonesia tidak akan pernah merdeka dalam arti yang sebenar benarnya.

Kemandirian Nyai Ontosoroh sebagai individu membuatnya dengan tanpa sungkan

berani memposisikan dirinya sejajar dengan Herman Mellema – seorang Eropa yang yang dilihat

dari kaca mata mana pun adalah makhluk unggul dibandingkan pribumi. Begitu pula ketika

Mauritz Mellema – anak istri pertama Herman Mellema dari pernikahannya di Belanda – melalui

kekuatan hukum Hindia Belanda berusaha merebut harta yang diusahakan oleh Herman Mellema

dan Nyai Ontosoroh, Nyai Ontosoroh dengan sekuat tenaga berusaha melawan kekuasaan yang

dinilainya diskriminatif dan tidak berperikemanuasiaan tersebut.

Dengan keterbatasan akses ke ranah publik, Nyai Ontosoroh juga berusaha membangun

bangsanya melalui tangan yang lain. Tangan lain itu adalah Minke. Minke adalah tokoh

protagonis dalam Bumi Manusia. Nama itu bukanlah nama sebenarnya. Nama lengkap Minke

adalah Raden Tirto Adi Suryo. Minke bukanlah nama Jawa, melainkan sebuah nama julukan,

ubahan dari bahasa Inggris monkey(Hellwig, 2003: 89).

Perdebatan tentang nyata tidaknya tokoh dalam Bumi Manusia itu juga tidak terlepas dari

penggambaran tokoh yang begitu jelas dan kuat sehingga, seperti dikatakan Sumardjo (dalam

Asmara, 1981:40) cerita dalam Bumi Manusia mirip seperti lukisan biografis. Minke mengenal

Nyai Ontosoroh melalui perkenalannya yang tidak terduga dengan Annelies, anak Nyai

Ontosoroh, yang di kemudian hari menjadi istri Minke. Sikap Nyai Ontosoroh yang lepas dari

citra atau pakem seorang nyai itu sendiri membuat Minke sangat kagum.

“Kita sudah melawan, Nak, Nyo, sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.”

(BM: 405)

Dari sinilah dapat disimpulkan bahwa peran Nyai Ontosoroh sangat besar dalam

perjuangan dalam usahanya membangun bangsa Indonesia. Peran penyadaran ini telah

memberikan efek yang luar biasa pada Minke sehingga ia menjadi pemuda yang menyadari

keterpurukan bangsanya akibat kolonialisme dan dengan kesadaran itulah ia berjuang untuk

bangsanya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

333

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan dan Saran

Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa (1)kepribadian perempuan dalam roman dapat

ditemui melalui tokoh Nyai Ontosoroh, ia memiliki sifat-sifat sebagaimana layaknya perempuan

yang lemah lembut, sabar, nrima, bijaksana, pasrah, mandiri, tegas, dan kuat. (2) Konflik

psikologi yang dialami tokoh dalam roman mencerminkan adanya ketidakadilan seperti

marginalisasi ekonomi, subordinasi, pelabelan, kekerasan, dan beban kerja ganda yang

disebabkan perbedaan gender; (3) Sikap perempuan dalam menghadapi dan menagatasi konflik

dalam roman Bumi Manusia, yang direpresentasikan tokoh Nyai Ontosoroh adalah sosok

perempuan yang maju, kuat, tegas, dan mandiri.

Nyai Ontosoroh adalah figur yang mempunyai pendirian kuat, ulet dan pantang menyerah

dalam berjuang, rasional dan mempunyai visi kebangsaan. Nyai Ontosoroh adalah simbol

perlawanan terhadap kesewenang-wenangan kekuasaan, terhadap harga diri sebuah bangsa.

Yang cukup menonjol pada naskah Nyai Ontosoroh adalah proses pembangunan karakter

berdaulat yang mampu menghadapi dan melawan kekuasaan dengan tanpa mencabik-cabik

integritas perorangan maupun kelas. Apalagi proses pembangunan karakter tersebut dikenakan

pada konteks sejarah penjajahan, yang masih relevan dalam kajian sosial-budaya masa kini

sekalipun.

Rujukan

Abrams, M.H. dan Geoffrey Galt Harpham. 2008. A Glossary of Literary Terms. Boston:

Wadswort Publishing.

Atmazaki. 2005. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan. Padang: Citra Buana Indonesia.

Andre Hardjana. 1985. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.

Atar Semi, M. 1993. Anatomi Sastra. Bandung: Angkasa Raya.

Bimo Walgito. 1997. Pengantar Psikologi Umum. Yogyakarta: Andi Offset.

Burhan Nurgiyantoro. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Davidoff, Linda L. 1991. Psikologi Suatu Pengantar (diterjemahkan oleh Mari Jumiati). Jakartta:

Erlangga.

Dick Hartoko dan B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Yoyakarta: Kanisius.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

334

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Escarpit, Robert . 2005. Sosiologi Sastra (terjemahan). Jakarta: Yayasan Obor.

Fokkema, D.W. dan Elrud Kunne Ibsch. 1977. Theories of Literature in the Twentieth Century.

London: C. Hurst and Company.

Hoed, Benny H. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu.

Klarer, Mario. 2004. An Introduction to Literary Studies. London and New York: Routledge.

Hall, S. Calvin dan Lindzey Gardner. 1993. Teori-teori Psikodinamik (klinis) (edisi terjemahan

oleh A. Supratikna). Yogyakarta: Kanisius.

Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Pemuda Rosda Karya.

Mursal Esten. 1984. Sastra Indonesia dan Tradisi Sub Kultur. Bandung: Angkasa.

__________. 1990. Kesusatraan Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung:

Angkasa.

Sumadi Suryabrata. 1993. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Usman Efffendi dan Juhaya S. Raja. 1993. Pengantar Psikologi. Bandung:

Angkasa

Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan (edisi terjemahan oleh Melanie

Budianta). Jakarta: Gramedia.

Zainuddin Fananie. 2000. Telaah sastra. Surakarta: Muhammadyah University Press.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

335

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

SASTRA DAN UPAYA MERETAS KEINDAHAN YANG TAK BERJARAK

29

Helvy Tiana Rosa

30

Apakah keindahan itu? Kongkrit atau abstrak-kah kiranya keindahan itu? Apakah keindahan

adalah kebenaran? Dan apakah kebenaran berarti keindahan?

Saat memulai karir kepenulisan pada usia yang masih sangat belia di sekolah dasar, saya tak

pernah berpikir bahwa sebagai seorang penulis saya harus menulis karya yang indah. Kala itu saya hanya

berusaha untuk menulis karya-karya yang bisa dimuat di media, yang bisa diterbitkan sebagai buku.

Karya yang bisa dimengerti banyak orang dan menghasilkan uang untuk sekolah.

Pertanyaan-pertanyaan ‘pelik’ tentang keindahan di atas baru muncul saat saya menjadi redaktur

di sebuah majalah cerita remaja Annida tahun 1991. Ya, bukankah sebuah karya seni harus bertumpu

pada keindahan. Indah yang bagaimana? Sesuai arti kamus yaitubagus, cantik, elok dan molek?Lalu yang

manakah yang benar-benar indah? Adakah ukuran dan rumusannya? Atau hanya bisa dirasakan? Dimana

sebenarnya keindahan itu berada? Bagaimana cara kita menempatkan keindahan pada tempatnya? Apakah

rasa keindahan tiap orang sama atau berbeda?

Menurut Socrates keindahan adalah segala sesuatu yang menyenangkan dan memenuhi

keinginan terakhir. Aristoteles meyakini bahwa keindahan adalah segala yang baik serta menyenangkan.

Id quod visum placetatau sesuatu yang menyenangkan bila dilihat, kata Thomas Aquinas, sedangkan

Herbert Read dalam bukunya: The Meaning of Art,mendefinisikan keindahan sebagai kesatuan dari

hubungan-hubungan bentuk yang terdapat diantara pencerapan-pencerapan inderawi kita (beauty is unity

29

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

30

Penulis dan Dosen Kesusastraan di Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

336

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

of formal relations among our sense-perceptions).Menurut The Liang Gie, secara luas pengertian

keindahanmeliputi banyak hal menyangkut seni, alam, moral, dan intelektual. Sementara itu, keindahan

dalam arti estetik murni menurutnya menyangkut pengalaman estetik seseorang dalam hubungannya

dengan segala sesuatu yang ia serap.

Lalu bagaimana keindahan dalam karya sastra? Sastra adalah ungkapan pribadi manusia berupa

pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran kongkret, yang

membangkitkan pesona dengan alat bahasa.Dalam suatu pertemuan penulis dengan Mochtar Lubis, beliau

pernah berkata bahwa sekurang-kurangnya terdapat tiga hal di dalam sebuah karya sastra yang bermutu,

yaitu: (1) keindahan, (2) keterharuan dan (3) kebenaran. Ketiga hal tersebut merupakan sesuatu yang

padu, dan tidak bisa dipisahkan. Ketika seseorang membaca karya sastra ia bisa merasakan “indah” itu

masuk ke dalam minda sekaligus sukmanya. Ia merasakan sesuatu yang mengharukan mengenai apa yang

ia baca, bahasa yang digunakan, tokoh, konflik yang dihadapi, bagaimana cara tokoh tersebut mengatasi

semua persoalan dengan segenap keterbatasannya, dan sebagainya. Pembaca juga bisa menemukan

kebenaran tersurat, tersirat bahkan—meminjam istilah sastrawan Hamid Jabbar--- tersuruk, dalam karya

tersebut. Dengan demikian keindahan sebenarnya merupakan jejak tersendiri dalam suatu karya sastra.

Keterharuan dan kebenaran yang dimaksud Mochtar Lubis bahkan merupakan bagian yang turut

menyokong keindahan sebuah karya sastra.

Sejauh apa keindahan menjadi bagian dalam suatu karya sastra lebih diperjelas oleh Jakob

Sumardjo saat ia membahas tentang nilai-nilai estetika dalam karya sastra. Menurutnya, suatu karya sastra

itu akan indah dan berkualitas apabila terdapat komponen-komponen sebagai berikut: (1) Keutuhan

(unity), utuh artinya setiap bagian atau unsur yang ada menunjang usaha pengungkapan isi hati sastrawan,

(2) Kesatuan dalam keseragaman (unity in variety), (3) Keselarasan (harmony), unsur atau bagian karya

sastra tersebut harus menunjang daya ungkap unsur atau bagian lain, bukan malah mengganggu atau

mengaburkannya, (4) Keseimbangan (balance), unsur-unsur sastra, baik ukuran maupun bobotnya harus

sesuai atau seimbang dengan fungsinya, (5) Tekanan yang tepat (right emphasis), dimana unsur atau

bagian penting harus mendapat penekanan yang lebih daripada unsur atau bagian yang kurang penting.

31

Tentu saja merupakan tantangan tersendiri bagi seorang penulis untuk bisa menulis karya yang

diakui banyak orang indah, namun di sisi lain bisa dipahami dan sampai maksudnya pada pembaca tanpa

harus kehilangan kualitas dari karya tersebut.

31

Jakob Sumardjo & Saini K.M., Apresiasi Kesusastraan, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), p. 13.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

337

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Beberapa sastrawan mungkin merasa bahwa karya sastra yang indah itu sering kali sukar

dipahami. Tak jarang pula yang menganut paham, makin sukar dipahami makin indah karya tersebut.

Serta: “Yang paling penting bagi kita bukan memahami, namun merasakan keindahannya!”

Tapi benarkah demikian?Bukankah keindahan adalah bahasa universal? Lalu pertanyaannya,

adakah gunanya atas nama keindahan kita menulis sesuatu bila tulisan itu “tak sampai” karena tak bisa

dipahami oleh masyarakat? Ataukah karena “tak sampai”nya tulisan maka kita merasa tulisan tersebut

indah dan gagah?

Sejak awal berkarya saya meyakini bahwa sastra selayaknya dekat dengan masyarakat. Sastra

sebisa mungkin tak berjarak dengan masyarakat. Oleh karena itu karya sastra yang baik tak akan

membuat sang sastrawan menjadi jauh dari masyarakatnya. “Sajak Sebatang Lisong” karya WS Rendra

yang ditulis tahun 1977, misalnya, menegaskan hal ini; semacam “proklamasi” yang dilakukan Rendra

atas pilihannya kemudian pada puisi-puisi “pamflet”.

Apakah artinya kesenian,

bila terpisah dari derita lingkungan.

Apakah artinya berpikir,

bila terpisah dari masalah kehidupan.

Sebelumnya, dalam puisi yang sama, Rendra menyindir mereka yang ia sebut sebagai para

“penyair salon” yaitu mereka yang “bersajak tentang anggur dan rembulan, sementara ketidakadilan

terjadi di sampingnya.”

Keberadaan para “penyair salon” ini menurut Rendra membuat sastra kian berjarak dari

masyarakat. Alih-alih peduli pada persoalan masyarakat, para “penyair salon” malah sibuk pada

eksplorasi estetik dalam syair-syairnya, serta sibuk berdebat tentang keindahan itu sendiri.Hal-hal tersebut

justru membuat mereka semakin asing dan kian terasing dari masyarakat.

Melakukan ragam eksplorasi estetik dalam karya sastra sungguh dianjurkan, namun sebisa

mungkin hal tersebut tetap tidak membuat seorang sastrawan berada di atas sebuah “menara” sementara

masyarakatnya hanya bisa tertegun menyaksikan dari bawah.

Saya ingin mengambil contoh mengenai organisasi yang saya dirikan, Forum Lingkar Pena (FLP)

yang kini cukup berperan dalam pergerakan sastra Indonesia mutakhir. Anggota dari FLP berasal dari

berbagai kalangan, termasuk pelajar, para buruh, petani hingga pekerja rumah tangga (PRT/domestic

helper). Ketika saya mendirikan FLP tahun 1997, banyak kalangan mencemooh termasuk kalangan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

338

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sastrawan sendiri. Menurut mereka apa yang dilakukan FLP dengan mengajak berbagai kalangan untuk

menulis karya sastra merupakan hal yang musykil dan menggelikan. Bagi merekamenulis karya sastra

bukan kegiatan yang bisa dimasyarakatkan sebab sastrawan bukan orang sembarangan, melainkan orang-

orang yang gifted, yang terpilih.Dengan demikian tak ada pelajaran apapun yang bisa menjadikan

seseorang sebagai sastrawan. Intinya “bersastra tidak bisa diajarkan”, apalagi pada wong cilik seperti

buruh kasar, petani atau pekerja rumah tangga (PRT/domestic helper).

Saya sepakat bahwa kita tak bisa mengajarkan sastra pada para wong cilik dengan target ia akan

menjadi the next Sutardji Calzoum Bachri atau Sapardi Djoko Damono, namun sampai dengan batas-

batas tertentu, menulis sastra tetap bisa diajarkan. Demikianlah muncul pernyataan-pernyataan yang

meragukan capaian estetik paramuda yang tergabung di FLP. Ada yang mengatakan anggota-anggota

FLP merupakan “mualaf sastra” bahkan menjuluki karya para anggota FLP Hong Kong yang mayoritas

merupakan domestic helperdi sana sebagai “sastra babu” karena dianggap kurang indah. Satu hal yang

diabaikan kalangan yang merasa karya-karya anggota FLP tersebut kurang estetik dan hanya

mengandalkan aspek etis adalah bahwa para penulis dari FLP telah meretas berbagai upaya untuk

membuat keindahan tak lagi identik dengan jarak yang terbentang antara sastrawan dan pembacanya.

Sastra perlu dibawa kian dekat dengan masyarakat pembaca lewat berbagaiapresiasi yang dikemas dalam

ragam kegiatan menarik yang mempertemukan penulis/sastrawan dan pembacanya. Sebuah karya sastra

akan terasa lebih indah manakala ia “mencapai” pembacanya, mampu “berdialog” dengan pembaca dan

membawa perenungan yang tak hilang dimakan masa, bagi pembaca sebagai kekasih sejati penulis.

Oleh karena itu di FLP keindahan sastra dimaknai sebagai suatu kecantikan yang memancar dari

karya penuh makna yang mencerahkan dan mampu membawa maslahat bagi para pembaca. Dengan

demikian seburuk-buruk karya anggota organisasi ini tidak pernah boleh membawa mudharat pada

masyarakat, karena itu berarti menabrak tatanan keindahan yang mereka buat. Bagi FLP di dalam

keindahan karya sastra ada kebenaran dan di dalam kebenaran suatu karya sastra, terpancar keindahan.

Keduanya menjadi suatu kesatuan yang padu.

Filsuf dan sastrawan Timur terkemuka; Mohammad Iqbal pernah mengatakan bahwakarya sastra

yang indah adalah bila mampu memenuhi kaidah-kaidah sebagai berikut, (1) karya tersebut mampu

membawa pembacanya pada kesadaran bahwa pada hakikatnya manusia adalah mahluk spiritual, (2)

karya tersebut mampu memancarkan dimensi sosial dan dimensi transendental dalam kesatuan yang tak

terpisahkan, (3) dalam proses penciptaan karya, pengarang harus memadukan cinta, pengetahuan dan

mengaktifkan akal serta hatinya, maka ia akan memperoleh ilham yang tinggi, (4) keindahan tertinggi

dalam karya seni bukan semata keindahan estetis atau zahir, melainkan keindahan yang memancarkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

339

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hikmah, yaitu pengetahuan yang dapat membawa pembaca pada pencerahan kalbu, (5) sebagaimana Rumi

atau Attar, sastrawan harus berperan pula sebagai guru kerohanian dan kemanusiaan di tengah

masyarakatnya yang dilanda krisis dan kemunduran.

32

Berbeda dengan paham sastra kontemporer Barat yang melepaskan keterkaitan antara karya dan

pengarang, Iqbal berpikir bahwa karya sastra dan sastrawannya tak bisa dipisahkan, sebab kedua hal

tersebut adalah bagian dari keindahan penciptaan yang sesungguhnya.

Kembali pada konsep keindahan, para ahli estetik kontemporer berpendapat bahwa membuat

batasan dari istilah keindahan‘ atau ̳indah‘merupakan problem semantik modern,tanpa satu pun jawaban

yang benar. Oleh sebab itu lebih banyak dari mereka yang berbicara tentang seni terkait pengalaman

estetis, karena dua hal tersebut bukan pengertian abstrak melainkan gejala konkrit yang dapat ditelaah

dengan pengamatan empiris dan penguraian yang sistematis. Demikianlah pada abad 18 pengertian

keindahan mulai kehilangan kedudukannya. Bahkan menurut ahli estetik Polandia, Tatarkiewicz, jarang

ditemukan konsepsi tentang keindahan dalam tulisan-tulisan estetik dari abad 20 ini.

Berbagai perdebatan tentang keindahanpun sampai pada satu kesimpulan bahwa memang tak ada

keindahan yang mutlak atau absolut. Keindahan pada akhirnya menjadi kata yang mengandung banyak

arti. Bahwa keindahan yang banyak artinya dalam setiap perspektif para pencipta karya sastra memiliki

suatu keunikan tersendiri, dan keindahan akan terus berdialog dengan pencipta serta masyarakatnya,

dengan masa lampau maupun masa sekarang,hingga tercapai temuan-temuan baru, begitu seterusnya.

Saya tutup kertas kerja sederhana ini dengan kutipan puisi Jalaluddin Rumi yang mengaku belajar

menulis dalam “keindahan Sang Maha” agar tercapai hakikat keindahan sebagai hamba; seorang hamba

yang menjadikan “Penglihatan Agung” sebagai inti seninya:

Di dalam cahaya-Mu aku belajar mencintai.

Di dalam keindahan-Mu aku belajar menulis puisi.

Kau senantiasa menari di dalam hatiku,

meski tak seorang pun melihat-Mu,

dan terkadang aku pun ikut menari bersama-Mu.

Dan “ Penglihatan Agung”

inilah yang menjadi inti dari seniku.

32

M.M. Syarif, Iqbal: Tentang Tuhan dan Keindahan, Mizan, Bandung, 1989, hal.35.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

340

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Akhirnya bagi saya, karya sastra yang indah adalah semacam jejak yang terus menyala di dunia,

dan bisa menjadi cahaya akhirat bagi kita sebagai penulisnya. Semoga.

Allahu a’lam.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

341

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PROSES PENCIPTAAN TEKS GAMBANG RANCAG BETAWI:

MELALUI PEDEKATAN ETNOPUITIKA MELAYU

33

Siti Gomo Attas, M.Hum.

34

Pendahuluan

Jakarta merupakan pintu gerbang masuknya berbagai jenis suku bangsa yang ingin mengadu

nasib dan mencari berbagai pekerjaan. Sebagai daerah persinggahan berbagai macam suku,

Jakarta dikenal memiliki masyarakat yang multikultur. Menurut Lance Castle (2007, hlm. 11)

Jakarta didiami oleh komunitas yang menamakan dirinya orang Betawi. Masyarakat ini

terbentuk dari proses melting pot, yaitu percampuran dari berbagai etnik dan wilayah, baik dari

dalam dan luar Indonesia. Suku ini diperkirakan sudah ada sejak akhir abad ke-19. Sehingga hal

ini menyebabkan masyarakat Jakarta padat dengan berbagai suku dan budaya yang beragam dari

adanya melting plot tersebut.

Sebagai masyarakat yang terbentuk dari proses melting pot, kedudukan orang Betawi

tidak lagi ditandai dengan identitas kesukuan masing-masing. Akan tetapi, kedudukan orang

Betawi berubah menjadi identitas baru yang dinamakan suku Betawi atau orang Betawi. Hal ini

dapat diketahui dengan berbagai ciri penanda, seperti bahasa yang digunakan yaitu bahasa

Melayu Betawi dan ciri penanda lain yang dimiliki oleh suku tersebut. Oleh karena itu,

kedudukan orang Betawi mengalami perubahan yang tidak terlepas dari kedua ciri penanda

tersebut.

33

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri Jakarta.

34

Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

342

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sementara itu, masyarakat Betawi yang tinggal di Jakarta semakin hari semakin terdesak

dengan masuknya berbagai urban dan berbagai alasan pemerintah sebagai perwujudan

pembangunan. Proses perpindahan ini tidak hanya memindahkan masyarakat asli ke pinggiran,

tetapi juga menarik akar tradisi Betawi dari komunitasnya. Hal ini bertujuan untuk mengatasi

segala permasalahan yang ada di Ibu Kota. Akan tetapi, malah mengakibatkan makin hilangnya

tradisi Betawi karena adanya proses perpindahan masyarakat pribumi tersebut. Padahal dari

masyarakat pribumi, tradisi Betawi yang sebenarnya akan terus dapat dikenal dan dilestarikan

hingga ke generasi selanjutnya.

Selain itu, Data dari Dinas Kebudayaan dan Permuseuman Jakarta menegaskan “Adanya

kondisi yang memprihatinkan, yaitu beberapa kesenian budaya Betawi berada di ambang

kepunahan, salah satunya adalah gambang rancag” (Kiftiawati, 2011). Kondisi tersebut tidak

seharusnya terjadi, jika saja tugas Pemerintah Daerah DKI Jakarta telah dilaksanakan dengan

baik. Tugas tersebut yaitu melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkan kesenian Betawi

sesuai dengan isi Permen No. 49 Tahun 2009 tentang perlindungan, pengembangan, dan

pemanfaatan terhadap kesenian Betawi.

Di satu sisi kesenian Betawi harus dipertahankan, tetapi di sisi lain kebijakan yang

mengatasnamakan pembangunan terus dilaksanakan tanpa ada analisis kebijakan untuk

mempertahankan kesenian Betawi yang semakin terpuruk dan berada di ambang kepunahan.

Informasi dari beberapa peneliti tentang keberadaan gambang rancag, yaitu menurut Kunst

(1934, hlm. 308) dalam buku De Toon Kunst van Java, berdasarkan catatan etnomusikolog

Belanda ini pada tahun 1930-an bahwa grup gambang rancag masih banyak ditanggap.

Sementara menurut Muhadjir (1986, hlm. ) dalam buku Peta Seni Budaya Betawi

bhawa grup gambang rancag yang pada era tahun 1980-an masih ada di dua wilayah, yaitu

Kecamatan Pasar Rebo dan Kecamatan Cempaka Putih. Hal yang sama dikemukakan oleh Atik

Sopandi (1989, hlm.) dalam buku Gambag Rancag, bahwa grup gambang rancag masih

terdapat di dua wilayah, yaitu Pasar Rebo dan Kampung Irian. Selanjutnya menurut Ruchiat

(2000, hlm.) dalam buku Ikhtisar Kesenian Betawi bahwa grup gambang rancag terdapat di

tiga wilayah, yaitu Pekayon, Cijantung, dan Bendungan Jago. Dan menurut pendataan oleh

Yayah Andi Saputra (52 Tahun), wawancara 12 desember 2014, bahwa gambang rancag

sekarang ini tinggal satu grup, yaitu Grup Jali Putra di Pekayon pimpinan Burhan (45 Tahun),

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

343

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

meski sejak tahun 2005 Firman (36 Tahun)—adik kandung Burhan membuat satu lagi grup

lbaru, yaitu Grup Putra Jali , beralamat di Beji Depok.

Berdasarkan data hasil penelitian para peneliti di atas menunjukan bahwa keberadaan

gambang rancag sudah berada di ambang kepunahan. Di sisi lain, gambang rancag sebagai

penuturan cerita rakyat memiliki keunikan, yaitu pada proses penciptaan teks rancag

memerlukan interaksi penutur dengan penonton yang berada dalam satu konteks pertunjukan

terutama untuk memperlihatkan bentuk kelisanannya yang ditunjukkan melalui lagu-lagu

rancag yang perancag bawakan, termasuk isi cerita yang dipantunkan dan disyairkan.

Istilah gambang rancag menurut Kunst (1934, hlm. 308), dalam bukunya yang berjudul

Do Toonkunst van Java, menyatakan bahwa :

gambang rancag yang hidup di Batavia dan daerah sekitarnya yang memperoleh

pengaruh Cina, digunakannya untuk mengiringi cerita-cerita yang dinyanyikan (apa yang

disebut syair) tentang kejadian yang mengesankan yang terjadi pada tahun-tahun yang

silam, misalnya cerita Pitung Rampok Betawi, cerita Angkri Digantung di Betawi, cerita

Delep Kelebu di Laut, dan biasanya sebagai pembuka diiringi dengan lagu-lagu seperti

Jali-Jali, Persi, Surilang, Lenggang Kangkung, Keramet Kerem, dan sebaginya dan

diiringi alat musik yang terdiri dari gambang kayu, kenong, dan gendang.

Selanjutnya menurut Sopandi dkk. (1992, hlm. 76−77) dalam buku Gambang Rancag oleh

Dinas Kebudayaan DKI Jakarta, bahwa:

“gambang rancag berasal dari dua kata, yaitu kata gambang dan rancag, gambang adalah

instrument pokok dalam orkes gambang kromong yang digunakan untuk mengiringi

nyanyian sebagai sarana penampilan cerita dalam bentuk pantun berkait. Selanjutnya kata

rancag adalah cerita-cerita rakyat Betawi dalam bentuk pantun atau syair yang

dinyanyikan oleh dua orang penyanyi pria, dengan irama dan melodi yang cepat.” Jadi

bisa dikatakan gambang rancag adalah musik gambang kromong disertai nyanyian yang

menuturkan cerita-cerita rakyat Betawi dalam bentuk pantun atau syair dan dibumbui

oleh lawakan atau humor.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

344

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Hal yang hamper sama dikemukakakn oleh Ruchiat dkk. (2003, hlm. 156) bahwa:

Definisi rancag atau gambang rancag mengacu pada dua kata, yaitu kata rancag (menurut

ucapan orang Betawi pinggiran) atau rancak (menurut orang Betawi kota/tengah), sama

artinya dengan pantun (rancagan berarti pantunan). Cerita yang dibawakan dengan

dipantunkan disebut cerita rancag, berbentuk pantun berkait dan syair.

Berdasarkan pengertian gambang rancag di atas, maka dapat disimpulkan bahwa gambang

rancag adalah cerita yang dipantunkan dan disyairkan dalam bentuk lagu yang diringi musik

gambang kromong. Sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh perancag senior yakni informan

dalam wawancara pada 10 Januari 2012, Rojali (78 tahun) yang menegaskan bahwa:

Ketika menyanyikan cerita baik berbentuk pantun atau syair diperlukan kepiawaian

dalam menyusun untaian kata-kata yang keluar dari mulut penuturnya dan menciptakan

bentuk terkait dengan budaya penutur tersebut. Penutur lisan gambang rancag secara

leluasa merakit kata dalam wujud pantun dan syair dengan pola-pola tertentu, akibatnya

penonton terpikat oleh kehebatan penutur dalam anyaman perakitan teks (pantun dan

syair) tersebut.

Cara atau teknik penuturan si perancag dalam konteks pertunjukan untuk mengolah kata

secara lisan dan cermat adalah ingin menunjukkan bahwa pencipta atau penutur ini

membutuhkan daya ingat bukan daya hafal. Pernyataan tersebut menjelaskan maksud dari kata

“hafal” yang berarti bermula dari tulisan kemudian terekam di kepala, dan kata “ingat” yang

berarti bukan berasal dari tulisan, tetapi telah terekam di kepala. Maksud dari pernyataan tersebut

adalah untuk menunjukkan bahwa teks (pantun dan syair) yang dituturkan telah diresapi

penuturnya dan menjadi bagian yang dihayati penutur dalam lokus budayanya. Dengan

demikian, pernyataan tersebut mengacu pada bagaimana tata cara gambag rancag sebagai bagian

dari tradisi Betawi yang mengutamakan penghayatan dari penuturnya.

Gambaran tersebut menunjukkan adanya permasalahan, yaitu ketidakseimbangan antara

harapan dan kenyataan. Ketidakseimbangan tersebut yaitu berupa keberadaan gambang rancag

sebagai hasil budaya yang berada di ambang kepunahan. Namun di sisi lain, Kesenian ini

memiliki nilai estetik dan makna bagi masyarakatnya. Oleh karena itu, membutuhkan pewarisan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

345

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

yang cepat, di sisi lain tradisi lisan ini membutuhkan keahlian khusus dari seorang pencipta atau

perancag sehingga bisa mempertunjukannya dengan menarik sesuai pola gambang rancag.

Adapun pendekatan dalam penelitian ini yaitu melalaui kajian tradisi lisan, konsep tradisi

lisan, menurut Lord (1976; Sweeney, 1980, dan Ong, 1982 dalam Sibarani, 2013:hlm. 8) bahwa:

tradisi lisan tidak hanya sempit pada pengertian cerita dongeng, mitologi, dan legenda

dengan berbagai pesan di dalmnya, tetapi juga mengenai sistem kognitif masyarakat,

sumber identitas, sarana ekspresi, sistem religi dan kepercayaan, pembentukan dan

peneguhan adat istiadat, sejarah, hukum, pengobatan, keindahan, kreatifitas, asal-usul

masyarakat, dan kearifan lokal dalam komunitas dan lingkungannya. pengungkapan

kelisanan tersebut disampaikan terutama dengan mengandalkan faktor ingatan, penutur

atau tukang cerita memang mengingat, tidak menghafalkan apa yang disampaikannya.

Berdasarkan konsep tradisi lisan tersebut menunjukan bahwa sebuah tradisi lisan begitu luas,

namun dapat dibatasi pada sebuah ekspresi berupa adat istiadat, cara pandang , kreatifitas sebuah

komunitas yang disampaikan secara lisan ataupun penanda lainnya yang memiliki bentuk dan

makna. Khusus untuk penyampaian secara lisan tentu perancag sekaligus sebagai pencipta

memerlukan tindakan menginagat apa yang disampaikan dalam lagu rancag yang dinyanyikan

secara improvisasi.

Untuk itu, dalam tulisan ini juga perlu menjelaskan bentuk atau tindakan mengingat

dengan menggunakan teori formula menurut Milman Parry’s (1971, hlm. 272; dalam Davidson,

1988, hlm. 88) adalah “a group of words which is regularly employed under the same metrical

conditions to express a given essential idea” (kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan

dalam kondisi matra yang sama untuk mengungkapkan suatu ide yang esensial atau pokok). Jadi,

formula itu muncul berkali-kali dalam cerita, yang mungkin berupa kata, frasa, klausa, atau larik.

Untuk menghasilkan perulangan itu, ada dua cara yang ditempuh oleh pencerita, yaitu mengingat

perulangan dan menciptakan melalui analogi dengan perulangan kata, frasa, klausa, dan larik

yang telah ada.

Selanjutnya setelah memahami konsep tradisi lisan dengan kelisananya, tentu penelitian

ini perlu dikomunikasikan apa yang terjadi dalam sebuah pertunjukan lisan dari proses kelisanan

tersebut, maka perlu menggunakan model puitika Melayu G.L. Koster berupa proses penciptaan

teks lisan adalah sebagai bagian dari konsep Puitika Melayu, yaitu gagasan-gagasan, baik yang

bercorak sistematis maupun yang tidak. Berikut akan dideskripsikan proses penciptaan teks

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

346

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

lisan gambang rancag dalam konteks pertunjukan, Metode proses penciptaan teks ini disebut

pendekatan puitika Melayu oleh G. L. Koster (2008, hlm.34) bahwa ada empat pendekatan,

yaitu: (1) pencipta, (2) teks, (3) Alam semesta, dan (4) penonton.

Penciptaan dalam Proses Penciptaan Teks Lisan Gambang Rancag

Pencipta dalam tradisi lisan gambang rancag adalah perancag atau orang yang menciptakan teks

ketika pertunjukan berlangsung dan orang yang menciptakan teks rancag di luar pertunjukan

(sebelum dimulai pertunjukan). Dalam penelitian ini ditemukan ada dua proses penciptaan.

Pertama proses penciptaan yang terjadi di dalam konteks pertunjukan, yaitu pada waktu

perancag yang melagukan rancag yang mengubah cerita rakyat ke dalam bentuk pantun dan syair

yang diringi musik gambang kromong. Kedua, yaitu penciptaan sebelum dan terpisah dari

pertunjukan, proses itu dilakukan oleh perancag senior Rojali di luar pertunjukan (Rojali talah

mewariskan bermain rancag kepada kedua anaknya Firman (36 Tahun) dan Jafar (50 Tahun)

serta cucunya Jaykandi (27 Tahun).

Pencipta atau perancag dalam tradisi lisan boleh digambarkan sebagai pencipta teks-teks

rancag melalui tindakan mengingat. Apa yang diingat oleh perancag—dengan begitu diulang,

diseru, diterapkan dan ditegaskan olehnya dalam bentuk pertunjukan—Hal yang diingat itu

berasal dari berbagai bentuk pengetahuan yang biasa dan dianggap sah oleh masyarakat Betawi.

Apa yang diingat oleh perancag tidak terbatas pada sastra yang berarti modern, bentuk-bentuk

pengetahuan lain yang biasa dingat terdiri dari adat-istiadat , kosmologi, sejarah, dan banyak

ilmu lain. Berikut contoh peristiwa tindakan mengingat bagi seorang perancag untuk

mendapatkan bahan-bahan yang tersedia dan yang sah untuk dituturkan. Adapun teks rancag

yang akan dilihat sebagai teks yang mengalami proses penciptaan oleh penuturnya adalah teks

rancag si Pitung, berikut contoh transkrip transkrip rancag pada pertunjukan 18 Juli 2013 yang

diadakan di Pameran Sastra Pecenongan Taman Ismail Marzuki (TIM).

Bentuk pantun berkait:

(1) Kalo kue sumping kenapa makanan orang

kue sumping makanan orang

Kalo palang melintang kenapa kerang digantung

(emang-emang-emang)

Pasang kuping semuanya yang terang-terang

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

347

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Di yang terang-terang

Pasang kupinglah biar terang

Setengah sebelas kita diem disini nih

Mau cerita Uwa Pitung

(Firman)

(2) Kalo pasang pelita ente bilang kerang digantung

Pasang pelita kerang digantung

Kalo pisang kepok ambil yang muda-muda

(emang-emang-emang)

Yang disini bawa rancagnya Bang Pitung

Kita disuruh rancag Bang Pitung

Yang dulu pernah ngerampok di kampung tanah Merunda

(Jafar)

Bentuk Syair

(14) Ngomongin si Abang Pitung

Waktu buron orangnya nyadar gara-gara pangeran

Ga kemari ga kesono Bang Pitung puter-puteran

Saking lamanya Pitung ampe masuk ke dalem koran

Siapa y ang bisa nangkep si Pitung seratus juta dapet bayaran

(Firman)

(15) Abang Pitung waktu buron

Ia dandan cara ateng

Dia naik dari tembok jalan merayap di atas genteng

Kalo Bang Pitung orangnya bijaksana

(Jafar)

(16) Bang Jafar, kalau kawannya bang Pitung kepingin tahu orangnyalah bijaksana

Dua tahun dia tapa elmunya Pitung ngerada bulan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

348

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

E namanya si Pitung udah kesohor boleh dibilang kemana-mana

Yang bisa nangkep si Pitung dari tenabang ke urtena

Firman

Berdasarkan Teks bait 1 dan 2 di atas menunjukan penggunaan formula sesuai dengan

pengulangan yang terjadi antara larik sebelum dan sesudah larik, namun pengulangan itu

tidaklah berada pada tempat yang sama. Pada larik ke-1, yaitu: /Kalo kue sumping kenapa

makanan orang/, diulang dalam larik ke-2, yaitu: /kue sumping makanan orang, kedua larik ke-

1 dan ke-2 menunjukan pengulangan tersebut sebagai tindakan untuk mengingat dan

mempersiapkan larik berikut serta untuk memperoleh kesesuaian dengan musik pengiring rancag

yang memiliki nada penthatonik pada tangga nada tradisi Betawi.

Bentuk pengulangan berikutnya, yaitu larik ke-5 diulang pada larik ke-6 dan larik dan

larik ke-7, yaitu: /Pasang kuping semuanya yang terang-terang/ Di yang terang-terang/ Pasang

kupinglah biar terang/, dari lagu yang dituturkan oleh perancag Firman pada saat pertunjukan

gambang rancag siang itu terdengar terjadi pengulangan beberapa larik dari bait 1. Pengulangan

ini tentunya bertujuan untuk menyelaraskan lagu rancag si Pitung dengan iringan musik

gambang kromong. Menurut Firman (36 Tahuna) Wawancara 21 Aprili 2015, salah seorang

perancag menyatakan bahwa:

Pengulangan itu adalah salah satu ciri rancag, yaitu lagunya “dicacag” atau “dipotong-

potong”, bisa juga berarti diualng-ulang, walaupun sebenarnya adalah pantun yang

seharusnya 4 baris, yaitu dua sampiran dan 2 isi, namun tidak dilagukan empat larik

tetapi bisa lebih karena tadi sudah “dicacag”, selain itu, pengulangan bertujuan untuk

menjaga keselarasan nada irama dengan musik pengiring dan sebagai tindakan mengingat

untuk mempersiapkan racikan larik lagu selanjutnya.

Apa yang dikemukakan oleh perancag Firman di atas adalah sesuai dengan apa yang peneliti

dengar dari lagu rancag yang dinyanyikan oleh kedua perancag pada saat berlangsungnya

pertunjukan bahwa pengulangan larik yang dilakukan oleh kedua perancag sebagai tindakan

untuk mengingat lagu rancag selanjutnya. Pengulangan pada larik ke-3 bait 3 yang diulang pada

larik ke-1 bait 4 dalam lagu rancag yang dilakukan dalam pertunjukan Gambang Rancag pada 18

Juli 2013 di TIM adalah sebuah ciri dari pantun berkait, bahwa ada kaitan antara lagu yang

dilagukan oleh perancag Jafar dan Firman, terdapat kaitan antara bait satu dengan bait yang lain

dalam suasana berbalas pantun (perancag Jafar memulai lagu rancag dan dibalas oleh perancag

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

349

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Firman dengan cara meneruskan lagu rancag, ada kaitan antara larik lagu rancag yang mereka

bawakan.

Gambaran pengulangan tersebut menunjukan bentuk dari pantun berkait sebagai tindakan

mengingat oleh kedua perancag yang dikenal dengan formula. Hal ini juga terlihat pada beberapa

bait dalam teks rancag, yaitu bait 3 dan 4, bait 5 dan 6, bait 7 dan 8, bait 9 dan 10, Sementara

bait 11-32 teks rancag yang diciptakan oleh perancag dengan menggunakan ingatan dalam

bentuk syair. Dalam penciptaan ini perancag tidak lagi menggunakan istilah formula tetapi sudah

melakukan tidakan “ngaleter”. Tindakan ngaleter adalah tindakan mengingat apa yang muncul

pertama sebagai larik yang akan diucapkan pada bagian terakhir dari rancag yang diciptakan.

Tingkat kesulitan pada penciptaan dengan cara “ngaleter”.lebih sulit daripada penciptaan pantun

berkait pada bait 1-11 . Keunikan dari kedua bentuk rancag membuat teks rancag sulit dilakukan

oleh para pemula yang ingin belajar bermain gambang rancag terutama jika ingin melagukan

rancag. Keselarasan musik sebagai pengiring dalam pertunjukan ini juga perlu diperhatikan oleh

si perancag, kapan teks rancag dalam setiap larik akan diulang dan kapan teks rancag dalam

setiap larik tidak diulang.

Teks Lagu Rancag dalam Pertunjukan Gambang Rancag

Teks dalam tradisi lisan menurut Muhammad Haji Salleh (1992:18) adalah “gesamtkuntwerk”

atau hasil pengabungan beberapa bentuk seni, misalnya bunyi suara pencerita, musik yang

mengiringi, gerak-gerik, dan peralatan yang digunakan dalam berbagai pertunjukan. Bisa

dikatakan tradisi lisan gambang rancag juga tidak hanya berbicara soal kata yang dituturkan oleh

penutur, tetapi beberapa penggabungan bentuk, oleh karena itu khusus untuk sastra lisan yang

dikemukakan oleh para peneliti Barat sebelumnya dirasa perlu dikaji ulang terutama bagaimana

keterwakilan apa yang terkandung dalam teks tradisi lisan di Indonesia secara khusus dan secara

umum di duania Melayu.

Untuk bisa mewujudkan teks dalam tradisi lisan dibutuhkan konsep mengingat, bahwa

daya ingatan penceritalah yang dapat menyediakan alat-alat yang memungkinkannya melakukan

improvisasi penyampaian yang bisa dipanjangkan atau dipendekan tanpa persiapan apa-apa. Hal

itu sama dengan apa yang dilakukan oleh para guslar di Bosnia, Serbia, dan Kroatia, bahwa para

guslar itu dalam menuturkan cerita tidak menghafal , akan tetapi merupakan suatu proses

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

350

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sebagai composition in performance, penggubahan kata-kata cerita secara berimprovisasi pada

waktu disampaikan.

Menurut Koster (2008:42) bahwa teknik penceritaan yang terletak pada daya ingatan

penutur—bukan dalam penghafalan, namun dari kemampuan penutur mengulang pola-pola atau

skema-skema yang sudah diakrabinya dari tradisi penceritaan. Selanjutnya menurut Sweeney

(1980:62) bahwa skema—skema itu bisa diibaratkan sebagai tatabahasa yang bercorak

formulaik. Pola-pola itu kurang formal yang diingat penutur dan dapat diisikannya varian-

varian mengikuti keperluan kesenian untuk menciptakan cerita. Untuk itu, skema-skema dapat

dikembangkan oleh unsur-unsur cerita, seperti alur, tema, tokoh dan formulaik. Berikut akan

diuraikan bagaimana unsur-unsur cerita dalam gambang rancag menyediakan skema agar cerita

bisa tercipta.

Alur dalam cerita pertunjukan gambang rancag akan menyediakan satu skema yang tetap

sama. Alur berfungsi untuk membentuk skema-skema atau untuk mengembangkan jalan cerita.

Berdasarkan kutipan dari transkrip pertunjukkan gambang rancag di Taman Ismail Marzuki

(TIM) pada tanggal 18 Juli 2013 menunjukkan bahwa berdasarkan ingatan perancag (perancag I

dan II) dalam pertunjukkan gambang rancag cerita Si Pitung dari pola alur yang sederhana

dikembangkan menjadi beberapa bait pantun dan syair. Tampak beberapa pola alur yang tetap

digambarkan dalam kutipan transkrip di atas.

Pola alur utama dalam cerita Si Pitung dimulai dari Pitung merampok, lalu berhasil

melarikan uang ema dan uang perak juragan haji Syamsuddin, Pitung dicari, Pitung ditangkap

dan dimasukkan dalam bui di Mester, lalu menghilang dari bui, siapa yang bisa menangkap

Pitung akan diberi hadiah, Scoot Hena berhasil menembak Pitung, usus Pitung dikeringin,

kuburannya dijaga.

Dari pola alur diatas dikembangkan menjadi 32 bait, terdiri dari 13 bait berbentuk pantun

sebagai pembuka dan isi rancag . Pembuka rancag cerita Si Pitung ditunjukkan pada bait 1-3.

Sementara bait 4-13 adalah isi cerita yang digambarkan dalam hasil tranaskrip di bawah ini.

Selanjutnya bait 14-32 adalah bentuk syair—yang juga adalah hasil pengembangan pola

alur yang merupakan isi dan penutup dari cerita rancag Si Pitung. Pengembangan pola alur itu

dapat dilihat dalam kutipan transkrip di bawah ini. Pola pengembangan alur oleh perancag I dan

II dalam pertunjukkan gambang rancag cerita Si Pitung, pada hasil transkrip rekaman

pertunjukkan di TIM tanggal 18 Juli dengan menggunakan ingatan dari perancag. Bahwa pola

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

351

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

alur utama yang mereka ingat dapat dikembangkan. Terlihat dalam kutipan transkrip bahwa

bahwa dari alur utama dapat dikembangkan dengan menambahkan beberapa bait untuk

mengembangkan cerita, pada awal rancag pola alur hanya menyampaikan informasi kepada

penonton bahwa cerita hari.

Penonton dalam Pertunjukan Gambang Rancag

Sebuah teks yang dinamakan pertunjukkan menurut Koster (2008, hlm. 51) dibentuk oleh dialog,

gerak, dan musik yang merupakan gubahan seniman sebagai pencipta termasuk juga oleh

penonton. Seniman sebagai penggubah cerita rakyat menurut Kleden (2008, hlm. 136) dalam

bentuk pertunjukkan, sebagai wacana tingkat I, sedangkan penciptaan oleh pengaruh penonton

yang juga mengubah pertunjukan disebut wacana tingkat II.

Dalam pertunjukkan gambang rancag, cerita yang telah digubah oleh perancag menjadi

satu bentuk pertunjukan berubah mengikuti sifat khalayak, meskipun penonton menerima semua

persembahan perancag, tetapi penonton tidak pasif, keriuhan , semangat , suasana akan turut

menentukan panjang-pendeknya cerita atau rancag yang dipertunjukkan. Artinya meskipun pada

awal sudah memiliki komposisi pertunjukkan, namun ada kemungkinan perubahan komposisi

terjadi seiring berlangsungnya pertunjukan rancag di depan penonton, reaksi, selera, dan suasana

khalayaknya. Peristiwa pertunjukan demikian masuk dalam wacana tingkat II (Kleden, 2008,

hlm. 137).

Berikut akan ditunjukkan bagaimana dalam peristiwa pertunjukkan yang sudah

melibatkan penonton, terjadi variasi cerita antara satu pertunjukkan dengan pertunjukkan

lainnya. Ada upaya perancag mengajak memberitahukan penonton akan apa yang akan

disampaikan. Dalam Pertunjukkan rancag cerita Si Pitung yang berlangsung pada tanggal 18 Juli

2013 di Taman Ismail Marzuki yang disaksikan oleh berbagai unsur penonton, terutama

pemerhati budaya Betawi yang hadir pada pertunjukkan saat itu. Perancag mulai rancagnya

dengan menyampaikan ke penonton bahwa cerita yang akan dibawakan oleh mereka adalah

cerita Uwa Pitung. Perancag menggunakan kata / Pasang kuping semuanya yang terang-terang/,

penonton diajak untuk berkonsentrasi untuk mendengarkan cerita yang akan mereka

persembahkan. Ada ajakan agar penonton semua focus pada cerita yang akan dibawakan. Hal itu

tergambar dalam transkrip di bawah ini.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

352

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kalo kue sumping kenapa makanan orang

kue sumping makanan orang

Kalo palang melintang kenapa kerang digantung

(emang-emang-emang)

Pasang kuping semuanya yang terang-terang

Di yang terang-terang

Pasang kupinglah biar terang

Setengah sebelas kita diem disini nih

Mau cerita Uwa Pitung.

Dari kutipan transkrip di atas menunjukkan bahwa tradisi lisan, yang mengetengahkan seluruh

peristiwa pertunjukkan sebagai tanda pembeda antara tradisi lisan dengan tradisi tulisan. Peran

penonton dalam tradisi lisan turut mempengaruhi bentuk variasi pertunjukkan di setiap tempat

berlangsungnya pertunjukkan. Bahwa informasi ajakan lainnya dalam kutipan di atas, yaitu

mengajak penonoton rancag si Pitung untuk bersorak dengan menyanyikan /emang-emang-

emang/, yaitu ajakan perancag untuk menyerukan suasana pertunjukkan. Semakin riuh lagu itu

semakin semangat perancag melagukan rancagnya.

Termasuk gerakan perancag dengan mengangkat kedua tangannya kepada penonton

untuk lebih keras mengikuti lagu / emang-emang-emang/, sebagai cara untuk mengajak penonton

agar suasana semakin bersemangat, kumandangan penonton itu diualang berkali-kali pada setiap

larik dari pantun ketiga sebagai penanda bahwa perancag harus kembali mengajak penonton agar

terus riuh, hal ini sesuai dengan sesuai dengan latar belakang cerita rancag yaitu tokoh si Pitung,

yang menceritakan seorang tokoh rampok yang sangat ditakuti oleh Belanda, Tuan-Tuan tanah,

dan lintah darat di daerah Partekelir, ia dikenal sakti sebab tubuhnya kebal terhadap bacokan atau

tembakan.

Keikutsertaan penonton dalam peristiwa pertunjukkan sebuah tardsisi lisan juga

ditunjukkan ketika penonton diajak untuk mendengarkan kelanjutan lagu rancag yang

mengetengahkan cerita bahwa setelah Pitung lolos dari bui atau penjara Mester Cornelis serdadu

kompeni—sekarang namanya Jati Negara, karena jagonya pitung buron susah ditangkepnya—

Pitung ilmunya tinggi, namun karena kelemahannya diketahui oleh Schout Heyne akhirnya

Pitung dapat ditembak dengan tiga lobang peluru, selanjutnya lagu rancag terus dilanjutnkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

353

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dengan iringan musik yang cepat, karena adanya penggantian ketika cerita rancag diceritakan

bahwa Pitung sudah meloloskan diri, terjadi penggantian irama musik rancag dari lambat ke

cepat, hal ini turut membawa suasana pertunjukkan cerita yang meningkat melaju ke arah

klimaks cerita, yaitu si Pitung tertembak. Suasana ini semakin menegangkan suasana dalam

peristiwa pertunjukkan karena penonton disuguhi pertunjukkan yang berusaha membawa

penonton seakan-akan ikut terlibat dalam menyaksikan peristiwa itu, hal ini terjadi karena

perancag dan penonton terlibat penuh dalam peristiwa pertunjukkan ketika sedang berlangsung.

Kenyataan dalam Pertunjukan Gambang Rancag

Pertanyaan, apakah benar cerita yang dibawakan dalam pertunjukkan gambang rancag adalah

benar adanya. Jawaban yang diperoleh dari penutur gambang rancag bahwa umumnya cerita

yang dibawakan dalam rancag adalah nyata. Hal ini ditandai dengan penyebutan daerah tempat

kejadian cerita, tempat atau latar cerita berlangsung, dan waktu cerita berlangsung, misalnya

cerita Si Pitung, Si Angri, Si Conat, dan Pak Centeng. Nama tempat kejadian, waktu, dan

tempat-tempat kejadian masih bisa kita temukan sampai sekarang, termasuk apa yang dipercayai

oleh masyarakat Betawi sendiri, mengenai tokoh-tokoh dalam cerita itu semuanya dianggap

bahwa tokoh-tokoh itu pernah ada (wawancara dengan Rojali, 78 Tahun, 12 Januari 2014).

Berikut contoh kutipan transkrip cerita yang dianggap benar terjadi lalu diwujudkan oleh

seniman dalam bentuk lagu rancag sebagai berikut.

Pasang pelita kerang digantung

Kalo pisang kepok ambil yang muda-muda

(emang-emang-emang)

Yang disini bawa rancagnya Bang Pitung

Kita disuruh rancag Bang Pitung

Yang dulu pernah ngerampok di kampung tanah Merunda (Jafar)

(Rancag Pitung (Rekaman Pecenongan 18 Juli 2013 di TIM Jakarta)

Sejalan dengan itu, tukang cerita dalam masyarakat Betawi yang kental dengan tradisi

lisannya menceritakan sesuatu yang pernah didengar dari pendahulunya, yang menurutnya orang

yang bercerita pertama itu pernah menyaksikan, selanjutnya apa yang diingat kemudian

diceritakan kembali kepada keturunan dan masyarakatnya. Masalah kenyataan dalam cerita

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

354

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Betawi yang sering dipertunjukkan dalam tradisi lisan gambang rancag, sesuai dengan apa yang

dikemukakan oleh Sweeney ( 1972:285) bahwa para pencerita dalam tradisi lisan Melayu

menggunggulkan tindakan mengingat sebagai cara untuk menciptakan teks-teks yang bisa

diterima oleh masyarakat sebagai sah dan berkewibawahan. Itulah sebabnya mengapa untuk

mereka dan khalayak mereka,memperkukuhkan ukuran untuk menentukan benar atau tidak suatu

cerita atau lakon dicari dalam persoalan apakah cocok atau tidaknya peristiwa-peristiwa yang

dituturkan dengan fakta-fakta yang terbukti. Adapun bukti keberadaan benda-benda yang

ditinggalkan yang dihubungkan dengan cerita, juga tidak bisa kita nafikan keberadaannya.

Penolakan bahwa cerita rancag umumnya adalah khayalan, sebab apa yang diingat oleh

perancag , seperti yang dilaporkan Rojali (78 Tahun) (wawancara, 12 Januari 2014), pada saat, ia

dan lawan mainnya Samin (70 Tahun), sebagai perancag mulai dengan menceritakan penjajahan

Jepang di Indonesia, apa yang diingat atau dialami dengan improvisasi keluar dari mulut si

perancag dengan lancar, perancag tinggal mengemasnya kembali dalam alunan dan irama lagu

rancag, seperti, yang dilakukan oleh dirinya dan Samin (70 Tahun)—lawan rancag Rojali tahun

1990-an di Dinas. Jadi kebenaran yang dialami direpresentasikan kembali dalam pertunjukkan

gambang rancag, bagi para perancag zaman dulu adalah hal biasa dengan hanya mengandalkan

ingatan mereka melakukan improvisasi lagu rancag, selanjutnya lagu yang membawakan cerita

zaman Jepang terjalin dengan indahnya di dalam sebuah peristiwa pertunjukkan gambang

rancag.

Akan tetapi, bisa kita katakana bahwa seratus persen pastikah bahwa apa yang dituturkan

dalam tradisi lisan, seperti dalam lagu rancag apakah dipercayai sebagai benar-benar terjadi?

Pastikah setiap pencerita atau perancag hanya bertindak sebagai pengingat saja untuk

mengabdikan dan menaklukkan diri kepada kebenaran tradisi lisan? Dalam hal ini kita juga tidak

bisa menafikkan bahwa tidak semua apa yang dikemukakan oleh perancag adalah benar adanya.

Tindakan rekaan juga diakui oleh perancag Rojali (78 Tahun) (Wawancara, 12 Desember 2013)

juga mengakui bahwa cerita dalam rancag pastilah juga ada unsure rekaan yang bercampur

dengan kenyataan. Apalagi gambang rancag adalah sebuah pertunjukkan tentu memerlukan

kreasi sebuah reka ulang dari cerita asal ke dalam sebuah pertunjukkan yang memerlukan

apresiasi penonton.

Dari gambaran kutipan di atas, walaupun realitas yang dulu dianut sebagai benar belaka

sekarang tidak diakui sah lagi oleh manusia modern sehingga kedudukan sasra lisan dianggap

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

355

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sebagai dongeng belaka atau sebagai mengaji dari kitab Setan saja, namun tidak boleh dinafikan

bahwa skema-skema yang digunakan perancag atau pencerita untuk membina perwatakan dan

kelakuan dalam cerita atau lakon tentu memnuntut status yang sah sebagai model-model

realitas—suatu realitas memang semakin lama semakin pudar. Artinya apa yang tersurat dalam

sastra Melayu pada umumnya dan sastra lisan Betawi pada khususnya merupakan suatu kazanah

kaya-raya di dalamnya masih banyak tersimpan rekaman-rekaman realitas kehidupan Orang

Betawi, Seperti dalam rancag Tokoh Ismail Marzuki, Rancag Haji Naman di Pondok Kelapa,

Rancag Jalan Kramat Raya, Rancag Keramat Karem dan sebaginya acerita yang dikemas dalam

pertunjukan gambang rancag dan percayai pernah hidup pada masa lalu.

Kesimpulan dan Saran

Berdasarkan uraian tulisan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:

1) Proses penciptaan teks pada unsur pencipta sangatlah penting. Pencipta atau perancag

dengan tindakan mengingat melakukan dua penciptaan bentuk teks rancag yaitu pantun

berkait dengan cara formula tidak tetap dan dengan menciptakan teks syair dengan

menggunakan teknik”ngaleter” dengan mengingat apa yang mula-mula diingat

selanjutnya diucapakan pada bagian akhir syair.

2) Unsur teks dalam proses penciptaan juga sebagai unsur penting dari kehadiran sebuah

pertunjukan gambang rancag. Melalui tindakan proses penciptaan sebah teks rancag

dapat dibentuk dengan cara improvisasi dengan cara mengingat skema alur cerita.

3) Unsur penonton dalam proses penciptaan teks rancag juga memegang peran andil sebuah

pertunjukan dapat berlangsung baik atau tidak. Keikutserataan penonton dalam

pertunjukan sebagai bagian proses penciptaan teks rancag.

4) Unsur kenyataan atau pencerminan teks rancag dengan realitas yang ada di masyarakat

komunitas Betawi memang terlihat. Hal ini ditandai adanya bukti cerita rakyat yang

masih dikenal oleh masyarakat termasuk tempat-tempat kejadian cerita teks rancag

berlangsung.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

356

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Albert B. L. 2000. The Singers of Tales. Cambridge: Harvard University Press.

Agussalim. Andi 2006. Pengelolaan Grup pada Kepentingan Pertunjukan: Grup Seadat

Tempe dan Fa Gandrang To lajjokka. (dalam Telisik Tradisi) Jennifer Linssay

(penyunting) Jakarta: Kelola.

Attas,S. G. 2013. Restorasi Kultural terhadap Cerita Rakyat Mengenang Si Pitung sebagai

Kearifan Lokal Betawi. Dalam: Makalah Seminar Foklor Asia. Yogyakarta: Panitia

Kongres Internasional Folklor Asia III.

Castle, L. 1967. “The Etnnic Profile of Jakarta,” Indonesia , Vol III (April). Ithaca-New-York

Cornel University.

Bauman, Ricahard.1977. Verbal Art as Performance. Prospct Heights, Illinois Wafeland Press.

Castle, L. 2007. Profil Etnik Jakarta. Jakarta: Masup Jakarta.

Chaer, A. 2012. Folklor Betawi: Kebudayaan dan Kehidupan Orang Betawi. Jakarta: Masup

Jakarta.

Dundens, Alan.1980. Interpreting Foklore. Bloomington: Indiana University Press.

Djamaris, et al. 1985. Antologi Sastra Indonesia Lama Pengaruh Islam. Jakarta: Pusat Pembinaan

dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Departemen social R.I. 1991. Pelestarian Tradisi Lisan Kearifan Tradisional dan Lingkungan

Hidup Suatu kajian Pelestarian Nilai-Nilai Budaya. Jakarta: Direktorat Jenderal

Kebudayaan.

Danandjaya, James. 2002. Foklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: PT

Pustaka Utama Graffiti.

Kunst, Jaap, 1934. De ToonKunst van Java, Martinus Nyhoff , Sgravenhage, 1934. Jilid pertama

hlm. 308.

Kartodirdjo, Sartono. 1984. Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan.

Kiftiawati. 9 Maret 2011. “Bertahan dalam Teriknya Zaman Nyi Meh, Kembang Topeng

Betawi”. http://langgambudaya.ui.ac.id/betawi/artikel/detail/14/bertahan-dalam-

teriknya-zaman/. (5 Maret 2013).

Kemendikbud.2009. Peraturan Pemerintah No.42 Tahun 2009 tentang Pedoman

Pelestarian Kebudayaan. Jakarta: Depdiknas.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

357

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Muhadjir, dkk. 1986. Peta Seni Budaya Betawi. Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta.

Ong, W. J. 1988. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. London: Methuen.

Pradopo, Rachmat Djoko. 1987. Pengkajian Puisi. Jogyakarta: Universitas Gadja Mada Press.

Pudentia dan Effedi. 1996. Sekitar Penelitian Tradisi Lisan. Warta ATL. Edisi 11/Maret.

Ruchiat, R. 1981. Pendekatan Sejarah dan Latar Belakang Sosial Budaya Gambang Rancag.

Proyek Konservasi Kesenian Tradisional Betawi Dinas Kebudayaan Daerah Khusus

Ibukota Jakarta, hlm. 3.

Ruchiat, dkk. 2003. Ikhtisar Kesenian Betawi. Jakarta: Dinas Kebudayaan dan Permusiuman

Provinsi DKI Jakarta.

Rusyana, Y. 1978. Cerita rakyat Cirebon tentang penyebaran Islam.Himpunan Makalah tentang

Cerita Rakyat. Bandung: FKSS IKIP.

Rusyana, Y. 1981. Cerita Rakyat Nusantara. Himpunan Makalah tentang Cerita Rakyat.

Bandung: FKSS IKIP.

Rusyana, Y. 2002. Prosa Tradisional. Jakarta: Pusat Bahasa.

Saputra, Y.A. dan Nurzain. 2009. Profil Seni Budaya Betawi. Jakarta: Jakarta City Goverment

Tourism dan Culture Office.

Shahab, Y. Z. 2012. Reproduksi dan Revalitas Kebudayaan Betawi: Tantangan dan Kesempatan

dalam Era Nasionalisasi dan gGobalisasi. Festival Seni Budaya Betawi, Dinas

Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta, Minggu 2 Desember 2012, Setu

Babakan.

Sopandi, Atik dkk. 1992. Gambang Rancag. Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta.

Sweeney, A. 1987. A Full Hearing Orality and Literacy in The Malay World. Berkley:

University of California Press.

Sibarani, Robert. 2012. Kearifan Lokal: Hakikat ,Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta:

Asosiasi Tradisi Lisan (ATL.

Teeuw, A. 1994. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaran. Jakarta: Pustaka Jaya

Tim Penyusun. 2009. Pedoman Kajian Tradisi Lisan (KTL). Jakarta: Asosia

Tradisi Lisan (ATL)

Vansina, Jan. 1993. Oral Traditian. Inggris: Peguin University Book.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

358

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

MEMBANDINGKAN BUDAYA MINANGKABAU DAN BUDAYA MELAYU

35

Gres Grasia Azmin

36

Pendahuluan

Budaya di Indonesia memang menjadi kajian menarik dan tak ada habisnya. Kajian mengenai

sebuah budaya memang telah kerap dilakukan. Akan tetapi, kajian mengenai perbandingan dua

budaya, jumlahnya tidaklah sebanyak kajian terhadap sebuah budaya.

Minangkabau dan Melayu Riau merupakan dua budaya Indonesia yang sama-sama

berpusat di pulau Sumatra. Apa saja persamaan serta perbedaan antara keduanya? Untuk

memfokuskan tulisan, maka dipilihlah aspek budaya yang menjadi pembanding.

Aspek yang dapat dikaji untuk dibandingkan antara budaya Minang dan Melayu antara

lain dari beberapa aspek yaitu bahasa, termasuk etimologi kata ”Minangkabau” dan ”Melayu” ;

sastra; aspek budaya termasuk sistem sosial dan pemerintahan, adat, konsep merantau dan

dagang; serta konsep alam pikir mengenai angka 4.

35

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri

Jakarta.

36

Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

359

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Etimologi Minangkabau dan Melayu

Etimologi merupakan ilmu yang mempelajari asal-usul kata. Minangkabau dan Melayu bukanlah

nama yang hadir begitu saja tanpa kisah di baliknya. Amir Sjarifoedin (2011) telah melakukan

pengumpulan etimologi kata Minangkabau berdasarkan pandapat beberapa pakar antara lain:

1. Purbacaraka menyatakan kata Minangkabau berasal dari kata Minanga Kabawa,

maksudnya adalah daerah-daerah di sekitar pertemuan dua sungai yaitu Kampar Kiri dan

Kampar Kanan.

2. van der Tuuk menyatakan bahwa kata Minangkabau berasal dari kata Phinang Khab”

yang artinya tanah asal.

3. Sutan Mh. Zain memiliki pandangan lain bahwa minangkabau berasal dari kata Binanga

Kamvar yang berarti Muara Batang Kampar

4. M. Hussein Naimar menyatakan bahwa kata Minangkabau berasal dari kata Menon

Khabu yang berarti tanah pangkal atau tanah yang mulia

5. Slamet Mulyana menganggap kata Minangkabau berasal dari kata Minang Kabau, yang

artinya daerah-daerah yang berada di sekitar pinggiran sungai yang ditumbuhi batang

tumbuhan kabau.

Dari sekian banyak pendapat, asal usul nama Minangkabau yang terkenal di masyarakat

adalah yang berasal dari legenda yang menyatakan Minangkabau berasal dari kata manang yang

berarti menang dan kabau yang berarti kerbau. Kisah ini dengan mudah ditemui pada Tambo

Minangkabau. Tambo sendiri berarti sejarah, babad, hikayat, riwayat kuno, uraian sejarah suatu

wilayah yang sering bercampur dengan dongeng. Keindahan bahasa tambo membuat isi tambo

sangat lekat dalam memori masyarakat Minangkabau.

Di lain pihak,definisi Melayu dari segi etimologi

(http://mbsskl.edu.my/panitia_bm/files/2009/05/asal-usul-bahasa-melayu.pdf ) adalah

1. Berasal daripada kata Malaya, kependekan hima alaya. Alaya berarti tempat sedangkan

hima alaya berarti tempat bersalju.

2. Berasal dari kata Malayapura yang berarti kota Melayu atau kerajaan Melayu.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

360

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

3. Berasal dari bahasa Jawa kuno, mlaju yang berarti mengembara atau pergi ke mana-

mana.

4. Berasal daripada nama sebatang sungai yaitu Sungai Melayu yang disebut dalam buku

Sejarah Melayu.

5. Van der Tuuk menyatakan perkataan Melayu berarti menyeberang, merujuk kepada orang

Melayu yang menyeberang atau menukar agama daripada agama Hindu-Buddha kepada

Islam

Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat dinyatakan bahwa ada kesamaan pola hidup

masyarakat Minangkabau dan Melayu yaitu dekat dengan air (sungai atau laut) serta terkait

dengan tanah. Artinya, alam merupakan hal yang penting baik bagi masyarakat Minangkabau

maupun Melayu.

Bahasa dan Sastra

Ada perbedaan pendapat dari para pakar mengenai hubungan bahasa Minangkabau dengan

bahasa Melayu. Ada yang menganggap bahwa bahasa yang dituturkan masyarakat Minangkabau

sebagai bagian dari dialek Melayu karena banyak kesamaan kosakata dan bentuk tuturan di

dalamnya. Sebaliknya, ada juga pendapat yang beranggapan bahwa bahasa Minang adalah

bahasa mandiri yang berbeda dengan Melayu.

Sweeney (1987) menyatakan keberadaan bahasa Melayu yang berkembang di sekitar

tepian pantai, selat, kuala, pulau dan tanjung di daerah pesisir Asia Tenggara, pada awalnya

hanyalah bahasa yang sangat sederhana dengan berbagai ragam dialek. Karena pergerakan

interaksi dan komunikasi manusia ketika itu lebih terfokus pada daerah pesisir sebagai wilayah

hunian bangsa Melayu yang selanjutnya menjadi 7 jalur dan persinggahan perdagangan secara

perlahan namun pasti, menyebabkan bahasa Melayu dipakai sebagai bahasa pergaulan dan

kemudian meningkat menjadi bahasa perdagangan. Kenyataan ini semakin menunjukkan jati

bahasa Melayu yang komunikatif ketika terbinanya jalur perdagangan antar bangsa (India, Cina,

Arab dan Eropa).

Menurut Francois Valentijn (dalam Sweneey, 1987), terdapat dua jenis bahasa Melayu

yakni yang tinggi dan rendah. Pertama, bahasa Jawi, bahasa ibu dan bahasa murninya,

merupakan yang paling baik, paling benar dan paling melangit dari bahasa Melayu yang hanya

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

361

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dapat dimengerti oleh para petinggi seperti para raja, penguasa dan pendeta. Kedua, bahasa

Kacukan atau bahasa campuran yang diambil dari berbagai kebangsaan, masing-masing

menuruti bahasa dan dialeknya dan dicampur dengan berbagai macam kata. Lalu bahasa pasar,

adalah bahasa yang digunakan dalam pasar antara para pedagang.

Pembagian bahasa berdasarkan tingkatan tidak dikenal dalam masyarakat Minangkabau.

Perbedaan antara bahasa-bahasa yang ada terbagi berdasarkan dialek setempat, bukan

berdasarkan tinggi atau rendah.

Kisah kerbau yang menang dituturkan atau didendangkan secara lisan dalam bentuk

khaba atau bakhaba merupakan kisah yang dikenal dengan baik oleh masyarakat Minangkabau.

Sejak masuknya Islam, tambo mulai ditulis dengan pengaruh Islam yang kental di dalamnya.

Bagi masyarakat Minangkabau, tambo mempunyai arti penting karena di dalam tambo terdapat

dua hal yaitu tambo alam dan tambo adat. AA Navis (1984) dalam buku Alam Takambang Jadi

Guru menyatakan tambo alam biasanya mengandung kisah asal-usul nenek moyang

Minangkabau sejak raja pertama datang sampai masa kejayaan kerajaan Pagaruyuang.

Sedangkan tambo adat lebih banyak memuat tentang adat, sistem, dan aturan pemerintahan.

Dalam tambo adat Minangkabau diceritakan bahwa raja pertama yang datang ke

Minangkabau adalah Sri Maharajo Dirajo, anak bungsu Iskandar Zulkarnaen. Dua saudara Sri

Maharajo Diraja yaitu Sultan Maharaja Alif menjadi raja di Benua Rum (di Eropa) sampai ke

Perancis dan Inggris dan Sultan Maharajo Dipang menjadi raja di Cina dan berkuasa sampai ke

Jepang. Dengan demikian dapat dilihat pola pikir masyarakat Minangkabau yang mensejajarkan

diri dengan kerajaan di Benua Eropa dan Cina-Jepang.

Nostalgia yang sama pun dikemukakan oleh masyarakat Melayu dengan slogannya tak

kan Melayu hilang di Bumi. Keduanya menunjukkan keinginan kedua suku untuk menunjukkan

eksistensi di muka Bumi.

Bagi keduanya, unsur estetika yang penting adalah bahasa. Bahasa yang indah

dituangkan dalam berbagai hal terutama pada karya sastra. Seperti pepatah Minangkabau

menyatakan nan baiak adolah budi, nan indah adolah bahaso, bahaso indah jo kieh, yang

artinya yang baik adalah budi, yang indah adalah bahasa, bahasa indah karena kiasan. Bagi

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

362

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

masyarakat Minangkabau penggunaan kiasan adalah keindahan, dan kiasan yang kerap dipakai

adalah yang bersumber dari alam karena alam takambang jadi guru.

Bagi masyarakat Melayu bahasa yang indah bukan saja digunakan dalam karya sastra,

tetapi dalam bercakap di kehidupan sehari-hari. Perkataan indah dalam karya prosa, puisi,

ataupun drama dibungkus keindahan sedemikian rupa untuk menyampaikan pesan. Unsur

manfaat diutamakan misalnya untuk kepentingan syiar ajaran Islam dalam Gurindam 12 Raja Ali

Haji. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Braginsky bagi kesusasteraan Melayu: yang endah

dan berfaedah.

Sistem Sosial dan Pemerintahan

Menurut Amir Sjarifoedin, (2011:5) sampai tahun 1979, satuan pemerintahan terkecil di

Sumatera Barat adalah nagari. Akan tetapi, dengan diberlakukannya Undang-Undang no. 5 tahun

1979 tentang Pemerintahan Desa, status nagari dihilangkan dan jorong-jorong ditingkatkan

statusnya menjadi desa. Kedudukan Wali Nagari dihapus dan administrasi pemerintaham

dijalankan oleh Kepala Desa.

Namun, dengan diberlakukannya Otonomi Daerah tahun 2001, nagari beserta

keistimewaannya diberlakukan kembali. Nagari dipimpin seorang Wali Nagari yang dibantu oleh

beberapa kepala Jorong. Wali Nagari dipilih oleh anak nagari (penduduk) secara demokratis.

Dalam sebuah nagari dibentuk Kerapatan Adat Nagari yakni lembaga yang beranggotakan

Tungku Tigo Sajarangan yang merupakan perwakilan anak nagari terdiri dari alim ulama,

candiak pandai (intelektual), dan niniak mamak (pemimpin suku yang ada dalam nagari).

Keputusan penting yang akan diambil selalu dimusyawarahkan antara Wali Nagari dan Tungku

Tigo Sajarangan di Balai Adat atau Balairung Nagari. (Sjarifoedin, 2011:5).

Sedangkan, pada masyarakat Melayu, walau berbentuk kesultanan, konsep sultan lebih

berupa simbol dengan regalia nostalgia kejayaan masa lampau. Kesultanan dihormati tetapi

bukan sebagai kepala pemerintahan. Ketika masih mengenal bentuk kerajaan pun, masyarakat

Melayu berprinsip raja adil, raja disembah; raja lalim, raja disanggah. Hal ini menunjukkan

adanya kekuasaan di tangan rakyat tetapi berbeda dengan budaya Minangkabau yang telah lama

meninggalkan bentuk kerajaan dalam sistem pemerintahannya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

363

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Bentuk regalia kesultanan Melayu tampak pada alat-alat kebesaran yang dianggap sakral

dan keramat yang melambangkan kebesaran dan kekuasaan, bahkan memiliki kekuatan magis.

Beberapa di antaranya adalah cogan Sirih Besar, gendang nobat, pedang berhulu panjang dari

emas, rantai sayap, dan lain-lain (Junus, 2002: 73). Semua alat kebesaran tersebut digunakan

dalam upacara penobatan sultan Melayu. Ia pernah disimpan oleh Engku Ratu Putri binti Raja

Fisabilillah, seorang bangsawan Melayu yang kerap mengingatkan kita pada Bunda Kanduang

dalam masyarakat Minangkabau.

Sistem kemasyarakatan yang di Minangkabau menggunakan konsep matrilinear, jelas

berbeda dengan Melayu yang menggunakan konsep patrilinear. Sistem matrilinear ini lah yang

menjadi pembeda utama budaya Minangkabau dengan budaya lainnya.

Nilai-nilai Adat dan Kehidupan

Prinsip adat Minangkabau tertuang dalam adat basandi syara’, syara’ basandi Kitabullah yang

artinya adat bersendi pada hukum (agama Islam) dan hukum (agama Islam) bersendikan Kitab

Allah (Al Quran). Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa Islam adalah pegangan hidup

masyarakat Minangkabau.

Masyarakat Melayu pun demikian. Akan tetapi, ada perbedaan dalam menjalankan

hukum Islam dalam kehidupan sosial. Masyarakat Minangkabau lebih kental warna Islamnya.

Mungkin karena sejak kecil, anak laki-laki Minangkabau sudah tinggal di surau sehingga Islam

begitu dekat dalam kehidupan. Dibanding masyarakat Melayu yang bersikap sangat terbuka

terhadap kebiasaan maupun terhadap kepercayaan lain di luar Islam. Di Kepulauan Riau

misalnya sebagai contoh pusat kebudayaan Melayu, Islam adalah agama orang Melayu yang bisa

hidup berdampingan secara harmonis dengan etnis Cina dan Suku Laut.

Tujuan hidup orang Minangkabau adalah untuk berjasa dan bekerja sebagaimana tampak

pada pepatah hiduik bajaso, mati bapusako yang artinya hidup berjasa, mati berpusaka. Orang

Minangkabau beranggapan bahwa berbuat baik dan bekerja keras untuk anak kemenakan dan

masyarakatnya.

Unsur pentingnya ekonomi juga tampak pada pepatah Minangkabau lain yaitu hilang

rano dek panyakik, hilang bangso indak barameh yang artinya hilang warna karena penyakit,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

364

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hilang bangsa karena tidak punya emas. Emas baik bagi orang Minangkabau maupun Melayu

memang disukai. Bagi kaum bangsawan di Melayu, kuning emas adalah warna kesultanan. Ia

adalah penanda strata sosial dan regalia kesultanan. Bahkan, hingga meninggal pun, makam

kaum bangsawan ditandai dengan secarik kain kuning yang diikat pita putih yang hingga kini

dapat dilihat pada makam kaum bangsawan Melayu.

Bagi orang Melayu (Junus, 2002), emas pernah dianggap sebagai etno-medicine yaitu

ketika seseorang melukai orang lain, maka luka tersebut haruslah ditetesi emas. Selain itu,

pentingnya emas bagi masyarakat Melayu juga nampak pada pepatah Melayu berikut

Penat sudah bertanam padi

Emas juga dipandang orang

Penat sudah kutanam padi

Emas juga dipandang orang

Etos kerja orang Minangkabau memang tinggi. Dengan semangat merantau, mereka

bekerja keras. Kaum lelaki dalam masyarakat Minangkabau memang ditempa lebih keras

dibanding suku lain. Pada masa lalu, sejak usia 7 tahun mereka haruslah meninggalkan rumah

dan tinggal di surau. Setelah mendapat pendidikan yang cukup maka orang laki-laki itu haruslah

merantau, atau ia akan mendapat ejekan.

Tuntutan lain bagi orang Minangkabau adalah seseorang dinyatakan sebagai orang

Minangkabau apabila ia basuku (bamamak, bakamanankan), barumah gadang, basasok

bajarami, basawah baladang, bapandan pakuburan, dan batapian tampek mandi Artinya

konsep-konsep penting bagi orang Minangkabau adalah memiliki suku (punya mamak dan

keponakan), punya rumah adat, punya pakan jerami, punya sawah ladang, punya pandan untuk

orang meninggal, dan tempat mandi. Tentu ini cukup sulit diperoleh kecuali orang tersebut

bekerja keras dan bahu membahu dengan saudara-saudaranya.

Satu sifat yang lekat pada orang Minangkabau di mata orang non-Minangkabau adalah

pelit. Apakah orang Minangkabau pelit? Sebenarnya makna tersebut dapat dilihat pada pepatah

bakulimek sabalun habih, sadiokan payuang sabalun hujan yang artinya berhemat sebelum

habis, sediakan payung sebelum hujan. Orang yang merantau memang haruslah berhati-hati,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

365

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

hemat, dan siaga. Hal menarik adalah pepatah sedie payung sebelum ujan juga ditemukan dalam

masyarakat Melayu dengan makna yang sama seperti pepatah Minangkabau.

Konsep yang juga ada dalam masyarakat Melayu dalam kehidupan adalah latah dan

amok. Latah dan amok menurut Junus (2002: 7) dapat dilaksanakan menjadi suatu bentangan

kesenian. Latah memang berkonotasi negatif, sedangkan amok bisa negatif dan positif. Contoh

amok yang hebat adalah Amok Hang Jebat yang sampai melumpuhkan kota Malaka.

Tingkatan Adat

Hukum adat bagi masyarakat Minangkabau (Sjarifoedin, 2011: 71—73) terbagi menjadi 4

kategori yaitu

1. adat nan sabana adat, yaitu adat yang bersumber dari alam dalam artian adat adalah

kelaziman yang terjadi yang sesuai dengan kehendak Allah. Adat nan sabana adat

menempati kedudukan tertinggi sebagai landasan utama norma, hukum, dan aturan

masyarakat di Minangkabau.

2. adat nan diadatkan, yaitu adat yang disusun oleh nenek moyang Minangkabau untuk

diterapkan di kehidupan sehari-hari. Biasanya disampaikan dalam petatah petitih,

mamangan, pantun, dan ungkapan bahasa yang berkias.

3. adat nan teradat, yaitu ketentuan adat yang disusun di nagari untuk melaksanakan adat

nan sabana adat dan adat nan diadatkan. Adat nan teradat disusun melalui musyawarah

dan mufakat niniak mamak. Adat nan teradat di setiap nagari bisa berbeda.

4. adat istiadat, merupakan aturan adat berupa peraturan yang menampung kemauan anak

nagari. Ada dua proses terbentuknya adat istiadat yaitu (1) berdasarkan asal usul anak

nagari, kemanakan, dan masyarakat setempat (2) berdasarkan fenomena yang sedang

berkembang di masyarakat. Adat istiadat umumnya berkaitan dengan kesenangan seperti

kesenian atau olahraga.

Yang menarik, empat tingkatan adat ini juga disampaikan oleh Al Ahmadi (172--173)

yang menyatakan bahwa ”dalam masyarakat Melayu ada empat jenis adat (1) adat yang

sebenarnya adat (2) adat yang diadatkan (3) adat yang teradat (4) adat istiadat.”Penjabaran

masing-masing adat pun kurang lebih sama yaitu

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

366

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

1. adat yang sebenarnya adat adalah adat yang patut (ought) yang sesuai dengan hukum

syarak, sebelum masuk agama Islam, adat yang sebenar adat ialah aturan yang dicontoh

dan dipelajari oleh Datuk Perpatih dan Datuk Ketemenggongan dari alam, adat ini

diterapkan dari hukum alam (undang-undang) alam atau hukum tabii atau natural law

seperti adat api adalah panas, adat air adalah basah, misalnyaTidak lapuk dek hujan, tidak

lekang dek panas.

2. adat yang diadatkan ialah pada mulanya ia adat yang sebenar adat kemudian diadatkan

oleh kata sepakat anggota masyarakat sehingga ia menjadi sebagai undang-undang

masyarakat.

3. Adat yang teradat ialah adat yang diterima oleh masyarakat sebagai kebiasaan hidup

sehari-hari tanpa ditetapkan lebih dahulu.

4. adat istiadat ialah adat yang bersifat upacara-upacara seperti pertabalan, nikah kahwin,

berkhatan, dan lain-lain.

Dengan demikian ada kesamaan antara tingkatan adat Melayu dan adat Minangkabau,

walau perlu dicurigai Al Ahmadi termasuk penganut bahwa Minangkabau adalah bagian dari

Melayu. Kecurigaan ini berlandaskan pada beberapa pepatah yang dijadikan contoh oleh Al

Ahmadi misalnya tidak lapuk dek hujan, tidak lekang dek panas (2010: 172) atau pada pepatah

penghulu beraja ke mufakat (2010: 173). Diksi dek merupakan kosakata Padang yang berarti

”karena” yang tidak ada di Melayu. Kemudian diksi penghulu yang merupakan jabatan

tradisional yang ada dalam masyarakat Minangkabau yaitu semacam kepala suku, sedangkan

pada masyarakat Melayu, istilah penghulu bermakna petugas yang memiliki kuasa untuk

menikahkan secara Islam.

Merantau dan Dagang

Masyarakat Minangkabau dan Melayu adalah masyarakat yang dinamis. Mereka biasa

melakukan perjalanan keluar kampung untuk mencari penghidupan (sosial, ekonomi, atau

pendidikan) yang lebih baik. Bagi masyarakat Minangkabau, merantau adalah keharusan.

Sedangkan masyarakat Melayu, khususnya yang tinggal di pesisir, melaut hingga ke negara

tetangga adalah hal lumrah. Merantau bagi masyarakat Melayu menurut Sweeney (1987) adalah

stereotipe masyarakat Melayu.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

367

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Sebagai mata pencaharian, orang Melayu dan Minangkabau yang merantau akan

berdagang. Konsep dagang ini sudah menjadi stereotipe bagi kedua suku. Bahkan, Melayu

sanggup menjadikan bahasanya menjadi bahasa pengantar resmi dunia perdagangan.

Ada persamaan sifat antara orang Melayu dan orang Minangkabau yaitu sama-sama

mudah beradaptasi dengan lingkungan baru. Kedua budaya ini memiliki rumus Di ma bumi di

pijak, si situ langik dijunjuang (Minangkabau) atau di mane bumi dipijak, di situ langit dijunjung

(Melayu). Dengan memegang teguh prinsip itu, orang Melayu dan Minangkabau lebih siap

mental kala menemui lingkungan baru dan dapat meminimalisir cultural shock.

Makna Angka Empat

Bagi masyarakat Minangkabau (Sjarifoedin, 2011: 73), patokan hidup adalah bentuk nan ampek

(serba empat) yaitu

1. asal usul di Minangkabau adalah 4: Koto, Piliang, Bodi, dan Caniago

2. adat yang diciptakan ada 4: adat bajanjang naik batanggo turun, adat babarih

babalabeh, adat baukua jo bajangko, dan adat batiru bataladan

3. jalan yang harus dilalui dalam hidup ada 4: jalan mandatar, jalan mandaki, jalan

melereng, dan jalan manurun

4. ajaran adat ada 4: raso, pareso, malu, dan sopan

5. dasar nagari ada 4: taratak, dusun, koto, dan nagari

6. kato-kato ada 4: kato pusako, kato mufakat, kato kamudian, dan kato dulu

7. hukum ada 4: hukum ilmu, hukum kurenah, hukum sumpah, dan hukum perdamaian

Konsep 4 juga dapat ditemui dalam masyarakat Melayu yaitu konsep atas, bawah, tengah,

laut. Selain itu, pada kisah Hang Tuah, tokoh legendaris masyarakat Melayu, selalu ditemani

oleh 4 temannya yaitu Hang Lekiu, Hang Kesturi, Hang Lekir, dan Hang Jebat. Selain itu,

konsep atau ciri mengenai Melayu pun dilihat dari 4 hal yaitu berbahasa Melayu, beragama

Islam, Kesultanan, dan berbudaya Melayu.

Konsep 4 dalam sastra yang sama-sama ada dalam masyarakat Melayu dan Minangkabau

adalah pantun dan syair. Pantun dan syair memiliki 4 baris untuk masing-masing bait yang

terdiri dari 2 baris sampiran dan 2 baris isi.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

368

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Kesimpulan

Masyarakat Melayu dan Minangkabau merupakan bangsa yang besar karena bangsa yang besar

adalah bangsa yang menghargai warisan leluhur. Penghayatan terhadap warisan leluhur masih

dilakukan oleh masyarakat Melayu dan Minangkabau hingga sekarang. Semoga selamanya tak

melayu hilang di bumi dan alam Minangkabau terus terkembang jadi guru.

Rujukan

Al Ahmadi, Abdul Rahman. Tamadun Rumpun Budaya Melayu. Kuala Lumpur: Kementerian

Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan, 2010.

Ishak, Mohd. Arof. The Malay Civilatization. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia, 2007.

Junus, Hasan. Raja Ali Haji Budayawan di Gerbang Abad XX. Pekan Baru: Unri Press, 2002.

Junus, Hasan. Karena Emas di Bunga Lautan. Pekan Baru: Unri Press, 2002.

Saleh, Muhammad Haji. Puitika Sastera Melayu. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2000.

Sjarifoedin, Amir. Minangkabau: dari Dinasti Iskandar Zulkarnaen sampai Tuanku Iman

Bonjol. Jakarta: Gria Media Prima, 2011.

Sweeney, Amin dkk. Keindonesiaan dan Kemelayuan dalam Sastra.Jakarta: Desantara, 2007.

Sweeney, Amin. A Full Hearing: Orality and Literacy in the Malay World. Barkeley: University

of California Press, 1987.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

369

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

MENDIDIK DIRI DENGAN MEMBACA: BAGAIMANA MENGENALKAN

KEKUATAN LITERASI OTENTIK PADA SISWA

Liliana Muliastuti

Pendahuluan

Orang Jepang punya istilah sendiri untuk menggambarkan “kegilaan” mereka membaca buku. Di

sana, dikenal istilah Tachiyomi. Apa itu Tachiyomi? Tachiyomi berasal dari dua kata:

tachimasu yang berarti “berdiri”, dan yomimasu yang berarti “membaca”. Jika dua kata ini

bergabung, jadilah tachiyomi (membaca sambil berdiri). Kata ini secara harafiah

menggambarkan budaya membaca di Jepang yang sangat mengagumkan. Begitu senangnya

orang Jepang membaca, sampai mereka tidak keberatan ber-tachiyomi sambil berdesak-desakan

di dalam kereta bawah tanah (MRT/subway), pada jam-jam sibuk berangkat dan pulang kantor.

Itulah hasil menanamkan budaya membaca secara serius sejak usia dini. Anda tahu,

budaya membaca sebuah bangsa berkorelasi dengan kemajuan bangsa tersebut. Survei

International Education Achievement (IEA) pada awal tahun 2000 menunjukkan: kualitas

membaca anak-anak Indonesia menduduki urutan ke-29 dari 31 negara yang diteliti di Asia,

Afrika, Eropa, dan Amerika. Tidak mengherankan bila Indeks Kualitas Sumberdaya Manusia

(Human Development Index/HDI) di Indonesia juga rendah. Hal ini tercermin dalam survei

Badan PBB untuk Program Pembangunan (UNDP) pada tahun 2012. HDI Indonesia menempati

peringkat 121 dari 186 negara.

Rendahnya budaya membaca dan kemampuan memahami bacaan siswa Indonesia juga

merembet pada rendahnya pencapaian hasil belajar. Sering kita mendengar kata-kata: “guru dan

sekolah harus dapat menanamkan kemampuan berpikir holistik pada siswa dan mengajarkan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

370

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

pendekatan saintifik dalam memecahkan masalah.” Istilah “berpikir holistik” dan “pendekatan

saintifik” ini misalnya muncul dalam Kurikulum 2013.

Menurut penulis, ada lompatan berpikir di sini. Bagaimana kita dapat mengajarkan

kemampuan “berpikir holistik” dan “pendekatan saintifik” ini jika persoalan-persoalan

mendasarnya tidak diselesakan terlebih dahulu. Persoalan mendasar pertama tentunya terkait

dengan minat dan budaya membaca yang masih rendah di semua tingkatan. Bukan hanya di

kalangan siswa, budaya membaca orang dewasa di Indonesia pun terbilang masih rendah.

Kedua, mengutip pakar pendidikan Abduhzen, kita masih memiliki persoalan dengan

upaya menanamkan budaya akademik di semua tingkatan pendidikan. Akibatnya, inti dari akar

kebudayaan, yaitu kemampuan berpikir logis dan sistematis, belum cukup tertanam dengan baik.

Dunia pendidikan kita sampai hari ini menghadapi tantangan serius dalam upaya

membangun kemampuan berpikir dalam segala level secara sistematis, mulai dari tingkat

terendah sampai tingkat tertinggi. Menurut Abduhzen, pendidikan kita selama ini hanya mengisi

pikiran. Bukan mengajarkan bagaimana berpikir. Akibatnya proses pencerdasan tidak

berjalan maksimal.

Murid disebut “pintar” jika dia mampu menjawab soal persis seperti yang diajarkan guru.

Jika guru mengajarkan “ABCD”, jawaban murid pun harus persis sama, “ABCD”. Padahal,

menghafal kunci jawaban seperti ini adalah proses berpikir tingkat dasar, belum masuk kepada

kemampuan proses berpikir yang lebih tinggi seperti kemampuan mengidentifikasi dan

menganalisis masalah. Murid tidak diajarkan menganalisis mengapa jawabannya harus “ABCD”.

Hasil test PISA (Programme for International Student Assesment)-OECD 2012 misalnya

menggambarkan murid Indonesia termasuk berada di peringkat rendah untuk literasi sains.

Sebelumnya, studi PISA 2003 menunjukkan Indonesia berada di peringkat ke-38 dari 41 negara

peserta pada bidang literasi sains.

Tapi, kata Abduhzen lagi, jika hasil tes PISA itu dipecah-pecah berdasarkan tingkat

kemampuan berpikir, nilai untuk soal-soal hafalan (kemampuan berpikir tingkat dua) murid

Indonesia masih tergolong bagus, sekitar 75 persen. “Sayangnya, ketika diberi soal-soal yang

bersifat abstrak, yang mengandalkan logika atau yang menghubungkan antara sains, teoritis dan

praktis maka nilainya jeblok. Nah ini kan jelas ada masalah di metodologi pembelajaran.

Sementara untuk masa depan itu kemampuan yang diandalkan adalah kemampuan berpikir

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

371

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

tingkat tinggi,” kata Abduhzen dalam sebuah wawancara (www. Kompas.com diunduh pada 29

April 2015).

Kemampuan berpikir tingkat tinggi tentu erat kaitannya dengan kemampuan analisis,

sistematis, dan kemampuan berpikir kritis. Kemampuan ini penting mengingat anak-anak didik

kita akan menghadapi tantangan zamannya sendiri yang tentu sangat berbeda dengan tantangan

zaman guru dan orang tuanya saat ini. Karena itu, guru tidak boleh mengajar seperti zaman

ketika dia masih berstatus murid dan menerima pelajaran dari gurunya di sekolah pada masa lalu.

Studi Kasus: Pelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah

Kata kunci yang harus diingat oleh guru-guru kita: pendidikan adalah human engineering

(rekayasa kemanusiaan). Jadi, hal-hal baik seperti kebiasaan gemar membaca dan mencintai

buku, sebenarnya bisa ditanamkan lewat cara-cara yang benar dan sesuai perkembangan zaman.

Di sekolah, kewajiban guru untuk menanamkan kepada siswa bahwa buku adalah jendela dunia,

bukan menjauhkan kita dari dunia di sekitar kita. Guru adalah kunci keberhasilan pendidikan di

sekolah. Hal-hal lain seperti kurikulum cuma alat bantu.

Pelajaran bahasa Indonesia di sekolah selama ini dianggap paling terkait dengan

kepentingan membangun budaya literasi. Guru mata pelajaran bahasa Indonesia, sebagai contoh,

rata-rata menghadapi masalah dengan rendahnya budaya membaca siswa, termasuk membaca

karya sastra. Keluhan yang sering muncul, siswa hanya ke perpustakaan jika mendapat tugas

membahas karya sastra. Nilai bahasa Indonesia di sekolah tidak bagus, padahal bahasa Indonesia

adalah bahasa nasional, dan menjaga eksistensi bahasa nasional adalah amanat undang-undang

yang dibebankan di pundak kita semua.

Yang lebih memprihatinkan, siswa tidak terampil berbahasa nasionalnya sendiri, baik

lisan apa lagi tulisan. Orang mengaitkannya dengan budaya instan menguatnya pengaruh gawai

(gadget). Namun, itu hanya salah satu faktor saja. Studi psikolinguistik menggambarkan

keterkaitan erat bahasa yang kita gunakan dengan kapasitas nalar atau kemampuan berpikir

secara runtut, sistematis, dan logis. Kalau bahasa lisan dan tulisannya jelek, tidak logis dan

sistematis, ini mencerminkan keterbatasan kapasitas nalarnya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

372

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Lalu di mana letak kesalahannya? Pada guru? Kurikulum? Atau ini “dosa” kita semua

yang dalam ungkapan penyair dan budayawan Taufiq Ismail disebut “rabun membaca, gagap

menulis”?

Penulis pernah melakukan telaah sederhana kesiapan implementasi Kurikulum 2013 mata

pelajaran Bahasa Indonesia. Mata pelajaran ini berkaitan dengan identitas nasional, budaya, dan

jati diri bangsa. Pelajaran Bahasa Indonesia juga penting karena terkait dengan pengembangan

nalar, kelisanan, dan keberaksaraan anak Indonesia—semuanya mencerminkan budaya literasi.

Harapan anak Indonesia gemar membaca sastra, misalnya, selalu terkait dengan kualitas

pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah.

Belajar bahasa adalah belajar berkomunikasi baik verbal maupun nonverbal.

Pembelajaran bahasa biasanya terbagi dalam empat aspek keterampilan berbahasa: menyimak,

membaca, menulis, dan berbicara. Aspek materi pembelajaran kosakata dan struktur kalimat

(tata bahasa), makna (semantik), dan sastra, diintegrasikan ke dalam pembelajaran empat

aspek keterampilan berbahasa tersebut. Kurikulum bahasa Indonesia selama ini selalu mengacu

pada aspek-aspek tersebut dalam materinya, meskipun dengan istilah yang berbeda-beda.

Bagaimana dengan bahasa Indonesia dalam Kurikulum 2013? Pembelajaran bahasa

Indonesia dikemas dengan cara sangat berbeda. Penulis membuat telaah sederhana terhadap

silabus materi khusus untuk SMP dan SMA/SMK. Pada kedua level ini, mata pelajaran bahasa

Indonesia tidak diberlakukan terintegrasi seperti pada level SD. Di mana letak kemasan yang

berbeda itu?

Contohnya, untuk siswa kelas VII atau kelas I SMP, kompetensi dasar yang diharapkan

dalam mata pelajaran tersebut untuk aspek pengetahuan adalah (1) memahami teks hasil

observasi, tanggapan deskriptif, eksposisi, eksplanasi, dan cerita pendek baik melalui lisan

maupun tulisan; (2) membedakan teks hasil observasi, tanggapan deskriptif, eksposisi,

eksplanasi, dan cerita pendek baik melalui lisan maupun tulisan; (3) mengklasifikasi teks hasil

observasi, tanggapan deskriptif, eksposisi, eksplanasi, dan cerita pendek baik melalui lisan

maupun tulisan; (4) mengidentifikasi kekurangan teks hasil observasi, tanggapan deskriptif,

eksposisi, eksplanasi, dan cerita pendek berdasarkan kaidah-kaidah teks baik melalui lisan

maupun tulisan

Berikutnya, untuk aspek keterampilan berbahasa, kompetensi dasar yang diharapkan

adalah (1) menangkap makna teks hasil observasi, tanggapan deskriptif, eksposisi, eksplanasi,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

373

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

dan cerita pendek baik secara lisan maupun tulisan; (2) menyusun teks hasil observasi, tanggapan

deskriptif, eksposisi, eksplanasi, dan cerita pendek sesuai dengan karakteristik teks yang akan

dibuat baik secara lisan maupun tulisan.

Terlihat bahwa pembelajaran bahasa Indonesia dalam Kurikulum 2013 berlandaskan

pada pembelajaran berbasis teks. Para siswa diharapkan menguasai struktur dan isi berbagai teks.

Lalu pengetahuan ini, yang diharapkan diperoleh antara lain dengan pendekatan saintifik dan

pemecahan masalah, direncanakan akan membuat siswa mampu menulis bermacam teks

tersebut. Tampaknya, penyusun kurikulum 2013 untuk Bahasa Indonesia mengambil begitu saja

model pembelajaran bahasa dari negara luar.

Pertanyaan penulis: bagaimana dengan pembelajaran keterampilan berbahasa yang lain,

juga sastra, dan tata bahasa? Bukankah pembelajaran bahasa bukan sekadar mengetahui berbagai

struktur teks? Jika silabus yang disusun Pemerintah Pusat kita cermati, pembelajaran

menganalisis teks tersebut kemudian dipadukan dengan keterampilan mendiskusikan isi teks,

lalu untuk menulis dilakukan pada langkah berikutnya. Para siswa diharapkan mampu menulis

berbagai jenis teks. Materi sastra dimasukkan sebagai salah satu jenis teks yang dibedah

berdasarkan strukturnya dan sebagai pengantar untuk masuk ke materi berbagai jenis teks.

Yang mengkhawatirkan adalah materi tata bahasa dalam silabus belum tergambar secara

rinci dengan gradasi yang jelas. Silabus SMP kelas VII misalnya, pembelajaran tata bahasa

didominasi oleh istilah dan kosakata sulit yang termuat dalam teks. Apakah silabus ini cukup

untuk memandu pembelajaran tata bahasa Indonesia? Apakah para guru di lapangan siap

melaksanakan pembelajaran bahasa Indonesia berbasis teks? Sementara sampai hari ini saja kita

masih mendengar keluhan para praktisi sastra Indonesia yang menilai pengajaran sastra di

sekolah belum berhasil karena gurunya saja bukan pembaca buku sastra dan tidak mengikuti

perkembangan sastra Indonesia.

Dengan silabus yang menekankan pembelajaran berbasis teks, keterampilan membaca

dan menulis menjadi dominan. Setiap pertemuan akan ada pembahasan soal ciri teks beserta

strukturnya. Keterampilan menyimak dan berbicara menjadi kegiatan yang bersifat “diselipkan”.

Menyimak dilakukan dalam diskusi struktur dan isi berbagai jenis teks. Tidak ada lagi kegiatan

bermacam jenis menyimak dan jenis-jenis keterampilan berbicara. Semua menjadi terfokus pada

teks apa yang diajarkan, sedangkan kegiatan berbicara dan menyimak hanya menjadi “penyerta”.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

374

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Semoga, para siswa tidak terbelenggu dalam kejenuhan dan berakibat tidak memiliki wawasan

yang variatif perihal keterampilan menyimak dan berbicara.

Masalah lain, aplikasi pembelajaran bahasa Indonesia berbasis teks merupakan hal baru

bagi para lulusan/sarjana pendidikan yang akan mempraktikkan kurikulum ini. Mereka adalah

produk dari pembelajaran bahasa Indonesia berbasis keterampilan berbahasa. Tidak mudah

untuk mengubah pola pembelajaran yang biasa dilakukan ke pola pembelajaran baru. Konsep

teks tantangan, teks eksemplum, teks rekaman percobaan hanyalah tiga contoh dari jenis teks

yang belum dibahas dalam kurikulum S1 Pendidikan Bahasa Indonesia. Bagaimana mereka akan

mengajarkan hal tersebut kepada para siswa jika konsep materi itu pun merupakan hal “baru”

bagi mereka?

Memang, untuk membantu para guru, pemerintah telah menerbitkan buku siswa dan

buku panduan guru yang ditulis oleh tim. Namun, hal ini menjadi ironis karena setiap guru akan

menggunakan buku itu sebagai satu-satunya panduan atau rujukan. Mereka akan terima mentah-

mentah buku tersebut mengingat belum ada buku teks lain yang dapat dirujuk. Akibatnya,

semua materi, termasuk tata bahasa yang harus diajarkan pun hanya terbatas pada apa yang

termuat dalam buku, mengingat silabus juga tidak memerinci gradasi tata bahasa yang harus

diberikan. Kondisi di lapangan juga harus memperhitungkan kemungkinan belum tentu semua

sekolah dapat menerima kiriman buku dari Kemdikbud. Buku teks yang sudah diunggah di

internet, juga belum tentu dapat diakses oleh semua guru di wilayah NKRI.

Maknanya jelas, jika pelaksanaan kurikulum 2013 saja masih membingungkan sampai

diputuskan dikaji ulang oleh Kementerian bersangkutan, tak pelak lagi guru yang harus

menanggung beban tersebut. Karena itulah, sampai kapan pun kita tetap membutuhkan guru-

guru berkualitas yang dapat menjembatani persoalan-persoalan semacam ini dan mampu

memainkan peran kunci di sekolah, termasuk untuk kepentingan membangun budaya literasi di

sekolah. Karena sekali lagi, guru adalah faktor kunci keberhasilan proses belajar mengajar di

sekolah. Yang lain-lain, termasuk kurikulum sekali pun, hanyalah alat bantu.

Kekuatan Literasi Otentik

Mengapa budaya membaca begitu penting ditanamkan pada anak-anak sejak usia dini? Lihatlah

sekitar kita. Di negeri kita, masih banyak anak Indonesia kurang beruntung dan harus putus

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

375

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sekolah. Namun, anak-anak putus sekolah pun masih tetap memiliki harapan masa depan yang

lebih baik, sepanjang mereka dibantu untuk mengenali “Kekuatan Literasi Otentik”.

Kekuatan Literasi Otentik adalah kesadaran untuk mengakui pentingnya pengaruh dan

kekuatan budaya literasi sejak usia dini. Tentu kita tahu budaya literasi erat kaitannya dengan

budaya membaca dan menulis. Semua orang harus gemar membaca. Terlebih lagi jika minat

mereka berkembang untuk menjadi penulis. Tidak mungkin seseorang menjadi penulis yang

baik jika dia tidak gemar membaca.

Jika anak-anak Indonesia sejak dini sudah menyadari pentingnya budaya literasi, mereka

bisa mendidik dirinya sendiri (self education) dengan membaca. Mereka bisa mencontoh

sastrawan Inggris Doris Lessing, yang wafat pada 17 November 2013 dalam usia 94 tahun. Doris

putus sekolah pada usia 14 tahun, lalu ia mendidik dirinya sendiri dengan membaca. Ia menjadi

perempuan ke-11 yang memenangkan Hadiah Nobel Sastra, sekaligus memecahkan rekor

sastrawan tertua peraih Nobel Sastra. Doris mendapatkan hadiah penting itu pada 2007 lalu, saat

usianya genap 88 tahun.

Saat berpidato pada acara penganugerahan Nobel Sastra di Stockholm, Swedia, Doris

bercerita tentang perjuangannya yang pantang menyerah dalam mendongkrak pengetahuannya

melalui kemiskinan hidup di masa kanak-kanak dan remaja. Ia juga berbagi kisah tentang kondisi

teman-temannya di Zimbabwe yang tidak makan selama tiga hari, tetapi mereka masih berbicara

tentang pendidikan, tentang buku, dan bagaimana cara mendapatkannya. Putus sekolah dan

kemiskinan tidak lantas membuat dia berhenti mencari ilmu. Ia mengembangkan diri dengan

membaca karya-karya sastrawan besar seperti Dickens, Tolstoy, Dostoevsky, dan DH Lawrence.

Guru juga dapat menceritakan tokoh-tokoh lain yang putus sekolah, namun sukses

menjadi tokoh bereputasi internasional karena mereka tak mudah putus asa dan terus membaca.

Einstein pun putus sekolah. Begitu juga Thomas Alva Edison. Namun, nama mereka abadi

sebagai ilmuwan dan penemu besar karena kecintaan mereka pada buku dan ilmu pengetahuan.

Dari dalam negeri, kita tahu RA Kartini hanya berpendidikan ELS (setingkat SD) pada

zaman kolonial Belanda, dan kemudian dilarang bersekolah karena cengkraman adat. Adam

Malik hanya sempat menikmati pendidikan formal setingkat HIS (juga sama dengan SD

sekarang). Chairil Anwar putus sekolah di masa remajanya dan hanya sempat tercatat sebagai

siswa MULO (setingkat SMP). Namun mereka berkembang menjadi tokoh-tokoh besar di bidang

masing-masing. Surat-surat Kartini yang terkumpul dalam buku “Habis Gelap Terbitlah Terang”,

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

376

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

memberi gambaran seorang Kartini yang cerdas, berpengetahuan luas, dan mencintai buku.

Adam Malik berkembang dari seorang wartawan kemudian menjadi menteri luar negeri dan

wakil presiden. Chairil Anwar, kita tahu, menjadi pelopor Sastrawan Angkatan ’45 yang mampu

memberi spirit baru pada bahasa Indonesia yang digunakan dalam puisi-puisinya.

Kehidupan Doris Lessing dan tokoh-tokoh ini adalah contoh nyata, bagaimana kecintaan

pada buku dapat membuat orang mengatasi keterbatasannya. Mungkin kita bisa melakukan hal-

hal baik itu sedikit demi sedikit, sesuai dengan kemampuan kita. Bukankah lebih baik mulai

menyalakan lilin, ketimbang sekadar mengutuk kegelapan? Dimulai dari diri sendiri, kemudian

berkembang di unit terkecil masyarakat, keluarga kita, dan sekolah tempat kita mengajar.

Bagaimana Mengenalkan “ Kekuatan Literasi Otentik” Pada Siswa

Menjawab pertanyaan “bagaimana” adalah tugas paling sulit dibandingkan menjawab “apa,

siapa, kenapa, di mana, kapan”. Karena realitas yang dihadapi juga terhitung tidak mudah.

Rendahnya budaya baca masyarakat, terbatasnya jumlah buku yang diterbitkan, mau tidak mau

berimbas pada anak-anak kita di sekolah.

Beberapa tahun lalu, Ketua Center for Social Marketing (CSM) Yanti Sugarda pernah

mengutip hasil riset internasional terhadap siswa SMA di 13 negara, termasuk Indonesia. Di

Amerika Serikat, jumlah buku yang wajib dibaca siswa sebanyak 32 judul buku, Belanda 30

buku, Prancis 30 buku, Jepang 22 buku, Swiss 15 buku, Kanada 13 buku, Rusia 12 buku, Brunei

7 buku, Singapura 6 buku, Thailand 5 buku, dan Indonesia? Nol buku (sumber:

www.republika.co.id, diunduh pada 29 April 2015).

Di Indonesia, budaya lisan lebih dominan dibandingkan budaya literasi. Dan kondisi ini

sudah berlangsung berabad-abad. Sejak dulu kita terbiasa mendengar sastra lisan seperti kisah-

kisah berbagai dongeng, hikayat, dan adat-istiadat yang disampaikan secara verbal atau lisan

yang diceritakan oleh orang tua, nenek, dan tokoh masyarakat. Tidak ada pembelajaran secara

tertulis yang dapat menimbulkan kebiasaan membaca.

Kebiasaan membaca dipengaruhi oleh faktor determinisme genetic, yakni warisan

orangtua. Seseorang yang gemar membaca dibesarkan dari lingkungan yang cinta membaca.

Lingkungan terdekatnya inilah yang akan mempengaruhi seseorang untuk mendekatkan diri pada

bacaan, jadi seseorang tidak suka membaca karena memang sejak kecil dibesarkan oleh orangtua

yang tidak pernah mendekatkan dirinya pada bacaan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

377

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Tentu tidak mudah buat guru di sekolah dalam menghadapi realitas seperti ini. Namun,

semuanya berpulang kepada diri sendiri. Jika guru ingin mengenalkan “kekuatan literasi otentik”

pada siswa, pertama-tama guru bersangkutan itulah yang harus terlebih dulu gemar membaca,

terampil berbahasa lisan dan tulisan, dan mencintai bahasa nasionalnya. Karena, keteladanan

adalah guru terbaik. Tugas utama guru adalah memberi sugesti positif pada siswanya. Semua

siswa unik, pintar, dan istimewa sesuai minat, potensi, dan bakatnya masing-masing.

Guru harus memunculkan suasana gembira dalam proses belajar mengajar di kelas.

Proses sangat penting, dan hasil adalah bonus dari sebuah proses yang berlangsung secara benar

dan dinikmati oleh seluruh siswa.

Yang harus ditanamkan pada guru-guru kita adalah “gemar” haruslah didahulukan

dibandingkan “pintar”. Ingat dulu di TVRI tahun ’70-an-’80-an, ada acara legendaris “Gemar

Menggambar” yang dibawakan secara menyenangkan oleh Pak Tino Sidin. Tino Sidin adalah

guru gambar yang menyenangkan dan dicintai anak-anak. Bagi dia, lebih penting anak-anak

gemar dan menikmati prosesnya, ketimbang terburu-buru ingin “pintar”. Itulah sebabnya,

acaranya dinamakan “Gemar Menggambar”, bukan “Pintar Menggambar”. Tino Sidin juga tak

pernah mencela gambar anak-anak, semua selalu dipujinya “bagus, bagus.” Itulah yang disebut

sugesti positif.

Berikutnya, baru kita bisa melakukan tindakan-tindakan berikut ini untuk menumbuhkan

“kekuatan literasi otentik” siswa:

(1) Tanamkan pada siswa bahwa kebiasaan membaca adalah kebiasaan yang menyenangkan

dan mengasyikkan. Jadi, jangan membuat siswa terbebani dengan harus menghafal nama

tokoh-tokoh sastrawan dan judul-judul karyanya, karakter utama cerita, karakter

pembantu, plot, dan pesan moral di balik cerita itu. Tapi, ajak siswa masuk ke dalam

proses betapa menyenangkannya membaca sastra dan buku-buku lain.

(2) Selalu berinovasi dalam upaya menumbuhkan budaya literasi pada siswa. Misalnya,

dengan tidak menganggap remeh komik dan tidak memarahi siswa yang membawa

komik ke sekolah. Bacaan-bacaan yang dianggap ringan seperti komik atau teenlit bisa

menjadi pengantar untuk menyukai bacaan-bacaan lain yang lebih serius. Taro Aso yang

pernah menjadi Perdana Menteri Jepang juga masih menyempatkan diri membaca komik.

Industri komik Jepang berkembang pesat sampai dikenal di negara-negara lain dan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

378

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

berimbas pada industri animasi dan televisi. Ribuan orang hidup dan bekerja pada

industri kreatif ini. Jadi, jangan remehkan komik.

(3) Tumbuhkan kebiasaan memberikan hadiah buku dan menceritakan isi bacaan. Di SD

misalnya, siswa bisa diberi tugas menuliskan cerita tentang musim liburan yang akan

segera tiba dan mempresentasikan di depan kelas begitu liburan usai.

(4) Buat kebiasaan saling membacakan cerita dengan cara bermain pada hari yang

ditentukan. Unsur permainan akan memudahkan siswa menyukai sebuah kegiatan yang

awalnya tidak disukainya.

(5) Penuhi kelas dengan buku. Sehingga pada waktu-waktu senggang, siswa bisa

memanfaatkannya untuk membaca buku.

(6) Berikan kebebasan siswa memilih bacaan yang disukainya sepanjang tidak bertentangan

dengan norma dan nilai-nilai pada umumnya. Misalnya, komik-komik superhero yang

diadaptasi menjadi film-film terkenal, ternyata banyak memiliki unsur-unsur yang

menarik untuk didiskusikan.

(7) Berikan apresiasi pada siswa yang mampu menyimpulkan isi sebuah bahan bacaan dan

mendiskusikannya. Sebuah pujian, sebatang coklat murah, atau setangkai pensil pun

sudah mampu membahagiakan siswa. Penulis mengalaminya sendiri. Sejumlah

mahasiswa penulis yang sekarang sudah lulus dan menjadi guru, mengaku selalu

mengingat dulu penulis suka menghadiahkan bolpen atau coklat pada mahasiswa yang

berhasil menjawab pertanyaan penulis. Dan sekarang mereka meneruskan kebiasaan itu

pada murid-muridnya di kelas.

Berdasarkan pengalaman di lapangan, setiap guru berpeluang memiliki trik yang berbeda

untuk menumbuhkan “kekuatan literasi otentik” siswa. Buatlah semua proses itu menjadi

menyenangkan buat siswa. Ingatlah, dari sesuatu yang lokal, sangat terbatas, kita bisa melompat

jauh ke hamparan dunia luas, melalui buku dan budaya literasi. Karena buku adalah jendela

dunia. Melalui buku, kita bisa membangun peradaban dari halaman sekolah kita sendiri.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

379

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Rujukan

Hamalik, Oemar. 2003. Pengembangan Kurikulum, Bandung: Pustaka Setia.

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2013. Kurikulum 2013. Jakarta: Kemendibud.

Kompas. Literasi Informasi Penting dalam Pembelajaran, edisi Rabu 21 Februari 2007.

Mulyasa, E. 2013. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013: Perubahan dan

Pengembangan Kurikulum 2013 Merupakan Persoalan Penting dan Genting. Bandung:

Remaja Rosda Karya.

www. Kompas.com (diunduh pada 29 April 2015).

www.Republika.co.id. (diunduh pada 29 April 2015).

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

380

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

INFILTRASI BUDAYA MELALUI BAHASA DAN SASTRA

Sri Suhita

Pendahuluan

Ada beberapa teori mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan. Ada yang mengatakan bahwa

bahasa dan budaya merupakan dua hal berbeda, tetapi memiliki hubungan yang erat, sehingga

tidak dapat dipisahkan. Bahasa dan sastra sangat dipengaruhi kebudayaan, segala hal yang ada

dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasa. Sebaliknya, ada juga yang berpendapat

bahwa bahasa sangat mempengaruhi kebudayaan dan cara berpikir manusia atau masyarakat

penuturnya.

Bahasa merupakan suatu sistem vokal simbol yang bebas, yang dipergunakan oleh

anggota masyarakat untuk berinteraksi (Aslinda, 2007:11). Menurut Nababan (1984:46), jika kita

tidak mempunyai bahasa, maka akan kehilangan kesanggupan hidup sebagai makhluk sosial.

Dengan kata lain, kita akan kehilangan kemanusiaan kita. Bahasa dapat dikaji dari dua aspek,

yaitu berdasarkan hakikat dan fungsinya.

Fungsi bahasa yang paling mendasar ialah untuk komunikasi. Peranan pemahaman lintas

budaya dalam kegiatan berkomunikasi, baik dalam satu komunitas maupun multikomunitas

budaya, menjadi salah satu aspek yang memungkinkan komunikasi dapat berjalan harmonis dan

tidak terjadi salah paham. Konteks bahasa dan budaya menjadi bagian yang tidak terpisahkan

dalam mendukung pencapaian fungsi integratif bahasa. Dalam rangka memfungsikan bahasa

sebagai wahana integrasi, bahasa dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan meski dapat dibedakan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

381

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Secara garis besar, bahasa adalah suatu sistem perisyaratan (semiotik) yang terdiri atas unsur-

unsur isyarat dan hubungan antara unsur-unsur itu.

Kondisi kebahasaan dan kebudayaan serta etnis di Indonesia perlu diupayakan agar

tercipta suasana yang kondusif untuk menciptakan sikap positif terhadap bahasa Indonesia dan

budaya termasuk sastra di dalamnya, baik melalui pendidikan maupun pembinaan. Agar

komunikasi antaretnis, antarbudaya, dan subbudaya sebagai bentuk kegiatan berbahasa untuk

tujuan integratif dapat dicapai, diperlukan pemahaman kebudayaan antarpeserta komunikasi.

Untuk itu, peningkatan pemahaman lintas budaya antaretnis dan antarsubetnis perlu diupayakan.

Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk meningkatkan pemahaman lintas budaya yang

sekaligus pemilikan keterampilan berbahasa Indonesia yaitu memberantas keniraksaraan dengan

segala aspeknya. Hal itu didukung oleh adanya fakta bahwa tingkat pendidikan memberikan

peluang yang lebih baik dalam pengembangan potensi seseorang untuk dapat mengungkapkan

dirinya lewat bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Pemberantasan keniraksaraan

haruslah dimaknai sebagai penyiapan orang dalam peningkatan peranannya dalam masyarakat

demi perbaikan taraf kehidupannya, bagi perolehan mata pencaharian, peningkatan produksi,

pemilikan moral tinggi, dan pemahaman dunia lingkungannya secara baik.

Hakikat Kebudayaan

Berbicara masalah masyarakat tidak terlepas dari masalah kebudayaan. Kebudayaan memiliki

berbagai definisi bergantung pada sudut pandang pembuat definisi itu sendiri. Kroeber dan

Kluckhohn dalam Nababan (1984:49) mengumpulkan definisi kebudayaan dari beberapa ahli

antropologi dan membagi atas enam golongan, yaitu:

1) Deskriptif yang menekankan unsur-unsur kebudayaan.

2) Historis yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan.

3) Normatif yang menekankan hakikat kebudayaan sebagai aturan hidup dan tingkah

laku.

4) Psikologi yang menekankan kegunaan kebudayaan dalam penyesuaian diri pada

lingkungan.

5) Struktural yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola dan

teratur.

6) Genetik yang menekankan terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

382

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Tanpa melihat bagaimana rumusan definisi-definisi yang dikumpulkan itu, dapat diketahui dari

pengelompokkan itu bahwa kebudayaan melingkupi semua aspek dan segi kehidupan manusia.

Jika kita lihat definisi yang genetik (6), maka dapat dikatakan bahwa apa saja perbuatan manusia

dengan segala hasil dan akibatnya, termasuk ke dalam konsep kebudayaan. Definisi-definisi

kebudayaan yang dibuat oleh Nababan (1984:49) menunjukkan juga bahwa kebudayaan

melingkupi segala aspek dan unsur kehidupan manusia. Adapun pengelompokan definisi

kebudayaan atas empat golongan, dilakukan dengan memandang kebudayaan sebagai:

1) Pengatur dan pengikat masyarakat

2) Hal-hal yang diperoleh manusia melalui belajar/pendidikan (nurture)

3) Pola kebiasaan dan perilaku manusia

4) Sistem komunikasi yang dipakai masyarakat untuk memperoleh kerja sama, kesatuan,

dan kelangsungan hidup masyarakat (manusia).

Definisi-definisi dari golongan (4) yang dibuat Nababan secara eksplisit menyatakan

bahwa semua sistem komunikasi yang digunakan manusia, tentunya juga bahasa dan sastra yang

termasuk dalam kebudayaan. Itu sebabnya Nababan (1984:49) menyatakan bahwa kebudayaan

adalah sistem aturan-aturan komunikasi dan interaksi yang memungkinkan suatu masyarakat

terjadi, terpelihara, dan dilestarikan. Sistem atau aturan-aturan komunikasi merupakan bagian

dari kebudayaan, tetapi kebudayaan itu bukan hanya sistem komunikasi saja melainkan

menyangkut juga masalah-masalah lain, termasuk ketiga golongan definisi di atas. Jadi, termasuk

aturan atau hukum yang berlaku dalam masyarakat (definisi gol. 1), hasil-hasil yang berlaku

dalam masyarakat (definisi gol. 2), serta kebiasaan dan perilaku (definisi gol. 3). Dengan kata

lain, kebudayaan itu adalah segala hal yang menyangkut kehidupan manusia, termasuk aturan

atau hukum yang berlaku dalam masyarakat, hasil-hasil yang dibuat manusia, kebiasaan dan

tradisi yang biasa dilakukan, dan termasuk juga alat interaksi atau komunikasi yang digunakan

yakni bahasa dan alat-alat komunikasi nonverbal lainnya.

Koentjaraningrat dalam Chaer (1995:216-217) mengatakan bahwa kebudayaan hanya

dimiliki oleh manusia, dan tumbuh bersama dengan berkembangnya masyarakat manusia. Ia

menyebutkan istilah “kerangka kebudayaan” yang mempunyai dua aspek tolak yaitu wujud

kebudayaan dan isi kebudayaan. Wujud kebudayaan berupa wujud gagasan (sistem budaya),

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

383

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

perilaku (sistem sosial), dan fisik/benda (kebudayaan fisik). Adapun isi kebudayaan terdiri atas

tujuh unsur yang bersifat universal. Artinya, ketujuh unsur itu terdapat dalam setiap masyarakat

manusia di dunia ini. Ketujuh unsur tersebut meliputi: bahasa, sistem teknologi, sistem mata

pencaharian hidup atau ekonomi, organisasi sosial, sistem pengetahuan, sistem religi, dan

kesenian. Menurut Koentjaraningrat, bahasa merupakan bagian dari kebudayaan atau dengan

kata lain bahasa berada di bawah lingkup kebudayaan

Bahasa

Untuk menjalankan tugas kemanusiaannya, manusia mempnyai satu alat penting yakni bahasa.

Dengan bahasa, manusia dapat menyatakan apa yang ingin diungkapkan. Sesuatu yang sudah

dirasakan sama dan serupa dengannya, belum tentu terasa sebagai serupa, karena belum

terungkap dan diungkapkan. Hanya dengan bahasa, manusia dapat membuatnya terasa nyata dan

terungkap. Di antara semua bentuk simbol, bahasa merupakan simbol yang paling rumit, halus,

dan dapat berkembang.

Secara ontologis hakikat keberadaan bahasa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan

manusia. Hakikat makna bahasa dan keberadaan bahasa senantiasa memproyeksikan kehidupan

manusia, yang sifatnya tidak terbatas dan kompleks. Dalam konteks proyeksi kehidupan

manusia, bahasa senantiasa digunakan secara khas dan memiliki suatu aturan permainan

tersendiri. Untuk itu, terdapat banyak permainan bahasa dalam kehidupan manusia. Bahkan

dapat dikatakan tidak terbatas, dan antara tata permainan satu dengan lainnya tidak dapat

ditentukan dengan suatu aturan yang bersifat umum. Namun demikian, walaupun terdapat

perbedaan adakalanya terdapat pula suatu kemiripan. Hal ini sulit ditentukan secara secara

definitif dan pasti. Meskipun orang tidak mengetahui secara pasti sebuah permainan bahasa

tertentu, namun ia mengetahui apa yang harus diperbuat dalam suatu permainan. Oleh karena itu,

untuk mengungkapkan hakikat bahasa dalam kehidupan manusia, dapat dilaksanakan dengan

melakukan suatu deskripsi serta memberikan contoh-contoh dalam kehidupan manusia yang

digunakan secara berbeda.

Sebagian orang berpendapat bahwa bahasa sebagai sesuatu yang kita lakukan untuk

orang lain, merupakan sebuah permainan dari simbol verbal yang didasarkan dengan rasa indera

kita (pencitraan). Sebagai sistem mediasi, bahasa tidak hanya menggambarkan cara pandang

manusia tentang dunia dan konsepsinya, tetapi juga membentuk visi tentang realitas. Pandangan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

384

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

ini merujuk pada pemikiran bahwa dengan melukiskan bahasa sebagai penjelmaan pikiran dan

perasaan yaitu budi manusia, maka bahasa itu mendapat arti jauh lebih tinggi daripada sistem

bunyi atau fonem. Oleh karena itu, budilah yang melahirkan kebudayaan dan bahasa sebagai

penjelmaan dari budi merupakan cerminan selengkap-lengkapnya dan sempurna dari

kebudayaan.

Perhatian terhadap kelompok-kelompok minoritas sekarang telah menjadi betapa penting

dengan adanya kontak antarbudaya. Namun hingga saat ini diasumsikan bahwa komunikasi

antabudaya masih sangat sulit. Hal ini disebabkan karena jika bahasa sebagai sistem bunyi gagal

mengendap dalam kantong-kantong budaya, maka masyarakat pun gagal untuk memahami dan

dipahami dalam konteks komunikasi antarbudaya.

Bagaimana anggota-anggota suatu masyarakat mengetahui sistem komunikasi dalam

kebudayaan masyarakatnya? Jawaban untuk pertanyaan ini ialah bahwa kecenderungan dan

kesanggupan akan kebudayaan dibawa sejak lahir, tetapi realisasinya diperoleh dengan

pendidikan. Sistem komunikasi manusia harus dipelajari, setiap manusia harus lebih dahulu

belajar atau menjalani pendidikan sebelum dia mengetahui kebudayaannya, yaitu kebudayaan

sekitarnya tempat ia dibesarkan (Nababan, 1984:50).

Kehidupan manusia sebagai anggota masyarakat tidak hanya terbatas pada aspek-aspek

keluhuran budi dan rohani, atau hal-hal yang bersifat statis saja (pengetahuan, kepercayaan, seni,

moral, hukum, adat, kemampuan dan kebiasaan). Konsep yang lebih dinamis, beranjak dari apa

yang diciptakan manusia dengan metode-metode yang khas untuk memperoleh kemaslahatan diri

dan turun-temurunnya. Oleh karena itu, Van Peursen dalam Ohoiwutun (2002:78) berkesimpulan

bahwa kebudayaan merupakan “kisah tentang perubahan-perubahan, tentang riwayat manusia

yang selalu memberi wujud-wujud baru pada pola-pola kebudayaan yang sudah ada”.

Ditinjau dari segi kebudayaan sebagai suatu produk masyarakat dalam artian tradisional,

bahasa merupakan bagian dari kebudayaan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Bahasa di

masa kini diperlakukan bukan hanya sekadar arsip yang menggambarkan masa lampau,

melainkan teristimewa sebagai wahana guna merombak cara berpikir masyarakat. Contohnya

pada bahasa iklan. Gaya-gaya persuasif- argumentatif yang digunakan para penulis artikel untuk

memengaruhi opini masyarakat, juga dapat diklasifikasikan sebagai cara manusia bertindak

untuk mengubah masyarakat atau mengembangkannya dengan memanfaatkan bahasa, baik lisan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

385

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

maupun tertulis. Pendekatan hubungan bahasa ini sejalan dengan konsep kebudayaan dari

perspektif dinamika masyarakat.

Tuntutan atau penegasan bahwa sifat-sifat bahasa yang paling menarik yaitu pada

kesemestaannya, sama anehnya dengan pandangan bahwa sifat-sifat dasar dan struktural bahasa

tertentu merupakan refleksi kebudayaan itu digunakan atau sebaliknya. Selama bahasa tertentu

yang diperoleh anak-anak ditentukan oleh masyarakat tempat mereka dibesarkan, maka bahasa

umumnya merupakan fenomena kultural semata.

Ciri-ciri unik bahasa tertentu dapat dihubungkan dengan ciri-ciri unik masyarakatnya

yang menggunakannya (Tarigan, 1985:36-37). Tetapi apakah bahasa Indonesia yang kita kenal

sekarang sudah dapat dikatakan berbudaya? Sering kita mendapati anak-anak muda usia yang

belum tentu berasal dari daerah Jakarta atau bersuku bangsa Betawi mengucapkan, ‘Emang gue

pikirin!’ atau ‘Bodo amat!’. Ucapan-ucapan sejenis yang sering terlontar dari mulut anak-anak

ini mencirikan satu hal kepada kita, yaitu adanya infiltrasi budaya melalui bahasa. Ketika ucapan

sejenis ini dilontarkan bukan hanya kepada teman-teman sebaya melainkan kepada orang tua

juga, maka bukan lagi sekadar masalah bahasa sebagai alat budaya. Tetapi, apakah hal ini dapat

disebut sebagai sebuah perkembangan budaya baru atau kekayaan bahasa baru bagi orang-orang

tertentu? Atau semata hanya perkembangan zaman?

Dalam lingkup yang lebih besar pemerintah Indonesia yang dimotori oleh Balai Bahasa,

berupaya mengembalikan jati budaya Indonesia yang berawal dari penggunaan bahasa Indonesia

yang baik dan benar. Bahkan tahun 2008 dicanangkan sebagai Tahun Bahasa, dengan harapan

besar bahasa Indonesia akan menempati posisi sebagai tuan rumah di negaranya sendiri, dengan

tidak melupakan kehadiran bahasa daerah dan bahasa asing. Pada dasarnya semua kembali

kepada diri kita masing-masing, apakah ungkapan-ungkapan sejenis akan terus mewarnai

kehidupan sehari-hari kita? Apakah akan terbentuk budaya baru yang mengesampingkan

keramahan dan keindahan bahasa Indonesia dan digantikan dengan bahasa ekpresif yang

eksplosif?

Bahasa akan selalu mencirikan budaya bangsa, ini merupakan salah satu unsur saja.

Tetapi apakah unsur tersebut akan kita rusak? Dengan tidak mengurangi rasa hormat akan

keberadaan bahasa daerah sebagai keragaman dan budaya nasional dan bahasa asing sebagai

penambah khasanah ilmu pengetahuan dan teknologi, tidak ada salahnya bahasa Indonesia tetap

jadi bahasa yang indah dan menunjukkan jati diri bangsa yang sebenarnya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

386

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Masyarakat lokal yang beragam telah lama memiliki identitas yang jelas dengan bingkai

sentimen primordial (agama, etnis, bahasa, dan lain-lain). Bahasa sebagai identitas atau jati diri

telah membangun nilai-nilai, norma, dan simbol-simbol ekspresif menjadi ikatan sosial untuk

membangun solidaritas dan kohesivitas sosial. Bagi masyarakat lokal, identitas merupakan harga

diri dan ’senjata’ untuk menghadapi kekuatan luar lewat simbol-simbol bahasa dan budaya.

Nilai, norma, dan simbol-simbol ekspresif yang terkandung dalam identitas lokal memberikan

justifikasi bagi tindakan-tindakan di masa lalu, menjelaskan tindakan masa sekarang dan

pedoman untuk menyeleksi pilihan-pilihan masa depan.

Tetapi identitas lokal termasuk di dalamnya bahasa telah lama hancur atau musnah

karena intervensi negara lewat pendekatan reseptif dan formasi negara yang hierarkis-

sentralistik. Negara membangun integrasi lewat penghancuran identitas lokal dan penghisapan

sumber daya lokal. Hasilnya ialah keamanan, stabilitas, ketertiban, dan integritas yang tidak

otentik. Ketika identitas lokal hancur, masyarakat lokal yang menjadi terdakwa dalam proses ini.

Elit lokal juga menjadi terdakwa atas gagalnya membangun identitas lokal yang beradab. Elit

lokal selama ini memolitisasi sentimen etnisitas dan isu-isu putra daerah, akibatnya bahasa

daerah (lokal) tereliminasi hingga ke proses genosida.

Menurut Gerard Bibang (Hugo, 2008), seorang pemerhati bahasa asal Belanda

mengatakan bahwa bahasa tak ada bedanya dengan alur kehidupan manusia. Sejak dulu kala

bahasa lahir, hidup, dan lenyap dengan masyarakat pemiliknya. Ini wajar-wajar saja. Misalnya,

dewasa ini lenyapnya bahasa-bahasa terasa amat cepat. Gejala ini, ternyata merupakan salah satu

akibat dari apa yang disebut dengan "Peperangan Bahasa". Sekitar 6.000 bahasa besar di seluruh

dunia terancam punah dalam waktu yang tidak terlalu lama. Keanekaan bahasa sebagai bagian

dari warisan keanekaan kebudayaan umat manusia, juga terancam punah.

Mungkinkah manusia tanpa kebudayaan, atau kebudayaan tanpa manusia? Kebudayaan

merupakan produk khas manusia. Ancaman terhadap bahasa ialah ancaman kebudayaan.

Ancaman kebudayaan ialah ancaman terhadap manusia. Apakah manusia akan hidup dalam

kebudayaan monolingual? Idealkah bila hanya ada satu bahasa universal di dunia, dengan

demikian mengabaikan keanekaan bahasa yang telah lama menjadi citra budaya umat manusia

sepanjang zaman?

Di dunia ini terdapat 2.700 bahasa. Bahasa Inggris memiliki lebih dari 550.000 kata.

Namun tidak banyak yang mengetahui bahwa masing-masing kata dibentuk dari variasi 26 huruf

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

387

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

saja, dan hanya memiliki 44 jenis bunyi (Dryden, 2001:117). Bahasa Inggris merupakan bahasa

yang pendukungnya paling banyak di dunia. Para ahli bahasa memperkirakan bahwa tidak satu

pun bahasa mampu bertahan jika tidak didukung oleh 100 ribu orang pemakainya. Dewasa ini di

seluruh dunia setengah dari 6.000 bahasa bahkan lebih, digunakan oleh kurang dari 10 ribu orang

pemakainya. Seperempatnya digunakan oleh ratusan juta pemakainya. Punahnya bahasa memang

bukan fenomena baru. Sejak munculnya bermacam-macam bahasa, paling kurang 3000 bahkah

lebih, hampir setengah juta darinya punah tanpa bekas. Bahasa umumnya bertahan dalam rentang

waktu yang relatif singkat, dengan tingkat kepunahan yang semakin tinggi.

Yang menjadi pertanyaannya ialah mengapa bahasa-bahasa punah di saat masyarakat

penggunanya dijajah oleh suku atau bangsa yang lebih berkuasa dan berpengaruh? Di Asia

Tenggara, sekitar 40 dari 600-700 bahasa yang masing-masing digunakan oleh pemakainya

banyak ditentukan oleh kebijakan pemerintahnya masing-masing. Ada 96% bahasa yang

digunakan oleh hanya 4% penduduk dunia, dan lebih dari 80% dari bahasa-bahasa itu bersifat

endemis misalnya terikat dengan satu suku, ras, atau negara.

Kecenderungan ini membuat para ahli semakin kuat memperkirakan sekitar 95% dari

bahasa-bahasa yang sekarang masih hidup, akan punah dengan sendirinya. Setiap tahun

belakangan ini, ada 10 bahasa yang lenyap. Beberapa ahli bahkan memperkirakan, 50-90%

bahasa yang digunakan dewasa ini akan punah juga di abad ini. Jika hendak mempertahankan

sebuah bahasa, maka minimal pemakainya ialah 100.000 orang. Untuk menghindari dari proses

peperangan bahasa ini, maka bahasa-bahasa lokal harus dibiarkan tetap hidup dan berkembang

sesuai dengan alamnya. Jika tidak, kita turut memberikan andil mempercepat pembunuhan

terhadap bahasa-bahasa lokal. Itu berarti, membunuh sejarah peradaban dan eksistensi

masyarakat pemakainya.

Bahasa dan Kebudayaan

Bahasa sebagai suatu sistem komunikasi merupakan suatu bagian atau subsistem dari sistem

kebudayaan, yang merupakan bagian terpenting dan inti dari kebudayaan. Bahasa terlibat dalam

semua aspek kebudayaan. Paling sedikit dengan cara mempunyai istilah bagi unsur-unsur dari

semua aspek kebudayaan. Kebudayaan manusia tidak akan dapat terjadi tanpa bahasa; bahasalah

yang memungkinkan terbentuknya kebudayaan. Bahasa adalah sine qua non (yang mesti ada)

bagi kebudayaan dan masyarakat manusia. Hubungan lain dari bahasa dengan kebudayaan ialah

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

388

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bahwa bahasa sebagai sistem komunikasi, mempunyai makna hanya dalam kebudayaan yang

menjadi wadahnya (Nababan, 1984:51).

Ohoiwutun (2002:77--79) mengatakan kebudayaan itu mencakup seluruh perbuatan

manusia. Bahasa dan kebudayaan terealisasi secara tumpang tindih. Pengaruh timbal balik antara

bahasa dan kebudayaan dapat dilihat dalam belajar bahasa kedua atau bahasa asing. Pola-pola

komunikasi yang dipengaruhi oleh kebudayaan, jelas dapat ditelusuri melalui pengamatan

terhadap kecenderungan berbahasa. Hal di atas menunjukkan betapa eratnya hubungan antara

bahasa dan kebudayaan. Melalui bahasa seorang atau masyarakat, kita dapat mengetahui

kebudayaan.

Menurut Koentjaraningrat dalam Chaer (1995:217) bahwa bahasa bagian dari

kebudayaan. Jadi, hubungan bahasa dan kebudayaan bersifat subordinatif, di mana bahasa berada

di bawah lingkup kebudayaan. Di samping itu juga memiliki hubungan koordinatif, yakni

hubungan yang sederajat, yang kedudukannya sama tinggi. Pendapat Masinambouw yang juga

dikutip Chaer (1995:217) menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem

yang melekat pada manusia. Kalau kebudayaan itu merupakan satu sistem yang mengatur

interaksi manusia di dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi

sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan sistem

yang mengatur interaksi manusia, sedangkan kebahasaan merupakan sistem yang berfungsi

sebagai sarana berlangsungnya sarana itu.

Mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan yang bersifat koordinatif, ada dua hal yang

perlu dicatat. Pertama, dikatakan bahwa hubungan kebahasaan dan kebudayaan seperti anak

kembar siam, dua buah fenomena yang terikat erat, seperti hubungan antara sisi mata uang

logam: sisi yang satu adalah sistem kebahasaan dan sisi yang lain adalah sistem kebudayaan.

Jadi, kebahasaan dan kebudayaan merupakan fenomena yang berbeda tetapi hubungannya

sangat erat, sehingga tidak dapat dipisahkan. Hal ini sejalan dengan konsep Masinambou. Hal

kedua, yang menarik dalam hubungan koordinatif ini ialah hipotesis yang sangat kontroversial

dari dua pakar linguistik yakni Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf, yang disebut hipotesis

Sapir-Whorf atau relativitas bahasa.

Di dalam hipotesis itu dikemukakan bahwa bahasa itu bukan hanya menentukan corak

budaya, tetapi juga menentukan cara dan jalan pikiran manusia, dan oleh karena itu

memengaruhi tindak lakunya. Dengan kata lain, suatu bangsa yang berbeda bahasanya dengan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

389

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

bangsa lain, akan mempunyai corak budaya dan jalan pikiran yang berbeda pula. Jadi,

perbedaan-perbedaan budaya dan jalan pikiran manusia itu bersumber dari perbedaan bahasa.

Kalau bahasa itu mempengaruhi kebudayaan dan jalan pikiran manusia, maka ciri-ciri yang ada

dalam suatu bahasa akan tercermin pada sikap dan budaya penuturnya.

Hipotesis Sapir-Whorf dalam Chaer (1995:217--220) menyatakan perbedaan berpikir

disebabkan oleh adanya perbedaan bahasa. Hal tersebut mengakibatkan orang Arab misalnya

melihat realitas secara berbeda dengan orang Jepang, sebab bahasa Arab tidak sama dengan

bahasa Jepang. Whorf menegaskan realitas itu tidak terjadi begitu saja di depan kita, lalu

memberi nama satu per satu. Yang terjadi sebenarnya ialah sebaliknya; kita membuat peta

realitas itu, yang dilakukan atas dasar bahasa yang kita pakai, dan bukan atas dasar realitas itu.

Umpamanya, jenis warna di dunia ini sama, tetapi mengapa setiap bangsa yang berbeda,

melihatnya sebagai sesuatu yang berbeda. Orang Inggris misalnya, mengenal warna dasar white,

red, green, yellow, blue, brown, purple, pink, orange, dan grey; tetapi penutur bahasa Hunanco

di Filipina hanya mengenal empat warna saja, yaitu mabiru ‘hitam dan warna gelap lain’,

melangit ‘putih dan warna cerah’, meramar ‘kelompok warna merah’, dan malatuy ‘kuning,

hijau muda, dan coklat muda’.

Infiltrasi Budaya

Samsuri melihat adanya hubungan yang jelas antara bahasa dan budaya. Dinyatakannya bahwa

bahasa merupakan alat kebudayaan (Samsuri, 1992: 24--39). Sastra merupakan bagian yang

tidak mungkin terpisahkan dari kebudayaan. Bahasa merupakan medium bagi sastra yang dipakai

pengarang untuk mengungkapkan pikiran dan perasaannya. Budaya pengarang yang bebas

merdeka, memengaruhi kebebasan berkreasi dalam bahasa yang dituangkannya. Pengarang dapat

mengeksploatasi sifat-sifat fonetis, morfologis, dan sintaksis untuk mengungkapkan satu tujuan.

Ketika dihadapkan dengan kenyataan bahwa bahasa tidak cukup sempurna mewakili hasratnya,

maka dengan bebas pengarang mengeksploatasi aspek-aspek bahasa.

Pada sepuluh tahun terakhir di Indonesia muncul wabah genre sastra dengan munculnya

chicklit(erature) dan teen(ager) lit(erature). Gejala ini mempengaruhi budaya sastra di

Indonesia, setelah chick lit yang dipelopori oleh Helen Fielding dengan Bridget Jone’s Diary

(1996) menjadi best-seller di Inggris. Pada tahun 1998 chicklit tersebut mulai difilmkan. Sejak

saat itu chicklit menyebar ke seluruh belahan dunia, termasuk Indonesia.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

390

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Infiltrasi budaya juga masuk dalam kehidupan politik di Indonesia. Hal ini terjadi sudah sejak

sebelum lahirnya Balai Pustaka. Belanda menganggap karya-karya Mas Marco Kartodikromo,

Semaun, dan Tirto Adisuryo bermuatan politik dan menyuarakan aspirasi ideologi tertentu. Hal

ini dapat berakibat buruk bagi masyarakat dan citra pemerintahan Belanda. Oleh sebab itu,

pemerintahan Belanda menyebut karya-karya mereka sebagai bacaan liar yang dikarang oleh

para agitator (Mahayana, 2005:340). Hal ini menggerakkan Belanda untuk mendirikan Balai

Pustaka, yang digunakan sebagai corong politiknya melalui bahasa, khususnya sastra.

Adanya bahasa Indonesia bagi bangsa Indonesia merupakan karunia Tuhan, karena dapat

melenyapkan persoalan bahasa nasional yang sangat pelik dan mudah menimbulkan emosi

kedaerahan (Samsuri, 1992:27). Penerimaan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan, tidak

sama halnya dengan bahasa-bahasa lain di dunia yang merasa terpaksa memilih salah satu

bahasanya sebagai bahasa resmi atau bahasa nasional. Penetapan bahasa Tagalog sebagai bahasa

nasional di Filipina, diterima dengan acuh tak acuh orang-orang Filipina yang tidak berbahasa

Tagalog sebagai bahasa pertamanya. Selain bahasa Tagalog, masih ada beberapa bahasa yang

memiliki penutur terbesar di Filipina, yaitu bahasa Visaya, Ilokano, Masaringan, dan Pampanga.

Mereka merasakan adanya ketidakadilan, karena harus mempelajari bahasa nasional tersebut

disamping bahasa mereka sendiri. Oleh karena itu, banyak orang Filipina yang lebih menyukai

berbahasa Inggris untuk pergunakan berkomunikasi dan sebagai bahasa resmi. Sama halnya

dengan yang terjadi di Malaysia, yang memiliki sekitar tujuh belas bahasa. Tahun 1967

ditetapkan hanya bahasa Melayu yang menjadi bahasa resminya. Meskipun demikian, terutama

kaum terpelajar lebih memilih bahasa Inggris sebagai bahasa profesional. Adanya buku-buku

berbahasa Inggris yang lebih banyak dibandingkan yang berbahasa Melayu, diprediksi bahasa

Inggris akan mendapat tempat yang lebih baik daripada bahasa Melayu.

Kesimpulan

Bahasa merupakan hasil dari proses budaya, dengan asumsi bahwa budaya merupakan hasil

cipta, karya, dan karsa manusia yang indah. Di sisi lain, budaya juga merupakan alat. Ketika ada

pihak-pihak yang menggunakan bahasa untuk masuk ke kebudayaan lain melalui bahasa, berarti

bahasa berfungsi sebagai alat. Infiltrasi budaya melalui bahasa tidak dapat dihindari, sepanjang

satu komunitas berkomunisi atau membuka diri terhadap pihak lain.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

391

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Infiltrasi pada dasarnya berupa penyusupan atau perembesan. Adanya infiltrasi dapat

berakibat baik maupun buruk bagi pihak yang dituju. Namun bukan infiltrasinya yang bersifat

buruk, materi yang disusupkan yang terkadang tidak sesuai dengan budaya bangsa.

Rujukan

Alisjahbana, S. Takdir. 1986. Antropologi Baru. Jakarta: Dian Rakyat.

Aslinda dan Leni Syafyahya. 2007. Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: Refika Aditama.

Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie. 1995. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Rineka

Cipta.

Mahayana, Maman S. 2005. 9 Jawaban Sastra Indonesia; Sebuah Orientasi Kritik. Jakarta:

Bening.

Nababan, P.W.J. 1984. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia.

Ohoiwutun, Paul. 2002. Sosiolinguistik: Memahami Bahasa dalam Konteks Masyarakat dan

Kebudayaan. Jakarta: Kesain Blanc.

Samsuri. 1992. Analisis Bahasa: Memahami Bahasa secara Ilmiah. Jakarta: Erlangga.

Tarigan, Henry Guntur. 2008. Psikolinguistik. Bandung: Angkasa.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

392

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

PEMIKIRAN AHMAD TOHARI TENTANG PEREMPUAN DALAM KUMPULAN

CERPEN RUSMI INGIN PULANG: SEBUAH ANALISIS

DENGAN PENDEKATAN EKSPRESIF

37

Venus Khasanah

38

Pendahuluan

Karya sastra merupakan luapan atau penjelmaan perasaan, pikiran, dan pengalaman (dalam arti

luas) pengarangnya. Dalam menyampaikan pesan melalui karyanya, seringkali sastrawan sengaja

menonjolkan hal-hal tertentu, seperti kekayaan budaya masyarakat, suku bangsa, maupun

lainnya. Faktor pengarang ini tidak dapat diabaikan, meskipun juga tidak boleh dimutlakkan.

Oleh karena itu, pikiran-pikiran atau gagasan-gagasan pengarang tersebut pada umumnya sangat

bermanfaat untuk mempermudah penangkapan makna atas karya sastra yang dihasilkannya

(Pradopo, 2003:114-115). Namun, harus diakui bahwa tanpa kehadiran pembaca, pemaknaan

karya sastra tentu tidak akan ada artinya. Dengan demikian, hubungan keduanya mendapatkan

peran dan fungsi yang sama. Hubungan pengarang dan pembaca ini adalah hubungan dialektis

antara karya sastra sebagai sistem tanda-tanda yang dihasilkan pengarang dengan pembaca yang

memiliki pandangan sendiri terhadap karya sastra yang dibacanya.

Sebagai anggota masyarakat, pengarang dengan sendirinya lebih berhasil untuk

melukiskan masyarakat di tempat ia tinggal, lingkungan hidup yang benar-benar dialaminya

37

Disampaikan pada Seminar Antara Bangsa Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Negeri

Jakarta.

38

Dosen Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Negeri Jakarta.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

393

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

secara nyata. Oleh karena itu, seperti juga ilmuwan dari disiplin yang lain dalam mengungkapkan

gejala-gejala sosial, pengarang juga dianggap perlu untuk mengadakan semacam ‘penelitian’

yang kemudian secara interpretatif imajinatif diangkat ke dalam karya seni, berupa karya sastra

(Kutha Ratna, 2004:56). Oleh karena itu pula, karena dalam makalah ini penulis mengangkat

pemikiran Ahmad Tohari tentang perempuan dalam kumpulan cerita pendeknya berjudul Rusmi

Ingin Pulang, analisis yang akan dibuat juga mencakup bagaimana si pengarang ini menuangkan

gagasan-gagasan, ide-ide, dan pemikiran-pemikirannya yang dituangkan dalam karyanya. Meski

analisis serupa sudah sering dilakukan banyak peneliti sastra, bagi penulis tetap ada daya tarik

tersendiri jika harus mengupas karya-karya pengarang kelahiran Tinggarjaya, Banyumas ini.

Sebagaimana ulasan penulis tadi, tulisan atau artikel tentang kepengarangan Ahmad

Tohari (selanjutnya disebut AT), lelaki asal Banyumas yang populer dengan novel Ronggeng

Dukuh Paruk, sudah banyak dibicarakan orang. Bahkan, sebuah tesis tentang kepengarangan AT

juga juga telah tersimpan di perpustakaan Universitas Gadjah Mada sejak tahun 1995. AT sendiri

merupakan seorang pengarang yang hidup dan dibesarkan di lingkungan pesantren. Oleh karena

itu, menjadi sangat menarik untuk dibahas ketika seorang pengarang santri menulis cerita tentang

kehidupan ronggeng Srintil yang tentu sangat bertolak belakang sehingga tidak mengherankan

apabila AT kemudian lebih identik dengan Ronggeng Dukuh Paruk.

Melalui makalah ini penulis berupaya untuk melakukan analisis yang tidak lagi

mengidentikkan AT sebagai pengarang ronggeng Srintil, melainkan mencoba menelusuri

pemikiran AT tentang lima perempuan dengan figur berbeda dalam kumpulan cerita pendeknya

(selanjutnya disebut cerpen) yang berjudul Rusmi Ingin Pulang yang diterbitkan salah satu

penerbit di Jogjakarta pada tahun 2003. Kumpulan cerpen tersebut memuat cerita Rusmi Ingin

Pulang (selanjutnya disebut RIP), Nyanyian Malam (selanjutnya disebut NM), Si Minem Beranak

Bayi (selanjutnya disebut SMBB), Blokeng (selanjutnya disebut Bkg), dan Bulan Kuning Sudah

Tenggelam (selanjutnya disebut BKST). Dalam kelima cerpen tersebut muncul lima sosok

perempuan sebagai tokoh yang banyak diceritakan oleh pengarang, yakni Rusmi dalam RIP,

Jebris dalam NM, Minem dalam SMBB, Blokeng dalam Bkg, dan Yuning dalam BKST. Kelima

karakter inilah yang akan penulis analisis kaitannya dengan pemikiran-pemikiran AT tentang

perempuan.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

394

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Oleh karena itu, agar dapat menghasilkan analisis yang runtut, makalah ini akan diawali

dengan pembahasan tentang (1) orientasi sastra dan pendekatan yang digunakan dalam makalah

ini, (2) kepengarangan AT, (3) Tokoh Rusmi, Jebris, Minem, Blokeng, dan Yuning dalam

Pemikiran AT, serta ditutup dengan (4) Catatan Penutup.

Orientasi Sastra dan Pendekatan yang Digunakan

Dalam bukunya The Mirror and the Lamp, M.H Abrams dalam Pradopo (2004:2)

mengemukakan bahwa karya sastra terdiri empat unsur yang terkait, yakni universe (alam dan

kehidupan), pembaca, pengarang, dan karya itu sendiri. Keempat unsur ini kemudian dikenal

dengan orientasi sastra yang terdiri atas: (1) orientasi mimesis, yang menekankan hubungan karya

satra dengan dunia nyata; (2) orientasi pragmatik, yang memandang gejala sastra dalam

kaitannya dengan fungsinya, termasuk di dalamnya fungsi keterbacaan dan resepsi; (3) orientasi

ekspresif, yang memandang karya sebagai curahan rasa dan keadaan jiwa pengarang; dan (4)

orientasi objektif yang menekankan pentingnya karya sastra sebagai keseluruhan yang bulat dan

utuh, unified whole.

Atas dasar keempat orientasi sastra tersebut dan berdasarkan tujuan yang ingin dicapai

dalam makalah ini pendekatan yang digunakan tentu saja pendekatan ekspresif. Dalam

pendekatan ini, karya sastra diasumsikan sebagai curahan gagasan, angan-angan, cita-cita, cita

rasa, pikiran, kehendak, dan pengalaman batin pengarang. Tentu saja, pengalaman itu telah

dimasak dan diendapkan dalam waktu yang relatif panjang sehingga bukan merupakan

pengalaman mentah yang terputus-putus. Pengalaman batin itu akan menjadi pendorong kuat

bagi lahirnya karya sastra. Oleh karena itu, pendekatan ekspresif ini akan lebih mendasarkan pada

aspek latar belakang kepengarangan, kepribadian, dan hal ihwal yang melingkupi kehidupan

pengarang (Endraswara, 2003:30).

Yang harus diingat adalah bahwa pendekatan ekspresif tidak semata-mata memberikan

perhatian terhadap bagaimana karya sastra itu diciptakan, tetapi bentuk-bentuk apa yang terjadi

dalam karya sastra yang dihasilkan. Oleh karena itu, wilayah yang melingkupi pendekatan ini

mencakup diri penyair, pikiran dan perasaan, serta hasil-hasil ciptaannya. Dengan demikian,

untuk menganalisis karya-karya AT, tentu tidak hanya terbatas pada bagaimana si pengarang ini

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

395

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

menghasilkan karyanya, melainkan segenap aspek yang berkaitan dengan pendekatan ekspresif

seperti yang telah penulis paparkan.

Mengingat cerita yang ditampilkan dalam kumpulan cerpen RIP menonjolkan kaum

perempuan, maka selain menggunakan pendekatan ekspresif, dalam pembahasan juga sedikit

akan dipaparkan hasil pemikiran atas dasar pendekatan feminis. Asumsi-asumsi yang berkaitan

dengan perempuan selalu menarik dalam kerangka kebudayaan kontemporer karena

kebangkitannya berkaitan dengan masalah-masalah kemasyarakatan, sejak kehadirannya di

rumah tangga hingga ke masalah sosiokultural secara keseluruhan (Kutha Ratna, 2004:189). Apa

yang terjadi pada perempuan-perempuan yang diceritakan AT dalam kumpulan cerpennya

setidaknya menggambarkan hal tersebut.

Kepengarangan Ahmad Tohari

RIP, NM, SMBB, Bkg, dan BKST merupakan lima buah cerpen yang merupakan manifestasi

dunia rekaan pengarang AT. Manifestasi dunia rekaan ini diangkat dari kenyataan sosial yang

menggambarkan kondisi, situasi, perilaku, dan sikap hidup masyarakat di wilayah tertentu

dengan kelompok masyarakat yang memiliki latar budaya tertentu pula.

AT adalah orang Jawa yang dilahirkan di Jawa dan dibesarkan dalam masyarakat Jawa.

Ia dilahirkan di Desa Tinggarjaya, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas pada tanggal 13

Juni 1948. Sebagai orang Jawa ia amat memahami siapa orang Jawa, apa yang dilakukan, apa

yang dianut, serta bagaimana sikap dan pandangan hidupnya, khususnya masyarakat di mana ia

dilahirkan dan dibesarkan. Selain itu, AT juga merupakan seorang penganut Islam yang mampu

menafsirkan ajaran Islam bukan hanya sebagai konsep yang abstrak, melainkan juga sebagai

pedoman sikap dan perilaku sehari-hari. Terlebih lagi, dengan sikap ini serta pengalaman hidup

yang cukup, AT terbukti berhasil menyusun kepengarangan yang “khas” (Dermawan, 1990:117-

118).

Keterkenalan AT terbukti dari banyaknya telaah orang terhadap karya-karyanya, baik

berupa artikel, kritik, esai, skripsi, maupun tesis kesarjanaan sastra di dalam dan di luar negeri.

Bukti lain adalah terbitnya beberapa novel tulisannya dalam bahasa Inggris, Belanda, dan Jepang.

Penerjemahan dan penerbitannya di luar negeri merupakan pertanda atau isyarat bahwa bahwa

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

396

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

karya-karyanya memiliki nilai lebih yang pantas dikaji, baik secara populer maupun akademis

(Yudiono, K.S., 2003:148).

Dalam sebuah laporan wawancara (Yudiono, K.S., 2003:2-3), terungkap pengakuan AT

bahwa hal yang melatarbelakangi mengapa ia terus menulis karena masih menyimpan kemarahan

atau kegelisahan terhadap para pemimpin yang belum juga membuktikan komitmennya kepada

orang-orang kecil. Menurut AT, para pemimpin menganggap kepemimpinan itu suatu

keberuntungan yang datang dari atas berupa wahyu sehingga kekuasaannya ditafsirkan sebagai

hak-hak istimewa yang dampaknya muncul sebagai korupsi. Hal ini jelas sebuah kesalahan besar

yang harus diubah di tengah kehidupan sebuah negara republik. Akan tetapi, dia pun sadar tidak

memiliki kekuatan yang besar untuk mengubah keadaan masyarakat. Oleh karena itu,

disalurkanlah kemarahan dan kegelisahan itu ke dalam karya sastra dengan harapan dapat

memberikan semacam pencerahan di kalangan masyarakat untuk mewujudkan kehidupan yang

penuh rahmat dan berkah sebagai konsekuensi berbangsa dan bernegara. Tentu saja harapan itu

dirasanya masih berlebihan karena dia pun menyadari rendahnya apresiasi sastra di kalangan

masyarakat dan para pemimpin.

Pengakuan ini mengisyaratkan kesungguhan AT sebagai pengarang yang senantiasa

“hamil sastra”. Artinya, dia mengalami kondisi batin yang memaksa harus menulis karya sastra

agar tidak tersiksa jiwanya. Setelah melahirkan karyanya, dia sendiri mengaku tidak memikirkan

dampak sosialnya terhadap masyarakat. Yang lebih penting, dia sudah melaksanakan

kewajibannya sebagai penulis dan ternyata memperoleh kenikmatan berupa rezeki yang telah

mendukung kehidupan keluarganya (Yudiono, K.S., 2003:3).

Kepengarangan yang khas seorang AT ini muncul pula dalam cerpen-cerpen yang penulis

bahas dalam makalah ini. Kekhasan ini ternyata menjadi lebih bermakna ketika penulis

menemukan pandangan AT tentang sosok perempuan, baik sebagai single parents seperti Rusmi

dan Jebris dalam cerpen RIP dan NM, perempuan yang menderita karena kemalasan suaminya

dan mudanya usia mereka seperti ketika menikah, seperti Minem dalam cerpen SMBB, maupun

perempuan dengan kecintaan yang penuh kepada suami, seperti Yuning dalam BKST.

Rusmi, Jebris, Minem, Blokeng, dan Yuning dalam Pemikiran Ahmat Tohari

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

397

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk, AT terbukti telah berhasil mengangkat persoalan

keberadaan perempuan yang diperlakukan tidak adil. Melalui ronggeng Srintil, ia telah berhasil

memberikan wacana bagaimana seharusnya seorang perempuan harus diperlakukan.

Dalam bahasan berikut ini penulis akan memaparkan tokoh Rusmi, Jebris, Minem,

Blokeng, dan Yuning dalam kelima cerpen Tohari. Pemaparan ini sekaligus dapat

menggambarkan sebuah analisis tentang bagaimana sosok AT sebagai pengarang yang mampu

menempatkan diri dalam cerita yang disampaikan. Ia adalah pengarang yang berhasil

mengawinkan kefasihannya menggambarkan alam pikiran masyarakat desa yang sederhana,

tetapi sarat dengan kearogansian sosial yang khas dengan persoalan perempuan pedesaan.

Kecuali Yuning dalam BKST, keempat perempuan yang dilukiskan dalam ceritanya adalah benar-

benar perempuan desa yang termarginalkan. Apa yang ia ceritakan tersebut sesuai dengan visi

kepengarangannya yang berusaha memberikan pencerahan dan pengingatan kepada masyarakat

agar tidak mudah terjebak dalam kesewenang-wenangan. Menurutnya, visi ini akan terus

dipertahankan hingga waktu yang tidak terbatas dengan keyakinan bahwa karya sastra merupakan

salah satu media komunikasi yang manusiawi (Yudiono, K.S., 2003:149).

1. Rusmi dalam Cerpen RIP

Cerpen RIP menceritakan peristiwa yang bermula dari gunjingan warga desa terhadap rencana

kepulangan Rusmi setelah sekian lama merantau. Gunjingan ini muncul karena sebagian

masyarakat menganggap Rusmi, seorang janda yang ditinggal mati suaminya, bekerja sebagai

pelacur di kota. Akibatnya, Kang Hamim, sebagai orang tua Rusmi, pun cemas karena adanya

ancaman bahwa masyarakat tidak akan menerima kembali Rusmi. Dusun mereka tidak mau

menerima kedatangan Rusmi yang dianggap membawa aib.

Dalam cerpen RIP ini Rusmi merupakan gambaran sosok perempuan yang memegang

erat tradisi dan agamanya. Ia adalah perempuan yang harus menghidupi dua orang anaknya

sendirian. Sebagian warga, karena keluguannya, begitu mudah meyakini berita yang mengatakan

bahwa desa tempat mereka tidak pantas menerima kedatangan Rusmi karena ia adalah seorang

perempuan nakal. Pergunjiangan mereka ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

398

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Ada yang bilang kini Rusmi di Jakarta. Atau Surabaya. Di sana Rusmi jadi perempuan

penghibur. Konon seseorang pernah melihat Rusmi bersama lelaki. Dan yang paling seru

adalah pengakuan seseorang yang konon mendengar cerita Rusmi telah menjadi penghuni

kompleks pelacuran”.(RIP, 2004:4)

Akibat peristiwa ini, Kang Hamim, orang tua Rusmi pun cemas. Kecemasan Kang

Hamim mulai mencair ketika ia mengadukan permasalahannya kepada Pak RT. Sebagai seorang

yang dituakan, Pak RT pun akhirnya dapat menyejukkan hati Kang Hamim. Pak RT-lah yang

kemudian berupaya agar rencana kepulangan Rusmi tidak menimbulkan gejolak. Salah satu cara

yang ditempuh adalah dengan menitipkan pesan kepada Ustad Muin tentang permasalahan

Rusmi dalam khotbah Jumatnya. Cara ini membuktikan bahwa pemikiran Pak RT adalah

pemikiran seorang yang mampu mempraktikkan kegiatan agama dalam segenap aspek

kehidupannya. Khotbah Jumat sebagai piranti yang digunakan adalah salah satu cara yang

ampuh untuk menyosialisasikan bagaimana prinsip manusia harus tolong-menolong, hidup

rukun, aman, tenteram, dan tidak memiliki prasangka buruk terhadap orang lain. Upaya yang

dilakukan Pak RT ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Kok tumben Pak RT memasukkan pesan sponsor?” tanya Ustad Muin sambil tertawa.

“Ya, terus terang di lingkungan kita ada sedikit masalah tentang janda. Rusmi anak Kang

Hamim.”

....

Ustadz, agaknya kita sangat mudah berburuk sangka,” sela Pak RT. “Memang banyak

perempuan yang lari ke kota mengorbankan kehormatannya demi uang. Namun, apakah

prasangka terhadap Rusmi benar?”

“Kalau tidak benar, maka dosalah bagi mereka yang berburuk sangka itu,” sambung

Ustadz Muin. “Ya, kita telah lalai dan tebusannya tidak cukup mengucapkan istighfar.”

“Kalau begitu Ustadz setuju usulan saya?”

Menguraikan kewajiban kita terhadap janda dan anak yatim dalam khotbah besok? “Ya.

Malah saya akan menguraikannya dengan sepenuh rasa malu dan masygul.”(RIP,

2004:11-12)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

399

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dalam kutipan tersebut, tampak Pak RT adalah orang yang pertama membela Rusmi.

Dalam konteks ini, penulis memandang bahwa sebagai seorang pengarang yang religius dalam

segenap kehidupannya, sosok AT telah berupaya memberikan pencerahan tentang bagaimana

semestinya masyarakat memperlakukan seorang janda dan anak yatim. Banyak orang yang

mengaku sangat agamais, tetapi ketika menjalani kehidupan nyata di masyarakat sangat berbeda

dari prinsip hidup seorang agamawan sejati. Sosok AT ini yang kemudian menempatkan Pak RT

sebagai penjelmaan dirinya. Pak RT pulalah yang pada akhirnya mengakhiri polemik negatif

yang berkembang tentang Rusmi karena ternyata ia benar-benar akan menikah pada waktu yang

tidak lama lagi.

Berdasarkan ulasan dan kutipan yang penulis paparkan, dapat dicermati pula bahwa

selain merupakan gambaran sosok perempuan yang memegang erat tradisi dan agamanya, sosok

Rusmi adalah sebuah figur perempuan yang pantang menyerah. Meskipun status janda yang

disandangnya tidak menguntungkan, ia tetap berjuang melawan kehidupan yang keras. Tentu

saja apa yang dilakukannya ini merupakan bukti, seperti yang terdapat dalam teori feminis,

bahwa sosok laki-laki tidak selalu menjadi pusat. Terbukti Rusmi mampu bangkit seorang diri,

sebelum akhirnya kembali menikah. Selain itu, sosok AT juga dapat ditangkap sebagai orang

yang sangat peduli dengan kehidupan sesamanya yang sedang teraniaya. Sebagai umat

beragama, sepatutnyalah bahwa apa yang diajarkan oleh-Nya hendaknya dapat diterapkan dalam

segenap kehidupan di masyarakat sehingga hidup ini dapat selaras, serasi, dan seimbang.

2. Jebris dalam Cerpen NM

Dalam cerpen NM, Jebris dikategorikan sebagai wanita yang memiliki karakter sangat

bertentangan dengan Rusmi. Meskipun keduanya janda, Rusmi terbukti lebih tegar dibandingkan

dengan Jebris karena Jebris pada akhirnya terjerumus dalam dunia pelacuran. Jebris juga terbukti

tidak setia kepada suaminya.

Judul cerpen NM sebenarnya mengisyaratkan suasana yang gembira dan meriah di tengah

kehidupan malam, tetapi kalimat-kalimat awalnya justru menimbulkan kesan sebaliknya.

Diceritakan oleh pengarang yang mahatahu bahwa di sebuah dusun berkembang selentingan

orang tentang perempuan bernama Jebris yang melacurkan diri. Gejala ini ditandai dengan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

400

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

kepergian Jebris setiap petang ke kota dengan bus umum terakhir dan pagi-pagi kembali ke

rumah dengan bus paling awal. Apa yang dilakukan Jebris dianggap mencoreng wajah kampung

yang telah berhasil membangun surau yang justru terletak di dekat rumah Jebris, janda cerai satu

anak.

Salah satu orang yang memberikan perhatian lebih kepada Jebris adalah pasangan suami-

istri Sar dan Ratib. Sar yang rumahnya berimpitan dengan rumah Jebris merasa sangat risau,

tetapi ia tidak dapat berbuat banyak kecuali mengeluh kepada suaminya karena Jebris adalah

temannya sejak kecil.

Rumah Jebris terletak di belakang rumah Sar dan Ratib sehingga setiap akan melacur,

Jebris pasti menghentikan angkutan di depan rumah Sar dan Ratib yang terletak di pinggir jalan

raya tersebut. Ironisnya, di depan rumah Sar dan Ratib berdiri surau kecil. Namun, ternyata surau

tersebut belum mampu memberikan kesadaran tentang pentingnya nilai-nilai agama bagi Jebris.

Jebris bahkan amat selebor dan kurang memiliki tataran budi pekerti yang baik. Keseleboran ini

oleh AT diceritakan sebagai berikut.

“Karena tidak punya sumur sendiri, setiap hari Jebris menggunakan sumur keluarga Sar.

Bahkan, tidak jarang Jebris mencuri-curi membersihkan badan di kamar mandi Sar. Bila

hendak pergi menjajakan diri Jebris menunggu bus tepat di depan rumah Sar karena

rumahnya tak punya gang ke jalan besar. Lalu sering terjadi Jebris berpapasan dengan

anak-anak yang mau mengaji di surau menjelang magrib dan bertemu lagi dengan anak-

anak itu lepas subuh.

Sampai demikian jauh, Sar masih bisa menahan kegundahannya. Sar tetap menyokong

Jebris dengan beberapa rantang beras jatah setiap bulan. Sar tidak akan lupa,

bagaimanapun keadaan Jebris, dia adalah teman sejak anak-anak.

.....

Jebris malah sering mengambil pakaian dalam Sar yang sedang dikeringkan. Hati Sar

selalu kecut bila membayangkan pakaian dalamnya dikenakan Jebris. Dan Sar sering

merinding bila mengingat suatu ketika pakaian dalam yang melekat pada tubuh Jebris

digerayangi tangan bajul buntung”. (RIP, 2004:17-18)

Karakteristik sifat Jebris yang negatif ini oleh AT digambarkan sebagai bakat jelek yang

diturunkan emaknya ketika masih hidup. Emak Jebris adalah seorang penjual gembus, kue

singkong yang digoreng berbentuk gelang. Emak Jebris menjajakan dagangannya ini di pinggrir

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

401

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

jalan. Jebris senang menemani emaknya berjualan hingga larut malam, karena selalu ada lelaki

pembeli gembus yang memberinya uang receh. Ia juga sering mendengar emaknya bergurau,

berseloroh, bahkan cubit-cubitan dengan laki-laki pelanggan. Suatu kali, ayahnya datang ketika

emaknya sedang berpegangan tangan dengan pembeli, tetapi emaknya justru tenang saja.

Bahkan, ayahnya hanya menundukkan kepala.

Ketika Jebris kemudian menikah dan hidup enak dengan suami yang mengelola toko

kelontong dekat terminal, keseleboran Jebris yang berbuat selingkuh berbuah kepahitan,

sehingga akhirnya ia menjadi seorang pelacur. Terhadap keseleboran ini, AT pun mengutarakan

bahwa kesalahan tersebut dianggap sebagai warisan emaknya.

“Namun, satu tahun kemudian, sudah terdengar selentingan bahwa dalam berdagang

Jebris meniru emaknya. Jebris akrab dan hangat terhadap sopir, kernet-kernet, dan tukang

ojek. Kiosnya selalu meriah oleh irama musik gendang dan tawa anak-anak muda. Lalu

Jebris kedapatan menghilang bersama Gombyok, tukang ojek yang langsing dan berkulit

manis. Ketika itu pun orang bilang, “Tidak heran, Jebris meniru emaknya penjual gembus

itu. Apa kamu tidak tahu gembus itu bisa berarti bermacam-macam.” (RIP, 2004:21)

Pada akhirnya Jebris pun dapat penulis maknai sebagai seorang perempuan dengan pola

hidup dan keteguhan hati yang amat berbeda dengan Rusmi. Meskipun keduanya janda,

pengarang berupaya memberikan sebuah oposisi yang saling bertolak belakang. Rusmi dan

Jebris ini boleh dikata sebagai manifestasi dunia rekaan AT tentang kehidupan manusia. Di mana

pun manusia hidup, di situ pulalah sisi hitam dan putih selalu ada.

Dalam cerpen ini, tampak bahwa pengarang juga ingin memberikan pencerahan bahwa

mesti ada yang dapat diperbuat untuk menyelamatkan pelacur. Paling tidak ini seperti yang

dilakukan oleh Ratib. Ketika Jebris ditangkap aparat, Ratiblah yang kemudian membebaskannya,

dan atas kesepakatan Sar, Jebris kemudian diminta untuk membantu mengurusi rumah pasangan

suami-istri ini. Penyelesaian tersebut memang dilematis, tetapi Ratib dan Sar tidak dapat

mengelak dari kenyataan bahwa Jebris adalah pelacur jalanan yang dianggap merusak nama baik

lingkungannya. Jebris adalah tetangga terdekat, bahkan teman sepermainan Sar dan saat itu

sedang membutuhkan bantuannya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

402

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Satu kritik yang tampak ingin disampaikan oleh pengarang adalah adanya penggambaran

surau di sekitar tempat tinggal Jebris. AT tampaknya ingin menyampaikan pesan moral bahwa di

sekitar kita masih banyak orang yang patut kita bantu. Seting surau adalah sentuhan terhadap

mereka yang mengaku telah dekat dengan Tuhan tetapi tidak dapat menerapkan kedekatannya

untuk kemaslahatan sesama manusia. Dengan kata lain, AT ingin menyampaikan bahwa apa

yang diperoleh dalam ajaran agama hendaknya dapat ditransformasikan dalam kehidupan sehari-

hari. AT percaya dan yakin bahwa karya sastra merupakan pilihan lain untuk berdakwah atau

mencerahkan batin manusia agar senantiasa mau membawa ayat-ayat Tuhan. Selain itu, AT pun

ingin menggambarkan bahwa pelacuran adalah kenyataan sosial yang tidak dapat dielakkan. Di

satu sisi masyarakat mencibir, mencaci, dan mengutuk dunia pelacuran, di sisi lain sangat jarang

yang ikhlas mengambil tindakan konstruktif.

3. Minem dalam Cerpen SMBB

Cerpen SMBB ini menceritakan perjuangan hidup seorang ibu rumah tangga muda yang

bernama Minem. Dalam usia empat belas tahun, Minem telah dikaruniai seorang bayi hasil

pernikahannya dengan Kasdu. Kehidupan mereka adalah gambaran kehidupan keluarga miskin

yang harus hidup bekerja keras. Namun, Minem harus menemukan kenyataan bahwa suaminya

ternyata belum siap menjadi seorang kepala rumah tangga. Ia adalah seorang pemalas.

Berbagai aktivitas berat pun harus dijalaninya, sementara usia kandungannya pun

semakin betambah besar. Pada suatu ketika, Minem harus mengambil air bersih di perbukitan

yang curam. Karena beban tembikar berisi air cukup berat dan jalan yang dilalui juga curam,

Minem pun akhirnya jatuh terguling. Akibatnya, bayi berumur tujuh bulan yang dikandungnya

pun akhirnya lahir secara prematur.

Ketika akan menyampaikan berita kelahiran anaknya kepada sang mertua, Kasdu

bingung. Dalam pikiran Kasdu, terbayang kegembiraan mertuanya jika mendengar Minem

melahirkan seorang bayi atau justru kemarahan besar jika mengetahui kelahiran itu sebelum

waktunya akibat kemalasan dirinya mengambil air di sungai. Yang terakhir itulah yang justru

memberati langkah Kasdu ke rumah mertuanya.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

403

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Makin dekat ke rumah mertuanya, lamgkah-langkah Kasdu makin lambat. Bukan karena

lelah, tetapi terutama karena rasa bimbang yang mulai merayapi hati Kasdu. Sekali Kasdu

berhenti berjalan, berdiri termangu-mangu. Dia tergoda untuk berbalik karena tiba-tiba

dia merasa enggan berhadapan dengan mertua yang mungkin akan memarahinya. Tetapi

keraguan itu hanya sesaat mengendap dalam hati Kasdu. Kakinya kembali meneruskan

perjalanan.” (RIP, 2004:30)

Ternyata mereka tidak mempertanyakan perihal kelahiran si bayi dan bagaimana keadaan

si Minem. Yang tampak di mata Kasdu adalah kegembiraan mertua perempuan yang merasa telah

menjadi seorang nenek dan keheranan mertua lelaki mendengar Minem melahirkan bayi dalam

umur empat belas tahun. Kemudian, Kasdu pun mendengar bisikan mertua perempuan yang

mengaku dahulu pun melahirkan Minem pada usia empat belas tahun. Hal lain yang terucap oleh

mertua lelaki adalah kegembiraannya mempersiapkan pernikahan adik Minem yang baru

berumur dua belas tahun.

Dalam bagian ini, AT menggambarkan potret kebodohan atau kesederhanaan pemikiran

orang-orang desa seperti Kasdu dan mertuanya yang berada dalam sebuah lingkungan kehidupan

desa yang miskin. Selain itu, dalam bagian lain, AT pun ingin berbagi pemikiran bahwa dalam

rumah tangga, suami-istri mestinya dapat berbagi tugas secara adil. Kemalasan Kasdu adalah hal

yang sangat tidak adil bagi Minem. Selain itu, AT juga memaparkan bagaimana beratnya

perjuangan seorang perempuan yang akan melahirkan, apalagi bagi Minem yang baru berumur

empat belas tahun.

“Kasdu melihat sendiri ketika Minem telentang dengan kedua lututnya yang terlipat.

Mukanya merah padam dan napasnya tersengal. Orang-orang perempuan berpengalaman

memberi petunjuk kepada Minem bagaimana mengambil sikap ketika hendak

melahirkan. Dari mulut mereka terdengar dengung puji-puji keselamatan.

Masih terkesan amat dalam di hati Kasdu bagaimana Minem menyeringai menahan sakit.

Bagaimana dia menutup saluran nafasnya, kemudian mengerutkan urat-urat perut agar

jabang bayi terdorong keluar. Sesudah bayi kecil itu keluar, Minem diam tak bergerak.

Wajahnya yang begitu pasi basah oleh keringat. Minem terus diam. Hanya denyut

nadinya yang lemah, menandakan bahwa dia tidak mati.”(RIP, 2004:28-29)

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

404

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

Dalam kutipan tersebut, AT terlihat sangat lancar memotret sebuah persalinan. Tampak

sekali bahwa AT turut memberikan penghormatan terhadap perjuangan perempuan pada saat

akan melahirkan, dan Minem adalah sosok yang dipilih untuk mewakilinya. Minem termasuk

seorang perempuan pekerja keras yang memiliki tanggung jawab terhadap keluarganya.

Perjuangannya untuk membawa tembikar berisi air melewati perbukitan adalah tindakan yang

sangat berisiko bagi dirinya yang sedang hamil.

Jika kita rangkaikan dengan perjuangan yang dilakukan Rusmi dan Jebris, Minem adalah

gambaran episode yang sama dari mereka. Ketiganya adalah para perempuan desa yang tangguh

dan oleh AT terlihat sangat dibela. Baginya, Tuhan harus dipahami dengan membaca simbol-

simbolnya yang tampak pada mereka yang terpinggirkan, menderita, dan sakit secara sosial,

politik, dan pendidikan. Dari mereka itulah Tohari menuliskan pemikirannya dengan maksud

pembaca pun menyadari pentingnya membangun keberadaban sehingga tidak akan mudah

melakukan perbuatan yang dapat merugikan orang lain.

4. Blokeng dalam Cerpen Bkg

Cerpen Bkg mengisahkan peristiwa tentang hamilnya seorang perempuan bernama

Blokeng yang hidupnya di tengah-tengah kemelaratan luar biasa. Ia tinggal sendiri di gubuk di

sekitar tempat pembuangan sampah di dekat pasar. Pada suatu ketika Blokeng menjadi

pergunjingan karena ia hamil tanpa diketahui siapa yang menghamilinya, dan Blokeng pun tidak

pernah memberitahukan siapa ayah si jabang bayi yang akhirnya dilahirkannya tersebut. Akibat

peristiwa ini, semua warga menjadi saling curiga, menebak-nebak siapa yang membuat Blokeng

menjadi hamil.

Dalam cerita ini si aku (pencerita) memberikan tawaran penyelesaian yang membuat

pembaca perlu untuk memikirkan hakikat martabat manusia. Apa yang terjadi pada Blokeng

tampak dimunculkan AT sebagai suatu kritikan terhadap ketidakpedulian sebagian masyarakat

yang cenderung menganggap rendah terhadap sesamanya yang kebetulan kehidupannya kurang

beruntung. Apalagi ketika dirundung masalah. Kritik AT ini seperti tampak dalam kutipan

berikut.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

405

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Kaum lelaki kampungku cengar-cengir. Tanpa seorang pun terkecuali, mereka bingung

dalam paduan sas-sus. Tanpa kecuali, sebab mengasingkan diri sama artinya dengan

mengundang perhatian khalayak dan pada gilirannya tanpa ampun lagi bakal tertimpa

tuduhan menghamili Blokeng. Dan kampungku memang pongah. Tuduhan membuntingi

Blokeng, di luar segala urusan hukum atau norma lainnya, dianggap sebagai perilaku

primitif yang paling tidak bermartabat. Sebab Blokeng memang tak ada duanya dan

setiap perempuan akan terasa demikian malu bila diperbandingkan dengan dia.” (RIP,

2004:36)

Pada akhir cerita, misteri siapa yang menjadi ayah dari bayi perempuan Blokeng tetap

tidak terjawab. Namun, setidaknya pengarang ingin menyampaikan pesan bahwa perempuan

seperti Blokeng pun, yang mungkin memiliki keterbelakangan mental, mestinya dapat

diperlakukan dengan baik. Tindakan pengecut laki-laki yang menghamilinya adalah sebuah

simbol kesewenang-wenangan, khususnya kaum pria, dalam memperlakukan perempuan yang

secara fisik dan mental kurang sempurna.

Gambaran kehidupan Blokeng yang tinggal seorang diri dalam bayang-bayang gundukan

sampah sampai akhirnya ia melahirkan dan hanya dibidani alam adalah bukti bahwa masih

banyak di antara kita yang melihat manusia dengan sudut pandang material belaka. Hal ini

membuktikan bahwa AT piawai dalam merangkai cerita dengan tokoh dan latar desa yang

mampu mengungkapkan berbagai persoalan kemanusiaan, seperti keikhlasan, cinta kasih,

kejujuran, kemunafikan, kesewenang-wenangan, ketertindasan, dan keterpaksaan. Semua itu

juga tampak dalam cerpen RIP, NM, dan SMBB.

5. Yuning dalam Cerpen BKST

Bila dibandingkan dengan empat cerpen lainnya, cerpen BKST, yang merupakan cerpen

terakhir dalam kumpulan cerpen RIP, adalah cerpen dengan penggambaran dan tema cerita yang

agak berbeda. Cerpen BKST ini menceritakan perempuan yang tidak lagi “menderita” secara

lahiriah seperti Rusmi, Jebris, Minem, dan Blokeng.

Sebagai tokoh yang paling mendominasi jalannya cerita, Yuning digambarkan sebagai

sosok anak angkat mantan bupati. Suatu ketika ia terlibat perdebatan yang sangat hebat dengan

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

406

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

sang ayah, Raden Barnas Rahadikusuma. Sang ayah menghendaki agar Yuning bersama dengan

Koswara, suaminya, tinggal di rumah mungil di dekatnya. Namun, Yuning ternyata menolaknya.

Ia lebih memilih menemani suaminya beternak babi di daerah yang cukup terpencil.

Penolakan Yuning ini berujung penyesalan yang amat mendalam karena dua hari setelah

peristiwa tersebut sang ayah meninggal dunia. Dalam benak Yuning perasaan bersalah tentu

sangat menghantuinya. Ia merasa sebagai orang yang tidak tahu balas budi. Apa yang semestinya

dilakukan adalah bagaimana membuat hati kedua orang tuanya yang telah membesarkannya

dengan segenap kasih sayang yang berlimpah.

Dalam pemikiran AT, gambaran Yuning yang memilih tinggal bersama suaminya

dibandingkan kedua orang tuanya adalah hal yang tidak dapat disalahkan. Hal ini tampak dalam

dialog antara ayah-ibu Yuning sesaat setelah mereka terlibat perdebatan dan Yuning langsung

pulang ke Ciamis berikut ini.

“Ya, Yuning sudah berumah tangga. Dia kelihatan sudah mapan bersama suaminya. Kau

sendiri selalu mengatakan kepada Yuning bahwa seorang istri harus taat kepada suami.

Kau sendiri, juga aku, sering mengatakan bahwa bagi seorang istri maka suami adalah

anutan. Jadi, apabila Yuning lebih suka tinggal bersama suami di Ciamis, meski dekat

kandang babi, dia tidak salah. Dia telah menuruti ajaran yang kita berikan kepadanya,

bukan?” (RIP, 2004:61)

Secara tidak langsung, dalam kutipan tersebut, pengarang ingin memberikan wacana

bahwa sudah sepatutnyalah bahwa seorang istri taat kepada suami. Apa yang dilakukan Yuning

adalah contohnya. Namun, apa yang diinginkan oleh kedua orang tua Yuning, juga merupakan

hal yang lumrah karena mereka hanya tinggal berdua. Apalagi Yuning menyadari bahwa

keengganan suaminya tinggal berdekatan dengan sang mertua adalah karena Koswara, suami

Yuning, pernah direndahkan martabatnya oleh kedua orang tuanya. Dengan demikian, ada

persoalan kemanusiaan yang juga ingin ditampilkan oleh AT. Persoalan itu menemukan

klimaksnya ketika AT menampilkan dialog yang amat rumit dan menempatkan Yuning dalam

pilihan yang benar-benar sulit.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

407

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

“Baiklah, anakku. Baiklah. Sekarang daripada cakap ini menjadi berkepanjangan maka

dengarlah. Ayah dan Ibu meminta kau tinggal dekat dengan kami dengan alasan

sederhana. Kami sudah tua dan kaulah satu-satunya yang telah kami besarkan. Ini wajar

dan sama sekali bukan tagihan balas budi. Di pihak lain, suamimu tidak bisa berpisah

dengan babi-babinya di Ciamis. Anakku Ayuningsih! Jawab pertanyaanku ini singkat

saja; pihak manakah yang kau pilih? Ayah ibumu atau suamimu, jawab!” (RIP, 2004:52)

Apa yang dialami oleh Yuning adalah manfestasi pemikiran AT bahwa persoalan

perempuan tentu tidak hanya terjadi pada mereka yang termarginalkan. Apa yang dialami

Yuning adalah realita yang terjadi dalam kehiduapn bahwa persoalan hidup dapat terjadi pada

siapa saja, baik miskin maupun kaya. Namun, persoalan yang dialami Yuning telah

menempatkan seorang perempuan dalam posisi yang sering membela laki-laki, bukan

sebaliknya. Pengorbanan Yuning terhadap Koswara pun sempat terbentur masalah karena diduga

sang suami dicurigai berselingkuh dengan mahasiswi yang sedang praktik di peternakan

babinya.

Seperti dalam empat cerpen sebelumnya, deskripsi permasalahan yang rumit dengan

teknik penceritaan yang menarik merupakan keunggulan pengarang AT sebagai pencerita dan

pengamat yang mahatahu. AT dapat berganti-ganti peran untuk memasuki dialog-dialog para

tokohnya. Pada intinya, apa yang diungkapkannya adalah upayanya menyadarkan masyarakat

terhadap keberadaan kaum perempuan. Selain itu, AT berharap agar masyarakat memiliki

kesadaran bahwa di sekitarnya masih banyak persoalan yang harus dicarikan jalan keluarnya.

Apa yang diajarkan dalam agama hendaknya dapat dimanifestasikan dalam tindakan nyata,

seperti kewajiban kita terhadap anak yatim yang sering terabaikan.

E. Catatan Penutup

Atas dasar analisis yang telah penulis lakukan dan jabarkan dapat diambil beberapa

catatan penutup sebagai berikut.

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

408

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

1. Secara garis besar, keseluruhan cerpen dalam kumpulan cerpen RIP, yang ditulis AT telah

menunjukkan bahwa kaum perempuan yang sering berada dalam posisi yang tidak

menguntungkan. Mereka kerap diperlakukan tidak adil, baik secara sengaja maupun tidak.

Jika dikelompokkan, apa yang diceritakan dalam RIP, NM, SMBB, dan Bkg adalah gambaran

perempuan-perempuan yang termarginalkan, sedangkan dalam BKST adalah persoalan lain

yang tetap saja menampilkan kedudukan perempuan sebagai pihak yang tidak selalu

diuntungkan. Perlakuan yang tidak adil ini dalam sudut pandang AT justru sebetulnya

bermakna sebaliknya. Mereka adalah perempuan yang sejatinya hebat dan tidak dapat

dipandang remeh peran dan kedudukannya.

2. Cerpen-cerpen karya AT tidak hanya mengandung warna sosial yang relevan dengan

masanya, tetapi juga mengandung religiusitas yang maknanya sangat pantas direnungkan.

Aspek religiusitas ini dapat dipahami dalam hubungannya dengan latar belakang pendidikan

dan pengalaman AT yang selama ini memang senantiasa berdekatan dengan kehidupan

pedesaan dan lingkungan pesantren. Warna sosial ini menurut analisis penulis menjadi ciri

kuat kepengarangan AT.

3. Teknik dan gaya penceritaan AT selama ini konvensional. Artinya, apa yang disampaikannya

sangat mudah ditangkap karena memang yang ia sampaikan tidak aneh-aneh dan hasilnya

dapat dimasukkan dalam jalur realis. Tokoh-tokoh dan pemilihan nama tokoh, seperti Rusmi,

Jebris, Minem, Blokeng, dan Yuning dapat dibayangkan dari latar belakang sosial seperti apa

mereka hadir di tengah-tengah kehidupan masyarakat dengan segenap persoalannya. Tentu

saja, siapa pun mereka itu, tetap harus dipandang sebagai rekaan pengarang yang tidak perlu

ditelusuri kebenarannya dalam kehidupan sehari-hari, termasuk kejanggalan karakter tokoh-

tokoh tertentu. Yang jelas, para tokoh tersebut telah mewakili dunia gagasan pengarang yang

fungsi dan tugasnya tentu saja harus dipisahkan dari kemungkinan lain sebagai ahli agama

atau pemerhati masalah-masalah sosial budaya.

4. Permasalahan yang disampaikan oleh AT hendaknya dapat dimaknai bahwa dalam kehidupan

ini masih banyak hal yang harus kita lakukan untuk kebahagiaan bersama. Paling tidak,

kepekaan terhadap ketidakadilan yang ada di sekitar kita harus dapat kita carikan jalan

keluarnya. Apalagi tuntunan untuk hidup saling menolong antarsesama juga telah diajarkan

oleh Tuhan melalui firman-Nya. Harmonisasi nyata dalam tuntutan agama mestinya benar-

Program Linguistik UKM

Jabatan Bahasa dan Sastra UNJ

409

Seminar Bahasa dan Sastera 2015

benar diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat, termasuk perlakuan seimbang kepada

kaum perempuan.

Rujukan

Abrams, M.H. 1979. The Mirror and The Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition.

USA: Oxford University Press.

Dermawan, Taufik. (ed). 1990. “Tinjauan Novel Ronggeng Dukuh Paruk: Sebuah Pendekatan

Sosiologis” dalam Sekitar Masalah Sastra: Beberapa Prinsip dan Model

Pengembangannya. Malang: YA3.

Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan

Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

Kutha Ratna, Nyoman. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Media Indonesia. 2004. “Ahmad Tohari: Konsisten Mengangkat Konflik Orang Pinggiran”.

Jakarta (rubrik Maestro Metro TV): Media Indonesia, Minggu, 11 Juli 2004.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2003. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

______________________. Tanpa tahun. “Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam

Pemaknaan Sastra” (bahan kuliah). Yogyakarta: Studi Sastra Program Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada.

Rampan, Korrie Layun. “Di Sekitar Ronggeng Dukuh Paruk” dalam Berita Buana.

Suara Merdeka. 2002. “Bincang-bincang: Andai Presiden Mau Baca Sastra”. Semarang: Suara

Merdeka , Minggu , 17 Maret 2002.

Tohari, Ahmad. 2004. Rusmi Ingin Pulang (kumpulan Cerpen). Yogyakarta: Mahatari.

Yudiono K.S. 2003. Ahmad Tohari: Karya dan Dunianya. Jakarta: Grasindo.

Yunus, Umar. 1985. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Pustaka Jaya.

Peribahasa `parasit` dan akal budi melayu: analisis semantik inkuisitif

Recommended publications

Analisis Makna Kalimat Dugaan YŌ dan SŌ dalam Novel "Noruwei Mori" Karya Haruki Murakami

‘Il m'a sauté dessus’, ‘je lui ai couru après’: Un cas de postposition en français

Pengantar Semantik (Pengertian, Hakikat, dan Jenis)

Refoulement et clivage : Esquisse d'une méthode comparative des concepts