La ética de Edmund Husserl (Índice y prólogo)

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LA ÉTICA DE EDMUND HUSSERL
Urbano Ferrer y Sergio Sánchez-Migallón
Themata / Plaza y Valdés
20101 - 20182

PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN
Seis años hace que vio la luz este libro con una intención sistematizadora y
divulgativa de las líneas generales de la ética de Husserl. Pensábamos que su
oportunidad iba ligada al carácter en buena parte disperso, y solo en las últimas
décadas valorado en su alcance, del pensamiento ético del fundador de la
fenomenología. La buena acogida que se le ha dispensado, pero también la aparición
entretanto de nuevos estudios en esa línea son lo que ha llevado a los autores a lanzar
esta segunda edición. Aparte del nuevo volumen XLII de la Husserliana, que incluye un
apartado con el título Späte Ethik alusivo a su etapa de Friburgo
1
, se han sucedido
publicaciones sobre Husserl centradas en motivos antropológicos y éticos de gran
calado (como el amor, la racionalidad afectiva o la incidencia de los hábitos y el
carácter en la persona) no ajenas en buena parte a los especialistas de habla hispana. Se
han recogido también las aportaciones de los propios autores del libro en los últimos
años referidas a la misma temática. No ha parecido necesario abrir para ello un nuevo
capítulo, pero sí ampliar el libro con algunas menciones a esos escritos. Se trata, en
suma, de una actualización de la primera edición.
Si algo se ha pretendido enfatizar en esta segunda versión, es la continuidad
entre unos y otros análisis, desde las Investigaciones Lógicas hasta los esbozos éticos
tardíos, en los que se extrae una fecundidad añadida a los conceptos fenomenológicos
primitivos. Es lo que ocurre con nociones como “cumplimiento”, “teleología”, “peso en
representantes intuitivos”…, en tanto que ensanchan el restringido radio
epistemológico de aplicación a los actos objetivantes con que se las introdujo en el
inicio. De todo ello resulta un estilo narrativo —más propiamente que deductivo— al
exponer el itinerario fenomenológico. Igual que antes, se ha tratado de ahorrar al lector
el esfuerzo sobreañadido de una erudición excesiva, optando por acercarle más bien,
conforme al lema fenomenológico, a las cosas mismas.
Por último, nuestro agradecimiento a Jacinto Choza, director de la editorial
Thémata/Plaza y Valdés, que con prontitud ha accedido a la publicación.
Los autores
Septiembre, 2017
1
GPh, pp. 265-527. El arco de temas éticos ahí tratados es sorprendentemente amplio y
variado (y además con sus correspondientes anexos), y del todo coherentes con los desarrollos
ya conocidos que se recogen en este libro. Para ilustrar esto, recogemos en la bibliografía los
epígrafes correspondientes a esas páginas.
Por otro lado, es interesante saber que uno de los tres nuevos tomos de la Husserliana
que se hallan en preparación, que será editado por Ullrich Melle y Thomas Vongehr, lleva por
título Verstand, Gemüt und Wille. Studien zur Struktur des Bewusstseins, .

PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN
El objetivo del texto que aquí se ofrece es, a la vez, modesto y ambicioso.
Modesto, porque no se trata sino de recoger la doctrina ética de E. Husserl, sin gran
aparato crítico y muchas veces insertando citas de sus propias obras (sobre todo donde
se aborda la ética más específicamente). Y ambicioso, porque aspira a dar a conocer el
contenido moral que encierra la obra de Husserl y a impulsar estudios que
profundicen y desarrollen las intuiciones de este filósofo tan genuino. Nos parecía que
esta tarea constituye un servicio a quienes se aproximan a la filosofía de Husserl, e
incluso para quienes conocen su pensamiento solamente en relación con la teoría del
conocimiento o con la lógica.
Por un lado, en efecto, no disponemos en nuestra lengua de un libro de esta
naturaleza
2
, en buena medida porque el mismo Husserl no editó en vida más que
fragmentos de su concepción de la ética. Por otro lado, la atención a la filosofía
husserliana se ha centrado casi siempre en el campo gnoseológico, precisamente por la
obra primeramente publicada su autor. En la actualidad, en cambio, disponemos ya —
también en español— de suficiente material publicado como para hacernos una idea
global de la ética que Husserl concebía (aunque ciertamente quedan en el Archivo
Husserl muchos manuscritos todavía inéditos).
Más aún, ahora puede apreciarse bien que la preocupación del fenomenólogo
por las cuestiones morales está presente desde muy pronto. Y esto no solo porque
encontramos lecciones sobre ética muy tempranas, sino también porque la entera
lectura de los escritos de Husserl permite atisbar, incluso, que los análisis
gnoseológicos están concebidos como propedéuticos respecto a la antropología y la
ética. Es decir, la obra global de Husserl pone de manifiesto que su objetivo es poner en
claro la vida humana en su sentido más radical (una auténtica antropología y ética,
pues), pero que la limpia realización de esa tarea cognoscitiva requiere análisis
metodológicos muy detallados (a los que dedica sus primeras y más conocidas obras).
A la vista de todo ello, pensamos que la reflexión sobre la concepción ética de
Husserl brinda la posibilidad de una interpretación de su filosofía algo distinta —y
desde luego más justa— de la mayormente difundida. En concreto, es claro que hay
que dejar de pensar la fenomenología de Husserl como un etéreo y formal
intelectualismo. Y también hay que matizar mucho la discusión en torno al carácter
idealista de dicha filosofía. A este respecto, es cierto que Husserl no llega a afirmar con
nitidez la existencia del mundo material —sin tampoco negarla, como si no terminara
de encontrar argumentos para lo uno o lo otro—, pero el reconocimiento de la
consistencia de la realidad personal, individual y auténticamente libre (tanto para el yo
propio como para el ajeno, e incluso para el divino) le aleja de todo idealismo ilusorio.
Además, si contemplamos el panorama filosófico actual, la ética de Husserl bien
puede alzarse como una propuesta que devuelva la esperanza —tan debilitada— en
una vida auténticamente humana. Y creemos no exagerar ni en ese diagnóstico ni en
esta promesa. En efecto, a partir de Heidegger —incluido él—, la fenomenología tomó
2
Sin duda, hay que destacar aquí el valioso trabajo de J. V. IRIBARNE, De la ética a la
metafísica, San Pablo, Bogotá, 2007; donde explora con profundidad la ética de Husserl en
relación con la metafísica. Por su parte, U. FERRER dedica a la ética la tercera parte de su
exposición general sobre Husserl, La trayectoria fenomenológica de Husserl, EUNSA, Pamplona,
2008.

un rumbo que ha desembocado en el nihilismo antropológico y axiológico
característico de la posmodernidad. Un nihilismo que no se piensa auténticamente por
el temor que inspira, viniendo a configurar una sociedad y cultura donde la reflexión
filosófica —cuando la hay— tiende a adquirir tintes puramente ornamentales u
oportunistas. Y un nihilismo que termina revelándose profundamente antihumano, a
pesar de lo que en sentido contrario nos prometía y, paradójicamente, nos sigue
prometiendo
3
.
Frente a ello, la ética de Husserl nos ofrece la posibilidad de rescatar la
afectividad del sentimentalismo ciego e instintivo, pero sin caer en el extremo contrario
del racionalismo inhumano; nos enseña cómo tomar libre y realmente nuestra vida en
nuestras propias manos y dirigirnos a un ideal personal; nos muestra cómo
comportarnos con nuestros semejantes reconociéndolos en su verdadera dignidad, y
cómo podemos ayudarnos los unos a los otros; y para todo ello, en fin, nos proporciona
el suelo seguro de la experiencia interna evidente, resistente a toda crítica procedente
de la ciencia empírica o del cinismo posmoderno.
Nuestro escrito comienza con una introducción general a la filosofía de Husserl,
como marco sintético de su programa y planteamiento global. A continuación se
describe la necesidad de elaborar una ética con carácter seguro y científico, tanto como
la lógica, capaz de resistir la objeción del relativismo. El tercer capítulo examina los
actos valorativos que están en la base del dominio de la ética y los peculiares objetos
que ofrecen. En cuarto lugar se atiende a los actos de querer, que son los propiamente
éticos, así como los bienes y fines a los que apuntan. Pero como los actos son de un
sujeto, Husserl desarrolla una teoría del mismo descubriéndolo como sujeto libre,
como persona moral; a ello dedicamos el quinto capítulo. En el sexto y último capítulo
se dibuja la tarea moral de la persona, tanto individual como colectiva, y de qué
manera —dentro de la comunidad— las personas se influyen entre sí moralmente.
Como colofón, se han recogido a modo de apéndice algunos apuntes de lecciones
dictadas por Husserl sobre diversas doctrinas morales.
Ya este esquema muestra que el discurso ético pasa necesariamente por
meandros psicológicos y antropológicos, como no podía ser de otra manera. De modo
que la doctrina moral de Husserl —como cualquiera otra— desvela asimismo e
inseparablemente un rico contenido psicológico y antropológico. Por otra parte, en
ocasiones es posible que el lector tenga la impresión de encontrarse repetidamente con
las mismas tesis o matrices descriptivas. Y la sencilla razón de esto es que Husserl
(como acaso la fenomenología en general) procede analíticamente en sucesivos niveles
de profundidad, manteniendo y sintetizando en los siguientes lo ganado en los
anteriores.
Respecto a las referencias bibliográficas, el lector podrá encontrar una lista de
las siglas utilizadas para las obras de Husserl, que citamos siempre por el número de
página de Husserliana (cuando hay traducción en nuestra lengua, anotamos primero la
referencia de dicha versión española y añadimos después, entre paréntesis, la página
del correspondiente volumen de Husserliana). En la bibliografía, nos ha parecido útil
incluir —además de las obras citadas— también otros trabajos que juzgamos de
especial relevancia para el estudio de la ética de Husserl.
3
Un análisis muy penetrante de esta situación filosófica —así como una consistente
propuesta alternativa precisamente a partir de Husserl (y de Scheler)— puede verse en el
reciente libro de P. FERNÁNDEZ BEITES, Tiempo y sujeto, Encuentro, Madrid, 2010.

PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN
PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN
I. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE HUSSERL
1.1. El ideal de la filosofía fenomenológica de Husserl
1.2. La vida de la conciencia y el método de su análisis
1.2.1. Los fenómenos de la vida consciente
1.2.2. La actitud y la reducción fenomenológicas
1.3. La estructura básica de la vida intencional
1.3.1. Los actos de la conciencia: elementos y tipos
1.3.2. Cumplimiento y evidencia en los actos cognoscitivos
1.4. El subsuelo genético y pasivo de la vida intencional
1.4.1. La pasividad en el objeto: la asociación, la conciencia temporal y la
intencionalidad noemática
1.4.2. La pasividad en el sujeto y los límites del objetivismo: el yo y la
intersubjetividad; el “mundo de la vida” y el sentido
II. EL IDEAL DE RACIONALIDAD PRÁCTICA Y LA POSIBILIDAD DE LA ÉTICA
OBJETIVA
2.1. Exigencia universal de racionalidad
2.1.1. El ideal de la vida racional también práctica
2.1.2. La ética como ciencia normativa y práctica
2.2. Impugnación del psicologismo y escepticismo teóricos y prácticos
2.3. La ética como ciencia formal análoga a la lógica
2.3.1. La lógica como ciencia formal
2.3.2. La ética como ciencia formal
2.4. La axiología formal en analogía con la lógica formal
2.4.1. Principios axiológico-formales paralelos a los lógicos
2.4.2. Leyes axiológico-formales sin paralelo lógico
III. LOS ACTOS VALORATIVOS Y LAS CUALIDADES DE VALOR
3.1. Los actos valorativos, estimativos o del sentimiento
3.1.1. Los actos valorativos como vivencias intencionales
3.1.2. Los actos valorativos como fundados en actos intelectivos
3.2. La objetivación de las cualidades de valor y la racionalidad axiológica
3.2.1. Coincidencias y discrepancias con Brentano
3.2.2. La objetivación de las propiedades de valor
3.2.3. La racionalidad axiológica como teleología de cumplimiento
IV. EL QUERER PRÁCTICO Y EL FIN DEBIDO DE LA MEJOR VIDA POSIBLE
4.1. Las clases de actos valorativos y los bienes como sus correlatos

4.1.1. Las simples estimaciones y los bienes
4.1.2. Los actos de desear y los actos de querer
4.2. Las leyes práctico-formales y la constitución de fines
4.3. La ley moral fundamental y la vida mejor posible
V. HACIA LA PERSONA COMO SUJETO LIBRE Y DIGNO
5.1. Del yo-puro al yo-habitual
5.1.1 El yo-puro como centro indeterminado
5.1.2. El yo-habitual como sujeto determinado
5.2. El yo-puedo como esfera de posibilidad de acciones
5.2.1. El yo-puedo orgánico o cinestésico
5.2.2. La esfera pasiva del yo-puedo voluntario
5.3. El yo-personal motivado libremente por fines
5.3.1. El plano libre y personal de la motivación
5.3.2. La motivación racional y libre
5.3.3. Motivación activa y motivación pasiva
5.3.4. La decisión y el crecimiento moral personal
5.4. La persona en el centro temático de la atención
5.4.1. La persona como fin en sí mismo o digna
5.4.2. ¿En qué consiste la actitud personalista?
5.4.3. El carácter y la personalidad
VI. EL IDEAL MORAL INDIVIDUAL Y LA DIMENSIÓN MORAL DE LA
COMUNIDAD
6.1. El ideal moral individual y su desarrollo
6.2. Las unidades comunitarias y su dimensión moral
6.2.1. La cuestión de la intersubjetividad
6.2.2. La constitución de unidades comunitarias como sujetos morales
6.3. El origen y el desarrollo moral de las comunidades nacional y universal
6.4. El papel de la sociedad en el progreso moral del individuo
6.5. La cultura como vehículo social para las actitudes éticas
6.6. La necesidad de modelos éticos en la vida social
6.7. Alcance y límites de las unidades comunitarias
APÉNDICE: VISIÓN PANORÁMICA Y CRÍTICA DE DIVERSAS DOCTRINAS
ÉTICAS
1. Diversas formas de hedonismo
a) El hedonismo empirista en general
b) El hedonismo egoísta de Hobbes

c) El hedonismo del propio agrado (M. Stirner)
d) El hedonismo utilitarista (D. Hartley y J. S. Mill)
2. La ética bajo una legalidad extrínseca
a) La matematización de la ética (R. Cudworth y S. Clarke)
b) El esteticismo ético (Shaftesbury y F. Hutcheson)
3. El empirismo extremo de Hume
4. La doctrina ética de Kant
a) El apriorismo formal de Kant
b) El imperativo moral kantiano
Abreviaturas
Bibliografía
Obras de Husserl citadas
Otras obras
Artículos y colaboraciones