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Abstract and Figures

This contribution summarises the objectives and the tasks developed within the framework of the CARE-Hispania project and provides some general thoughts on the religious architecture in the Iberian Peninsula and the Balearics. The main problems concerning its study, the long historiographic tradition, and the possibilities offered by the buildings themselves, the liturgy and the documents and the epigraphic evidence in order to study the architecture are addressed. The paper focuses in the northeastern Iberian Peninsula and the Balearics due to the fact that the project has initiated its activities in these regions.
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LA ARqUITECTURA RELIGIOSA HISPçNICA DEL SIGLO IV AL X y EL
PROyECTO DEL
CORPUS ARCHITECTURAE RELIGIOSAE EUROPEAE
·
CARE
·HISPANIA
GISELA RIPOLL, EDUARDO CARRERO, DANIEL RICO, FRANCESC
TUSET, ISABEL VELçzqUEz, AARON LîPEz BATLLE, CATALINA MAS,
Montserrat
VALLS, MIGUEL çNGEL CAU
1. preliMinar
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2. CaraCterÍstiCas de la arquiteCtura hispÁniCa del
siglo iv al X: algunas refleXiones
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49
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50
instaladas en el suburbium y los edificios de carcter ru-
ral, donde cuando se asocia la aparicin de sepulturas y la
presencia de un baptisterio se puede considerar que esas
iglesias estn al servicio de una comunidad y que si bien
no se puede afirmar que sean una parroquia, como tal, s
permiten plantear lo que es el esbozo de una primera red
parroquial, tal como se ha dicho precedentemente.
Todas las caractersticas y cuestionamientos que desta-
camos para la arquitectura de los siglos IV al VIII no varan
en exceso en los siglos siguientes: volmenes compactos,
iglesias de marcado eje longitudinal, cabeceras tripartitas,
edificios abovedados parcialmente sobre todo en las cabe-
ceras, en paralelo al uso de grandes armaduras de madera,
cimborrios desarrollados, compartimentacin interna me-
diante canceles y estructuras de cierre, tribunas de difcil
interpretacin funcional o prticos laterales de uso funerario.
El baptisterio, entendido como edificio independiente de
cierta entidad adosado a una iglesia mayor, va perdiendo
su importancia, aunque tengamos documentados los de
Santiago de Compostela y la catedral de Ourense. Nos
siguen faltando los contextos monsticos o catedralicios:
definir espacios en torno a San Julin de los Prados (Oviedo),
Valdedis (Villaviciosa, Asturias), Escalada (Len) o Pealba
(El Bierzo, Len) parece una empresa especialmente dificul-
tosa. Lo mismo podemos decir de las catedrales que, en el
caso de Len y Astorga, debieron situarse sobre estructuras
previas y que, para Len, sabemos que fueron las termas
romanas de la ciudad.
Y una ltima reflexin. En el siglo X aparece una arqui-
tectura hbrida con formas netamente hispanas (arcos de
herradura y volmenes compactos) para usos que ya supe-
ran las fronteras de la liturgia hispnica y, sobre todo, que
anuncian la llegada de necesidades funcionales procedentes
de la liturgia galorromana y en concreto, de contextos bene-
dictinos, como indica la galilea de San Baudelio de Berlanga
(Soria)27. S parece ser sta una autntica fusin entre formas
y funciones.
2.2. La arquitectura cristiana de las islas Baleares
La primera cuestin que es necesario tener en cuenta
antes de abordar el estudio de la arquitectura cristiana ba-
lear es la periodizacin histrica. En su conjunto Mallorca,
Menorca y Cabrera (las Baleares de las fuentes antiguas) e
Ibiza y Formentera (las Pitiusas) conformaron una provin-
cia independiente las Insulae Baleares segn sealan los
textos a partir del Laterculus Polemii Silvii fechado entorno
al ao 38528 y la Notitia Dignitatum que las cita dentro de
la dicesis hispnica en el listado de las insignia praefecti
praetorio Galliarum29. En el ao 455 fueron conquistadas
por los vndalos y en el 534 por los bizantinos tras la con-
quista de frica aos antes de la conquista de las posi-
ciones del sur de la Pennsula Ibrica. A lo largo del siglo
VII, la prdida de los enclaves bizantinos de Spania, con la
cada de Cartagena, en favor de los visigodos, y del norte
de frica, con la cada de Cartago, por el avance musulmn,
dej a las Baleares en una posicin marginal dentro de los
dominios bizantinos. A partir de esos momentos se tienen
las primeras noticias de incursiones musulmanas en las islas
(707 d.C.) y posiblemente se alcance algn tipo de pacto
puesto que en el 708 d.C. parece producirse otra expedicin
de castigo. Los ataques musulmanes quedan recogidos en
las fuentes francas, gracias a las que conocemos que se
solicita ayuda al imperio carolingio frente a las repetidas
incursiones musulmanas (799 d.C.). Otro episodio relevante,
citado en las fuentes, es la emboscada que Irmingario de
Ampurias prepara y ejecuta en aguas de las Baleares (813
d.C.). El ataque normando a las islas en torno al 844 d.C.,
la posible presencia de comerciantes radanitas en Ibiza a
mediados del siglo IX, o la pretendida reclamacin de las islas
por parte del obispo de Girona Servusdei (vanse bulas de
los papas Formoso, 892 d.C., y Romano, 897 d.C.) son de las
pocas fuentes disponibles para esta poca30. La dominacin
bizantina pudo extenderse, al menos desde un punto de vista
nominal, hasta la conquista islmica de las islas a inicios del
siglo X y no cabe duda de que los importantes hallazgos de
sellos bizantinos en Mallorca y Menorca31 revelan que las
islas estn bajo la administracin bizantina al menos hasta
el siglo VIII. El devenir histrico de las Baleares ha sido, por
tanto, muy diferente al del resto de la Pennsula Ibrica,
y ha estado ligado a las diversas dominaciones de ndole
mediterrnea. La ocupacin islmica de las islas supuso una
ruptura importante con la tradicin romano-cristiana que
no se recuperara hasta la conquista catalana del siglo XIII.
Esto ha supuesto que no exista documentacin altomedieval
sobre las iglesias de las Baleares y que la investigacin recaiga
de forma casi absoluta en la informacin proporcionada por
los restos arqueolgicos.
El trabajo de revisin de la arquitectura eclesistica en
las Baleares se articula a travs de diferentes proyectos32
que tienen como objetivo no slo el anlisis arquitectnico
y litrgico de las iglesias sino tambin determinar la
extensin real de los complejos cristianos en su conjun-
to considerando a su vez el resto de estructuras y su
funcionalidad y su relacin con el entorno analizando el
patrn de asentamiento tardoantiguo. Se trata, por tanto,
de encuadrar estos conjuntos en un contexto ms amplio en
interaccin con el resto de asentamientos y, en definitiva, con
el territorio del que formaron parte.
Las Baleares destacan ciertamente por una alta densidad
de edificios cristianos de carcter rural, si bien ello no signi-
fica que el cristianismo fuese un hecho exclusivamente rural.
La carta-encclica del obispo Severo de Menorca33 muestra
con claridad cmo para el siglo V el cristianismo es sin duda
un fenmeno urbano y, por tanto, cabe esperar la presencia
de baslicas en las ciudades insulares.
Las baslicas de Cas Frares34 (Santa Maria del Cam), Son
Peret35 (Manacor), Sa Carrotja36 (Porto Cristo, Manacor)
y Son Fadrinet37 (Campos) en Mallorca o los ejemplos de
Forns de Torell38 (Mahn), Son Bou39 (Alaior), Cap des Port40
(Fornells, Es Mercadal), Illa del Rei41 (islote en el puerto de
Mahn) e Illa den Colom sin excavar todava en Menor-
ca constituyen el corpus documental de las Baleares. En
Ibiza y Formentera no se han excavado por el momento
yacimientos que puedan ser identificados como iglesias,
pero no cabe duda que debieron existir de hecho se tienen
algunos indicios y es slo cuestin de tiempo que aparez-
can. El subarchipilago de Cabrera, al sur de Mallorca, es
de importancia puesto que una carta de Gregorio Magno
al defensor Juan del ao 603 permite conocer la presencia
de una comunidad monstica en la isla42 y la arqueologa
demuestra una ocupacin intensa en poca tardoantigua.
Las iglesias de las Baleares presentan una cierta variedad
en sus formas arquitectnicas que responden a una arqui-
tectura relativamente simple y eminentemente funcional. En
trminos generales corresponden a plantas de tipo basilical
de tres o una nave orientadas este-oeste (cabecera-pies) con
ligeras variaciones43. En Mallorca, se trata mayoritariamente
de edificios de planta basilical de tres naves con cabecera
de planta cuadrangular nica (Cas Frares) o en algunos
51
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3. liturgia y arquiteCtura en HISPANIA, siglos iv al Xi
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52
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53
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54
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4. Cuestiones de CarÁCter historiogrÁfiCo referidas a
la arquiteCtura Cristiana y a las fuentes doCuMentales
hispÁniCas de los siglos iv al X
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5. fuentes epigrÁfiCas y doCuMentales: ediCiones,
reCursos eleCtrÓniCos y otros instruMentos de
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       
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X
X
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6. el proyeCto Care-hispania en el nordeste peninsular
y Baleares
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59
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Xz
  
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,
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,

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
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X X 
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60
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      
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
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61
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66
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67
G. Ripoll et al.: La arquitectura religiosa...
que ofrece del ritual de consagracin (bendicin del agua
lustral y aspersin con ella de los muros y del pavimento
de la iglesia, uncin del interior de la misma con los santos
leos, consagracin del altar, bendecida y uncin del ara con
los santos leos, deposicin de las reliquias en el sepulcro o
cavidad del altar y sellado con el sello episcopal, colocacin
de la ara sobre la base del altar, vestimenta del altar seguida
de la misa y la homila al pueblo)158, o como el acta de la
iglesia abacial de Sant Benet de Bages (datada en 972), cuyo
proemio recorre las principales etapas monumentales de la
Alianza (Patriarcha NoeÉ primus aedificavit altare Domino,
AbrahamÉ super unum montium aedificavit altareÉ Isaac
autem aedificavit altareÉ NoeÉ primus aedificavit altare
DominoÉ AbrahamÉ super unum montium aedificavit
altareÉ Isaac autem aedificavit altareÉ y as con Israel,
Moiss y Salomn hasta llegar a los altaria que hicieron
Pedro y los Apstoles) trazando una completa genealoga
bblica y simblica de la casa de Dios en la tierra159. Hay
actas que son verdaderos certificados de autenticidad de
las reliquias depositadas en la iglesia. En algunas se detalla
la dotacin patrimonial solamente, mientras que en otras
aparece tambin la dotacin litrgica (libros, vestimentas y
mobiliario) y a veces se aprovecha incluso la consagracin
del edificio para inventario del mobiliario existente, como en
los casos tambin tardos del monasterio de Sant Sadurn
de Tavrnoles en 1040 y de Santa Maria del Mur en 1069160.
A veces se menciona la sagrera o espacio entre 12 y 100
pasos (normalmente 30 o 60) que deba dejarse alrededor
de la iglesia, destinado a cementerio, almacenaje y hbitat,
y que gozaba del privilegio de inmunidad y del derecho de
asilo161. La mayora de las iglesias se consagran con una nica
advocacin, pero tambin se da el caso de dos o tres titula-
res, a veces distribuidos en distintos edificios y otras veces
concentrados en una misma iglesia, como suele ocurrir en
los edificios triabsidados y, de forma excepcional, en algn
santuario con cripta (v. gr., los dos altares de Olius, en las
iglesias superior, sursum, e inferior, deorsum in confessione).
Estas preferencias devocionales se manifiestan tambin en
las reliquias, colocadas en cajitas de madera lipsanotecas,
que el obispo cerraba y sellaba, y depositadas en el interior
del altar durante la ceremonia de la consagracin162. Tan solo
disponemos de una noticia para el periodo que nos ocupa,
en el ao 985, correspondiente a Sant Cristfor de Vallfogona
(La Pobla de Lillet, Bergued).
Valgan estos pocos ejemplos para medir la relevancia que
esta fuente inagotable de informacin tiene para el proyecto
CARE-Hispania, sobre todo como medio para dotar de vida
y sentido litrgico, social, simblico una arquitectura que
la mayor parte de las veces nos ha llegado enteramente
despojada de contenido y reducida a mera construccin.
7. CONSIDERACIONES FINALES
Desde una perspectiva de carcter general, la arqui-
tectura eclesistica de los siglos IV al X muestra una gran
heterogeneidad debido tanto a la diversidad geogrfica como
a las diferentes realidades polticas que estn en juego en
este momento. Hemos aludido ya a la atencin con la que
deben estudiarse estos edificios en funcin de las coorde-
nadas espacio y tiempo, la necesidad de definir un mtodo
de anlisis para cada uno y de tener en cuenta las orde-
nanzas litrgicas, porque nada tiene que ver, por ejemplo,
la arquitectura asturiana con la catalana, o la de la zona del
Roselln con la del Pas Vasco. Y a pesar de esta heterogenei-
dad, el siglo VI es muy probablemente el momento en que
empiezan a forjarse muchos de los aspectos constructivos
y arquitectnicos definidos en el siglo VIII. Se puede hablar,
por tanto, de una continuidad que frecuentemente se nos
escapa. La compactada y uniforme arquitectura romnica
acabar con esa diversidad.
Las reflexiones expuestas a lo largo de este texto quieren
sugerir, en definitiva, la preocupacin de cmo ha de ser
explotada la informacin que proporciona la documentacin
tanto monumental, como arqueolgica y documental y
la capacidad que tiene el investigador para plantear pre-
guntas y comprender la dimensin de las respuestas. Y no
se trata de conjeturas, si no de cuestiones de fondo, no ya
metodolgico, sino histrico. Tal como decamos al inicio de
estas pginas, lo que de verdad interesa es comprender en
toda su dimensin el significado del cristianismo dentro de la
sociedad y una de las pocas vas posible es hacerlo partiendo
del estudio de su principal muestra material: la iglesia. Aun
sabiendo que difcilmente llegaremos a rehacer un cuadro
de lo que est detrs de ella, lo ideolgico, el proyecto CARE-
Hispania as lo pretende. Operae pretium magnum est, ad
eam perficiendam studiose laboramus.
* ERAAUB / Universitat de Barcelona  Facultat dHistria  Departament de Prehistria, Histria Antiga i Arqueologia  C/ Montalegre, 6  E-08001 
Barcelona.
giselaripoll@ub.edu
,
macau@ub.edu
,
aaronlopez.ub@gmail.com
,
cmas@ub.edu
,
ftuset@ub.edu
,
mvallsmora@gmail.com
** Universitat Autnoma de Barcelona - Departament dArt i Musicologia  Edifici B  Campus de la UAB  E-08193 Bellaterra (Cerdanyola del Valls)
 Barcelona.
Eduardo.Carrero@uab.cat
,
daniel.rico@uab.es
*** Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filologa Latina, Facultad de Filologa, Edificio A, Ciudad Universitaria  E-28040  Madrid.
velazquez.ucm@gmail.com
**** Instituci Catalana de Recerca i Estudis Avanats (ICREA)  Director del ERAAUB.
1
Este texto forma parte de las actividades cientficas que tienen lugar en el seno del ERAAUB - Equip de Recerca Arqueol˜gica i Arqueomtrica de la
Universitat de Barcelona y se inscribe dentro de los proyectos de investigacin del MICINN, PN I+D+i, HAR2009-13104/Hist., MICINN, HAR2009-09366Arte
(fondos FEDER) y CAM, S2007-HUM 0543.
2
Vease el texto que redactamos G. RIPOLL, Corpus Architecturae Religiosae Europeae, saec. IV-X (CARE-Hispania), in Mainake« XXXI, 2009, p. 229-242,
con el desarrollo y datos concretos.
3
En este sentido cabe destacar los trabajos realizados por los grandes equipos como son el
Grupo de Investigacin
en Patrimonio Construido (GPAC)
de
la Universidad del Pas Vasco y el
Centro de Investigacin en Ciencias del Patrimonio (Fundacin ZAIN) (Vitoria-Gasteiz), dirigidos ambos por A. Azka-
68
rate, y el Servei de Patrimoni Arquitectnic Local de la Diputaci de Barcelona, con importantes actuaciones y resultados arqueolgico-arquitectnicos
conducidos por A. Lpez Mullor, que no pueden ser obviados.
4
G. GARCIA I LLINARES, A. MORO GARCA, F. TUSET BERTRN,
La seu episcopal dÕégara. Arqueologia dÕun conjunt cristiˆ del segle IV al IX,
Serie
Documenta 8, Institut Catal dArqueologia Clssica, Tarragona, 2009.
5
Algunas consideraciones sobre estos problemas, con la bibliografa esencial, en J.M. GURT, G. RIPOLL, C. GODOY, Topograf’a de la AntigŸedad tard’a
hisp‡nica. Reflexiones para una propuesta de trabajo, in Antiquite« Tardive 2, 1994, p. 161-180, especialmente p. 164-169.
6
Notas de interes en J. ARCE, El œltimo siglo de la Espa–a romana: 284-409, Madrid, 2009 (ed. revisada y aumentada de la de 1982), cap. La administracin
civil, p. 43-82; adems de E. ALBERTINI, Les divisions administratives de lÕEspagne romaine, Pars, 1923; y C. NEIRA FALEIRO, La Notitia Dignitatum.
Nueva edici—n cr’tica y comentario hist—rico, Nueva Roma 25, CSIC, Madrid, 2005.
7
Vease ms adelante, cuando se tratan las cuestiones sobre la arquitectura balear, las primeras consideraciones sobre la periodizacin histrica. Cf.
tambien: J.M. GURT, G. RIPOLL, C. GODOY, op. cit. (n. 5), p. 165-166.
8
J. VIZCANO SNCHEZ, La presencia bizantina en Hispania (siglos VI-VII): la documentaci—n arqueol—gica, Antigedad y Cristianismo XXIV, Murcia,
2009. En contra de un territorio ocupado y a favor de puntos estrategicos: G. RIPOLL, Acerca de la supuesta frontera entre el regnum visigothorum y la
Hispania bizantina, in Pyrenae 27, 1996, p. 251-267 (en ingles y con modificaciones: EAD., On the supposed frontier between the regnum Visigothorum and
the Byzantine Hispania, in W. Pohl, I. Wood, H. Reimitz (ed.), The Transformation of Frontiers, from Late Antiquity to the Carolingians, The Transformation
of the Roman World, 10, Brill, Leiden-Boston-Colonia, 2000, p. 95-116).
9
E. ALBERTINI, op. cit. (n. 6), p. 120; y J.M. GURT, G. RIPOLL, C. GODOY, op. cit. (n. 5), p. 167.
10
G. RIPOLL, I. VELZQUEZ, Origen y desarrollo de las parrochiae en la Hispania de la antigŸedad tard’a, in P. Pergola (ed.), Alle origini della parrocchia
rurale (IV -VII sec.), Atti della giornata tematica dei Seminari di Archeologia Cristiana (Ecole Franaise de Rome - 19 marzo 1998), Ciudad del Vaticano,
1999, p. 101-165; M. SOTOMAYOR, Las relaciones iglesia urbana - iglesia rural en los concilios hispanoromanos y visigodos, in AntigŸedad y Cristianismo
21, Murcia, 2004, p. 525-542.
11
J. VALLV, La divisi—n territorial de la Espa–a musulmana, Madrid, 1986; P. SNAC, Islam et chre«tiente« dans lÕEspagne du haut Moyen åge : la naissance
dÕune frontire, in Studia Islamica 89, 1999, p. 91-108.
12
Una discusin sobre el significado y alcance arquitectnico de estos vocablos en I.G. BANGO, La vieja liturgia hispana y la interpretaci—n funcional del
templo prerrom‡nico, in VII Semana de Estudios Medievales (N‡jera, del 29 de julio al 2 de agosto, 1996), Logroo, 1997, p. 61-120, cf. p. 86-96 y 105-116.
13
G. RIPOLL, A. CHAVARRA, El altar en Hispania, siglos IV al X, in Hortus Artium Medievalium (HAM), 11, 2005, p. 29-47
14
Ch. BONNET, J. BELTRN DE HEREDIA, El primer grupo episcopal de Barcelona, in G. Ripoll, J.M. Gurt (ed.), Sedes regiae (ann. 400-800), Barcelona,
2000, p. 467-490; EID., Origen y evoluci—n del conjunto episcopal de Barcino: de los primeros tiempos cristianos a la e«poca visigoda, in J. Beltrn de Heredia
(dir.), De Barcino a Barcinona. Los restos arqueol—gicos de la Plaza del Rey de Barcelona, Barcelona, 2001, p. 74-93.
15
A. PEREA (ed.), El tesoro visigodo de Guarrazar, Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, 2001; A. CASANOVAS i ROMEU (ed.), Torredonjimeno. Tesoro,
monarqu’a y liturgia, Catlogo de la Exposicin, Museo dArqueologa de Catalunya, Barcelona, 2005.
16
G. RIPOLL, El tesoro de Guarrazar. La tradici—n de la orfebrer’a durante la AntigŸedad tard’a, in I.G. Bango Torviso (ed.), Maravillas de la Espa–a medieval.
Tesoro sagrado y monarqu’a, Catlogo de la Exposicin, Len, 2000, I. Estudios y Cat‡logo, p. 189-203.
17
M. de los A. UTRERO AGUDO, Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Pen’nsula Ibe«rica. An‡lisis arqueol—gico y sistemas de abovedamiento,
Anejos de Archivo Espaol de Arqueologa 40, Madrid, 2006; y L. CABALLERO, Acerca del paisaje arquitect—nico hisp‡nico inmediato al a–o 711 (Entre
Toledo y el territorio astur y vasco), in Zona Arqueol—gica 15, Museo Arqueolgico Regional, Alcal de Henares, 2011, p. 255-272. Cf. infra el apartado
donde se abordan una serie de reflexiones de carcter historiogrfico.
18
La discusin en I.G. BANGO, El espacio para enterramientos privilegiados en la arquitectura medieval espa–ola, in Anuario del Departamento de
Historia y Teor’a del Arte, Universidad Aut—noma de Madrid IV, 1992, p. 93-132; N. DUVAL, Les relations entre lÕAfrique et lÕEspagne dans le domaine
liturgique: existe-t-il une explication commune pour les Ôcontre-absidesÕ et Ôcontre-choeursÕ? ˆ propos de C. Godoy, Arqueolog’a y Liturgia, 1995, in Ri-
vista di Archeologia Cristiana 56, 2000, p. 429-476; C. GODOY, Sobre arqueolog’a y liturgia en las iglesias hispanas. Breve respuesta a la recensi—n de N.
Duval, in Rivista di Archeologia Cristiana 57, 2001, p. 469-480; EAD., A los pies del templo. Espacios litœrgicos en contraposici—n al altar: una revisi—n,
in Sacralidad y Arqueolog’a, AntigŸedad y Cristianismo 21, Murcia, 2004, p. 473-489.
19
C. GODOY, Baptisterios hisp‡nicos (siglos IV al VIII). Arqueolog’a y liturgia, in Actes du XI
e
Congrs International dÕArche«ologie Chre«tienne, (Lyon, Grenoble,
Geneve, Aoste, 1986), Roma-Ciudad del Vaticano, 1989, p. 607-634. Vease tambien G. RIPOLL, I. VELZQUEZ, op. cit. (n. 10), con inventario de baptisterios
y mapa.
20
I.G. BANGO, op. cit. (n. 18); y G. RIPOLL, N. MOLIST, Arqueologia i culte als morts. Nord-est peninsular, segles IV al XII d.C., in N. Molist y G. Ripoll (ed.),
Arqueologia funerˆria al nord-est peninsular, ss. VI-XII. Problemes de cronologia, Monografies dÕOlrdola (MAC-Olrdola), Barcelona, 2012 (en prensa).
21
La definicin de este entorno en I.G. BANGO, Atrio y p—rtico en el rom‡nico espa–ol: concepto y finalidad c’vico-litœrgica, in Bolet’n del Seminario de
Estudios de Arte y Arqueolog’a, Valladolid, 1975, p. 175-188; vease tambien ID., op. cit. (n. 20).
22
Aunque