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Los altares en forma de piel de toro de la Península Ibérica

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... Resulta sorprendente no encontrar una publicación que de manera monográfica se haya centrado en la posible simbología de esta pieza desde que la publicara Fernández Gómez (1989;1991). El único análisis que ha tratado esta fuente con cierto detenimiento es el de R. Olmos a propósito del posible cosmos mítico representado en ella, si bien dentro de un estudio más general junto a otros objetos y temas mitológicos ajenos al ejemplar alcalareño (Olmos 2003;2007-2008. Sí existen en cambio referencias puntuales sobre el significado de algunos elementos de la bandeja de El Gandul, de enorme interés para el presente estudio (Jiménez Ávila 2002: 139-146;2003: 235-236;Uroz 2006: 144-145;Olmos 2007Olmos -2008García Cardiel 2009: 60;San Martín 2014: 218). ...
... Así las cosas, desde finales de los años noventa del pasado siglo, el número de objetos que ha sido relacionado con una u otra forma dentro de la protohistoria peninsular ibérica ha ido creciendo de manera casi exponencial, no sólo en cuantía sino también en importancia dentro de la historiografía. Tanto es así que desde los años noventa se les ha dedicado diversos estudios, en parte o en su totalidad, en los que se sigue como tónica general dar una visión de conjunto de todos y cada uno de los ejemplares con diferentes conclusiones y siempre en clara conexión con piezas orientales (Celestino 1994;2008 Posicionándome a favor de la propuesta taurodérmica por los motivos expuestos en publicaciones anteriores (Gómez Peña 2010;-2013, el contorno de la bandeja de El Gandul responde a la característica forma de la piel de un cuadrúpedo extendida. Sus asas reflejan las esquinas apuntadas del pellejo y el óvalo central hace lo propio con la huella cenicienta que se observa en la superficie de numerosos altares taurodérmicos, de modo que el resultado se asemeja muchísimo al del ara de El Carambolo, donde el foco rubefactado excede a la propia superficie del hogar (Escacena y Coto 2010: 177) (fig. ...
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En este artículo se realiza una nueva propuesta acerca del universo simbólico reflejado en la bandeja de bronce de El Gandul (Alcalá de Guadaíra, Sevilla). En primer lugar se presenta la pieza prestando atención a sus características formales y cronológicas. Posteriormente se realiza un resumen historiográfico de las anteriores hipótesis publicadas sobre parte o la totalidad de la simbología de la fuente. Tras dicho repaso se procede a describir la nueva propuesta, basada en el reflejo del mitema que tiene por objeto el empleo de una planta con propiedades en ocasiones rejuvenecedoras, en otras inmortales, como medio para alcanzar una vida eterna y/o revigorizada. Dicho mitema aparece reflejado tanto en la Epopeya de Gilgamesh como en diversos mitos helenos. Desde esta perspectiva se analizan en último lugar los diferentes elementos representados en la bandeja de El Gandul, desde la serpiente que repta hasta el perfil de la pieza.
... A falta de conocer la funcionalidad exacta de la misma, la importancia de este objeto radica en el simbolismo de su iconografía. La forma de piel de toro se ha relacionado en reiteradas ocasiones con el dios Baal (Celestino, 2008;Escacena y Coto, 2010;Gómez Peña, 2017), una representación recurrente en la toréutica tartésica, como así puede observarse en ejemplos como la piel de toro dibujada como manta sobre el lomo del caballo de Cancho Roano (Celestino y Zulueta, 2003: 52-ss, fig. 16), la forma adoptada por las bandejas de El Gandul y La Joya o la reciente interpretación del timiaterio de la tumba 17 de La Joya (Gómez Peña, 2018). ...
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En el año 2016, durante la II Campaña de excavaciones en el yacimiento de Casas del Turuñuelo, se procedió a la excavación del vestíbulo y la estancia S-1, comúnmente conocida como estancia del banquete. En este trabajo se analizan los hallazgos materiales y las estructuras arquitectónicas de este espacio, a través de cuyo estudio hemos podido determinar la funcionalidad de la estancia, diferenciando la existencia de dos actividades distintas pero continuas en el tiempo: la preparación y cocinado de los alimentos y su posterior consumo. Esto nos ha permitido reconstruir la secuencia completa y los elementos empleados en cada una de las fases del banquete celebradas en esta habitación.
... casi exponencial, no sólo en cuantía sino también en importancia dentro de la historiografía. Tanto es así que desde los años noventa se les ha dedicado diversos estudios, en parte o en su totalidad, en los que se sigue como tónica general dar una visión de conjunto de todos y cada uno de los ejemplares con diferentes conclusiones y siempre en clara conexión con piezas orientales (Celestino 1994;2008 Por lo que respecta a la diadema de Ébora, las primeras interpretaciones en las que se propuso que las piezas rectangulares podrían ser lingotes/pieles fueron realizadas por Celestino y Blanco (Celestino 1994;Blanco y Celestino 1998: 73). La forma representada en ella muestra los laterales ligeramente rehundidos hacia el interior, forma que se observa en algunos lingotes de tradición sirio-chipriota. ...
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En el presente estudio se realiza una nueva interpretación sobre el significado de las piezas que componen la zona central de la diadema del tesoro de Ébora. En concreto se defiende que el conjunto está formado por las representaciones de un altar con forma de piel de toro, una asherah, una massebah y una figura antropomorfa que podría tratarse de una representación del dios Bes o de un héroe/divinidad naciendo de la roca. Dichos elementos, especialmente los tres primeros, pueden encontrarse en varios santuarios de tradición fenicio-púnica dentro de la Península Ibérica, la misma identidad que podría otorgársele a la diadema de Ébora. Con esta propuesta se pretende generar una hipótesis simbólicamente más homogénea que las que han ofrecido anteriores publicaciones sobre esta pieza.
... En la Península Ibérica cabe diferenciar las eschárai u "hogares rituales" de tradición de los Campos de Urnas y las del ámbito tartesio-ibérico con la característica forma de "piel de toro" (Celestino, 2008). Tanto los hogares rituales de tradición de Campos de Urnas como orientalizantes, en ocasiones asociados a un bóthros para la libación al ancestro, se caracterizan por estar construidos a nivel del suelo con barro o adobe, lo que permite interpretarlos como eschárai (Stengel, 1890: 14), entendiendo como tal un hogar doméstico de carácter ritual. ...
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A presença de um conjunto de áreas de combustão estruturadas interpretáveis como altares em diversos espaços de culto da Idade do Ferro do Sul de Portugal encontra-se bem atestada. A variedade de contextos em que estas estruturas se enquadram implica, contudo, uma considerável diversidade morfológica, construtiva e mesmo funcional que traduz a adaptação destas estruturas às práticas sociais e rituais das comunidades que as utilizaram.
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