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Diferentes, Desiguales y Desconectados: mapas de la interculturalidad.

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España El texto de García Canclini es una propuesta para entender los cambios que se han registrado desde la caída del "muro berlinés" y el paso de Naciones-economías cerradas a la globalización económica, política y cultural en la cual vivimos. La interacción, intercambio, migraciones y recomposiciones de la cultura y las culturas es el eje de su análisis. Se resalta la necesidad de eliminar las desigualdades, reconocer las diferencias y reconectar a las sociedades por medio de nuevos horizontes teóricos, este libro contiene análisis sobre teorías socioculturales y fracasos políticos; recorre críticamente la trayectoria reciente de la antropología cultural, la sociología de Bourdieu y la posbourdieuana, los estudios culturales y las teorías de la comunicación.

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... Para esta, el patrimonio incluye una suma de bienes y eventos que cubren un vasto campo de la vida social y se compone de un conjunto complejo de activos sociales de naturaleza cultural (material e inmaterial), que le dan un significado, e identidad a un grupo humano. (Congreso de la República, 2008) Por otra parte, de acuerdo con García-Canclini (2004), el patrimonio está estrechamente relacionado con el concepto de cultura, que, de forma predeterminada, implica posiciones plurales, valores y significados que coexisten, aunque lo que los imbrica entre sí es el conflicto latente. Es decir, un conflicto de actores que provienen de trincheras diferenciadas (etnias, organizaciones, asociaciones, que en el caso de Colombia se autoratifican como desplazados, víctimas, familias en acción, que han reagrupado a los grupos tradicionales de campesinos, obreros, resguardos indígenas), quienes divergen sobre quién tiene el poder social sobre los procesos de creación, apropiación e incluso interpretación de los conceptos y objetos patrimoniales; desde este punto de vista, el conflicto intercultural involucra no solo a ciudadanos y a las redes civiles, a los movimientos sociales, a las organizaciones de base, a las acciones comunitarias involucradas en la consulta pública democrática, sino también al Estado. ...
... Contrariamente a la idea generalizada de que la política cultural es responsabilidad del Estado, el patrimonio cultural también se produce con procesos no autoritarios y democráticos, que involucran a los citados actores que ejercen su derecho a la autodeterminación a través de proyectos patrimoniales. García-Canclini (2004), sostiene que el patrimonio no es solo cultural, sino también intercultural, ya que encarna el hecho de 'la diferencia': la distinción, la contradicción, la confrontación, como resultado de la hibridación cultural. La desigualdad en América Latina contiene una dimensión cultural. ...
... Si bien esta se apoya en la significancia inter-cultural del binomio patrimonio-cultura, la propuesta es objetivanarrativa, puesto que su objeto es la relación del hombre con la naturaleza-cultura, y que se estructura desde las disciplinas que construyen una epistemología del discurso, tales como la geoarqueología, la arqueología del paisaje, la arqueogeografía, la geografía cultural, la biocultura, la arqueotectura, el geopatrimonio. Estas, tienen en común que los estudios que abordan reconocen como García-Canclini (2004), las diferencias, intentan corregir las desigualdades y ayudan a conectar con las mayorías. Asimismo, reconocen el paso de un mundo multicultural (con base en la distinción entre etnias y la diversidad entre grupos) a una condición intercultural que remite a la confrontación, la transacción y el entrelazamiento entre culturas. ...
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Desde el siglo XX, el concepto de patrimonio se ha desplazado, a partir de la visión eurocéntrica y/o norteamericana en el cual este es entendido, en forma de aquellos monumentos heredados del pasado, dotados de un valor universalizado y comúnmente evaluado, con la lente de la cultura occidental (Isaza, 2014). Contrario a lo anterior, puede afirmarse que en Colombia se ha adoptado una noción pluralista de patrimonio que incorpora “sitios naturales, paisajes culturales e incluso innumerables manifestaciones intangibles de la cultura actual de cualquier pueblo del mundo, independientemente de su grado de desarrollo cultural, económico, político o tecnológico” (Isaza, 2014, p. 2). Por otra parte, de acuerdo con García-Canclini (2004), el patrimonio está estrechamente relacionado con el concepto de cultura, que, de forma predeterminada, implica posiciones plurales, valores y significados que coexisten, aunque lo que los imbrica entre sí es el conflicto latente. Es decir, un conflicto de actores que provienen de trincheras diferenciadas (etnias, organizaciones, asociaciones, que en el caso de Colombia se autoratifican como desplazados, víctimas, familias en acción, que han reagrupado a los grupos tradicionales de campesinos, obreros, resguardos indígenas), quienes divergen sobre quién tiene el poder social sobre los procesos de creación, apropiación e incluso interpretación de los conceptos y objetos patrimoniales; desde este punto de vista, el conflicto intercultural involucra no solo a ciudadanos y a las redes civiles, a los movimientos sociales, a las organizaciones de base, a las acciones comunitarias involucradas en la consulta pública democrática, sino también al Estado. Contrariamente a la idea generalizada de que la política cultural es responsabilidad del Estado, el patrimonio cultural también se produce con procesos no autoritarios y democráticos, que involucran a los citados actores que ejercen su derecho a la autodeterminación a través de proyectos patrimoniales.
... Lo anterior refuerza la perspectiva del enfoque territorial hacia la gestión de marca rural, para potencializar los destinos turísticos, ya que en medio de las diferencias de exclusión y discriminación, evidenciadas a través de algunas problemáticas, como las vías deficientes, las escasas oportunidades laborales y de sostenimiento en la región, que en palabras de Bourdieu (1988), citado en Vargas Aguirre (2019), se denota a través del "habitus de clase", sus habitantes construyen creencias, percepciones y actuaciones a partir de los límites que tienen dentro de lo que les permite su entorno, y es precisamente en este donde se construye la lógica de la identidad, que en medio de las desigualdades, la distancia en espacio y tiempo, la poca infraestructura, la falta de reconocimiento institucional y de gobernabilidad en el territorio, y el abandono de sus pobladores, que amenazan con el equilibrio autóctono, dinamizan a su vez el mismo tejido social, para promover la valoración y el respeto entre habitantes locales y visitantes, incrementándose aún más las hibridaciones culturales de los entornos rurales (Burbano Vallejo et al., 2013;García Canclini, 2004;Pinillos, 2018;Ranaboldo y Schetjman, 2009;Ray, 1998). Al respecto, algunos de los hallazgos permitieron evidenciar "que a estas nuevas generaciones ya no les gusta el campo, quieren estar en otras actividades distintas" [1:52], así también, " llegan personas pensionadas, o con otro nivel de vida y cultura, que ya no quiere aportar al campo, simplemente descansar" ...
... Este artículo es un online first (versión definitiva del contenido del artículo, con diagramación provisional y asignación de DOI). Aún no cuenta con páginas definitivas, pero es citable utilizando su código DOI.Con base en lo anterior, el planteamiento de las dimensiones de la marca territorial de la vereda El Chilcal, Bojacá, está en línea con la multifuncionalidad y pluriactividad de los destinos rurales de hoy en día, ya que tiene historia, un legado de culturas indígenas, paisajes, vegetación, flora y fauna nativa, potencial de desarrollo de turismo de naturaleza, de turismo comunitario y agroturismo, pero que a su vez se encuentra amenazada por las movilizaciones urbanas, las migraciones de jóvenes del campo a la ciudad, nuevos pobladores sin una finalidad de producción, sino más de esparcimiento, lo que tiende a afectar la preservación de lo autóctono de los territorios(Armas y Macías, 2017;García Canclini, 2004; Kieffe, 2018;Rodríguez-Molina et al., 2019).Se recomienda para futuros estudios la construcción y gestión de una marca territorial para la vereda El Chilcal, aprovechando los hallazgos de esta investigación, con las dimensiones de marca planteadas, para fortalecer su identidad, ya que como lo indicaNoguera (2004, p. 117), citado enGuerrero y Rodríguez (2011, p. 192), "los territorios son, en el momento en que significan algo para alguien", por lo cual contar con una marca con personalidad propia, que refleje la identidad y sus valores, refuerza aún más la necesidad de seguir potencializando ese tejido social comunitario, que se nutre de las emociones, valores, sentimientos y aprendizajes de los pobladores del lugar(Donaire, 2021, citado en San Eugenio, 2021Pike, 2011; San Eugenio-Vela y Barniol-Carcasona, 2015, citado en Thomé-Ortiz y Sánchez-Benítez, 2018).En ese mismo sentido, futuras investigaciones deben tomar este caso de la vereda El Chilcal como referente de este estudio para los demás territorios rurales, así como la zona urbana de Bojacá, con el fin de contar con un soporte para la construcción y gestión de la marca del municipio o el fortalecimiento de la marca existente, mediante el Acuerdo 002 del 28 de mayo de 2014, del Consejo Municipal de Bojacá, Cundinamarca.De igual manera, es importante involucrar en otro estudio el sentir de otros sectores que contribuyan al fomento de la identidad del territorio, la competitividad y la gestión del turismo.Revista Escuela de Administración de Negocios N° 94-enero a junio de 2023 ISSN: 0120-8160 (Impreso) -ISSN: 2590-521X (En línea) Este artículo es un online first (versión definitiva del contenido del artículo, con diagramación provisional y asignación de DOI). Aún no cuenta con páginas definitivas, pero es citable utilizando su código DOI. ...
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Las marcas territoriales han venido convirtiéndose en un mecanismo que contribuye a la competitividad y el posicionamiento de los lugares, motivo por el cual el desarrollo de estas en el contexto rural reviste gran urgencia e importancia. El objetivo del artículo es comprender la conexión entre el tejido social comunitario y la identidad para la construcción de marca territorial en la vereda El Chilcal, Bojacá, Cundinamarca. La metodología se sustenta en la investigación cualitativa desde el abordaje del método hermenéutico y el interaccionismo simbólico, aplicándose un muestreo bola de nieve y contando con la participación de siete adultos mayores de la vereda. Los resultados dejan ver que hay una conexión entre la identidad y el tejido social comunitario, a través de un conjunto de representaciones simbólicas de los habitantes que se han enriquecido con sus experiencias de vida, valores transmitidos en familia y en comunidad, sumado a la valoración de los recursos naturales que definen el territorio, lo que sienta las bases para la construcción y gestión de una marca territorial, que permita visibilizar el patrimonio cultural y natural del que goza la vereda El Chilcal, atrayendo turistas y generando competitividad. A partir de estos hallazgos se realiza la propuesta de dimensiones de identidad de la marca de la vereda El Chilcal, con soporte en la propuesta del prisma de marca de Kapferer en el marco de perspectivas internas y externas.
... A interculturalidade pressupõe a relação entre duas ou mais culturas, ou seja, privilegia as trocas linguísticas e culturais entre os sujeitos (Canclini, 2004 ...
... Propiciar aos estudantes trocas interculturais, além de facilitar a compreensão e o aprendizado dos conteúdos, é uma forma de valorizar a sua trajetória de vida e os seus conhecimentos de mundo (Canclini, 2004). Desenvolver o ensino de PLAc apoiado na interculturalidade promove, assim, a constituição dos estudantes enquanto cidadãos, ampliando as habilidades comunicativas em Língua ...
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Este trabalho se propõe a analisar de que forma a interculturalidade se manifesta no processo de ensino e aprendizagem de Português como Língua de Acolhimento (PLAc) em um curso de extensão de Língua Portuguesa para imigrantes e refugiados no Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio Grande do Sul - Campus Bento Gonçalves. A interculturalidade, na educação, pressupõe uma troca entre culturas pautada pelo respeito às diferenças e pelo reconhecimento da equivalência de direitos entre os sujeitos. Em um contexto de ensino de PLAc, ancorar a prática docente na interculturalidade torna-se imprescindível para a integração dos sujeitos à sociedade brasileira. A pesquisa qualitativa, de caráter etnográfico, realizou-se a partir de um estudo de caso, em que foram observadas trinta aulas do referido curso ao longo do ano de 2023. A partir dos resultados, foi possível verificar a ocorrência de associações, suscitadas pelos próprios participantes, entre os conteúdos ministrados pelos professores e aspectos linguísticos, culturais e históricos do país de origem dos estudantes. Verificou-se que a abertura para o diálogo e a interação entre os participantes é condição imprescindível para as trocas entre diferentes culturas, evidenciando que a prática docente favoreceu a interculturalidade no contexto de ensino observado. Palavras-chave: Português como Língua de Acolhimento (PLAc). Imigrantes e refugiados. Interculturalidade.
... Finalmente, partimos de una noción de interculturalidad que se nutrió, fundamentalmente, de la corriente crítica de la interculturalidad, así como del trabajo de los teóricos Gunther Dietz (2017), García Canclini (2005), Catherine Walsh (2011) , Bertely Busquets (2006). Creemos que la interculturalidad ha de asumirse como un "proyecto político, social, ético y epistemológico que se construye desde la gente, con la necesidad de no únicamente cambiar las relaciones asimétricas, sino también las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorización, radicalización y discriminación" (Walsh, como se citó en Navarro, 2016, pp.12-13). ...
... Desde esta postura, se recupera la diferencia cultural, la desigualdad social y la diversidad cultural para comprender la complejidad de la interculturalidad contemporánea. García Canclini (2005), por su parte, menciona que "estudiar la cultura requiere, entonces, convertirse en un especialista de las interacciones" (p.101) y su trabajo contempla, además de las categorías de diferencia y desigualdad, la categoría de la desconexión tecnológica, como otro eje que pudiera ayudar a explicar los procesos culturales que son de nuestro interés. ...
... Finalmente, partimos de una noción de interculturalidad que se nutrió, fundamentalmente, de la corriente crítica de la interculturalidad, así como del trabajo de los teóricos Gunther Dietz (2017), García Canclini (2005), Catherine Walsh (2011) , Bertely Busquets (2006). Creemos que la interculturalidad ha de asumirse como un "proyecto político, social, ético y epistemológico que se construye desde la gente, con la necesidad de no únicamente cambiar las relaciones asimétricas, sino también las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorización, radicalización y discriminación" (Walsh, como se citó en Navarro, 2016, pp.12-13). ...
... Desde esta postura, se recupera la diferencia cultural, la desigualdad social y la diversidad cultural para comprender la complejidad de la interculturalidad contemporánea. García Canclini (2005), por su parte, menciona que "estudiar la cultura requiere, entonces, convertirse en un especialista de las interacciones" (p.101) y su trabajo contempla, además de las categorías de diferencia y desigualdad, la categoría de la desconexión tecnológica, como otro eje que pudiera ayudar a explicar los procesos culturales que son de nuestro interés. ...
... Más aún en el contexto de globalización e interdependencia cultural. En este marco, debemos preguntarnos e identificar las prácticas e intercambios que, van configurando y determinando los patrones identitarios (García, 1989;2005) desde matrices culturales que se diluyen y re-constituyen constantemente desde configuraciones y "prácticas glocales de asimilación, elaboración de las influencias externas e internas" (Cañete, 2019). ...
... Sin embargo, en esa década, si bien aún era posible hablar de identidades en juego, en contraposición a las influencias netamente externas, ya en 2005, en su obra "Diferentes-desiguales-ydesconectados", García (2005) reconoce que los procesos de globalización, en tanto: «intensificación de las dependencias recíprocas» (p. 161) permite hablar de sujetos interculturales, donde: ...
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Muralismo urbano en Valparaíso: Un enfoque etno-semiótico urban muralism in Valparaíso: An ethno-semiotic approach Muralisme urbain à Valparaíso: une approche ethno-semiotique Muralismo urbano em valparaíso: Uma abordagem etno-semiótica Para citar este artículo: Cañetes, O. y Soto, M. (2022). Muralismo urbano en Valparaíso: Un enfoque etno-semiótico. MODULO ARQUITECTURA CUC, 28, 9-36, 2022. http://doi.org/10.17981/ mod.arq.cuc.28.1.2022.01. Abstract The lecture we do of the urban culture conducts us to an interpel-lation which puts together different meanings of the observers who from a point of walking is interacting visually with the city. This article has the aim of presenting from an interdisciplinary encounter the content of the paintings in Valparaiso (Chile) and their relationship with the symbolic and cultural components inscribed in the urban space of the harbour city. The approach to develop is inter-disciplinary because it integrates two disciplines: Ethnosemiotics and arquitectura; two disciplines of representing and interpretating the inhabitated urban space, known and reappropriated around a lecture of the paintings in Valparaiso. The writing conducts us to an analysis of the social practices of the inhabitated place, to recognized and signed interpretations of space, and to an aesthetic description of the arquitectonical forms which support the content of the paintings. Resumen La lectura que hacemos de la cultura urbana nos conduce a una interpelación que reúne diferentes significados de los observadores que desde un punto de caminar interactúan visualmente con la ciu-dad. Este artículo tiene como objetivo presentar desde un encuentro interdisciplinario el contenido de las pinturas en Valparaíso (Chile) y su relación con los componentes simbólicos y culturales inscritos en el espacio urbano de la ciudad portuaria. El enfoque a desarrollar es interdisciplinario porque integra dos disciplinas: Etnosemiótica y Arquitectura; dos disciplinas de representación e interpretación del espacio urbano habitado, conocidas y reapropiadas en torno a una conferencia de la pintura en Valparaíso. La escritura nos conduce a un análisis de las prácticas sociales del lugar habitado, a interpretaciones reconocidas y firmadas del espacio, ya una descripción estética de las formas arquitectónicas que sustentan el contenido de las pinturas. * 10 Muralismo urbano en Valparaíso: Un enfoque etno-semiótico Resumo A leitura que fazemos da cultura urbana nos conduz a uma interpelação que junte diversos sentidos dos ob-servadores que desde um caminhar esta interatuando visualmente com a cidade. Este articulo tem o objetivo de presentar desde um encontro interdisciplinar o conteúdo das pinturas murais em Valparaíso (Chile) e a sua relação com os componentes simbólicos e culturais escritos no es-pácio urbano da Cidade Porto. O foco a desenvolver neste articulo é interdisciplinar pois integra duas disciplinas: etnosemiótica e arquitetura; duas disciplinas de repre-sentar e interpretar o espaço urbano vivido, conhecido e utilizado ao redor de uma leitura das pinturas murais em Valparaíso. O escrito nos conduz a uma análise das práticas sociais do lugar habitado, às interpretações do espaço reconhecido e sinalizado, e a uma descrição esté-tica das formas arquitetónicas que apoiam o conteúdo das pinturas murais. Palavras-chave: Etnosemiótica; arquitetura; espaço ur-bano; pintura mural; Valparaíso Résumé La lecture que nous faisons de la culture urbaine nous amène à une interpellation qui réunit plusieurs sens des observateurs qui à partir d'une marche vont interagir visuellement avec la ville. Cet article a pour l'objectif de présenter à travers une rencontre interdisciplinaire le contenu de la peinture murale à Valparaiso (Chile) et sa relation avec les éléments symboliques et culturels qui sont inscrits dans l'espace urbain de la Ville-Port. Ce que nous voulons développer dans cet article c'est un point de vue interdisciplinaire qui réunit deux disciplines: l'ethno-sémiotique et l'architecture; il s'agit de deux disciplines qui nous aident à représenter et à interpréter l'espace urbain vécu, connu et réapproprié autour d'une lecture de la peinture murale à Valparaiso. Le sujet nous amène vers une analyse des pratiques sociales du lieu habité, vers une interprétation de l'espace reconnu et signifié et aussi vers une description esthétique des formes architectoniques qui soutiennent le contenu des peintures murales.
... Um dos pilares fundamentais de definição do contexto de globalização (Appadurai, 2004) está ancorado nos contínuos e crescentes fluxos migratórios que atravessam os continentes, desterritorializam comunidades e grupos populacionais, criam novas dimensões espaço-temporais, ampliam os contingentes de excluídos e tornam-se tema prioritário na pauta contemporânea. As imagens e as pessoas circulam e estão em movimento; afetos, potências, medos são compartilhados; vivências e experiências são sentidas; mundos são imaginados (Anderson, 2008) e recriados por meio de significações interculturais (García Canclini, 2004;Valenzuela Arce, 2014). Os processos migratórios são heterogêneos e diversos, atravessam e reconfiguram as vidas dos que se movem, da mesma forma que impactam os que já se encontram no local de acolhida desses sujeitos. ...
... Nesses fluxos migratórios, portanto, os deslocamentos e a «interculturalidade» (García Canclini, 2004) por eles produzidos intensificam as relações e as percepções acerca de preconceitos e estereótipos. De acordo com Soares (2009), os preconceitos operam como uma espécie de julgamento a priori de certos grupos ou indivíduos que, após serem socialmente incorporados e individualmente internalizados, passam a existir de forma independente dos estigmas (ou marcas) que eventualmente tenham originado essas concepções, manifestando-se em expressões naturalizadas, tais como: «Jovens são rebeldes, irresponsáveis, inconsequentes, descompromissados». ...
... Os aspectos simbólicos de uma dada organização social não existem acima dos indivíduos, como "estrutura estruturada", mas a partir da ação dos próprios indivíduos uns em relação aos outros, sujeitas a mudanças, como "estrutura estruturante". Para Canclini (2005), a cultura representa um determinado conjunto de condições sociais que (re)produz, transforma e cria sentidos e valores, ou seja, a cultura se configura como um ". . . conjunto de processos sociais de produção, circulação e consumo da significação na vida social" (Canclini, 2005, p. 34). ...
... Isso se justifica pela variedade dos preços de smartphones com Android, oferecendo opções acessíveis, simples e baratas, e modelos mais sofisticados de conteúdos sobre saúde mental na significação que os usuários do Twitter fazem dessa temática. A prevalência de postagens nesses meses pode evidenciar a importância do estabelecimento de meses para o auxílio no cuidado à saúde mental, contribuindo para o conceito de cultura apresentado por Canclini (2005). Todavia, o destaque para esses meses pode denotar a concentração das discussões como sendo vinculadas às campanhas de Setembro Amarelo e Janeiro Branco, indicando que em outros períodos do ano o tema não é tão abordado. ...
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Este artigo tem como tema central as manifestações relacionadas à saúde mental na rede social Twitter. O objetivo é estudar as publicações com uso da hashtag #saudemental, no período de janeiro de 2020 até junho de 2022. Para tanto, foi realizada uma pesquisa bibliográfica que permitiu embasar teoricamente as ideias apresentadas em uma análise dos conteúdos que circularam no uso da hashtag. O processamento dos conteúdos foi realizado com o instrumento metodológico conhecido como Descoberta do Conhecimento em Bases de Dados (KDD), que é uma solução para geração de informações e exploração analíticas com base em mineração de dados. As análises revelam a predominância de conteúdos vinculados às campanhas Setembro Amarelo e Janeiro Branco, a expressão individual de sentimentos, a associação à superação e a identificação de tabus e estereótipos.
... Vertovec (2007) utiliza el término "súper-diversidad" para explicar las implicaciones de esta creciente diversidad de las sociedades derivada de la intersección de personas y grupos de diferentes edades, sexos, clases sociales, niveles educativos, orígenes geográficos, idiomas, creencias, entre otras variables identitarias. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de una forma de funcionamiento homogénea o de una lógica única de la inmigración, ni es posible reducir la diferencia, la desigualdad y la exclusión de las personas inmigrantes exclusivamente a una interpretación cultural (García-Canclini, 2004). ...
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Introducción: Este trabajo analiza las actitudes hacia la inmigración y las personas inmigrantes en el alumnado de Trabajo Social y cómo éstas pueden estar asociadas a distintas variables demográficas. Participaron 101 estudiantes del Grado en Trabajo Social de la Universidad de Alicante (España). Metodología: La investigación adoptó un método cuantitativo de carácter descriptivo y explicativo. Se empleó el cuestionario como instrumento para recoger los datos. Se realizaron análisis tanto univariados como bivariados. Resultados: Se identifican actitudes positivas por parte del alumnado de Trabajo Social, aunque también variaciones tanto en función de los diferentes aspectos de las actitudes evaluados como de las variables sociodemográficas del alumnado. Discusión: Se contextualizan las actitudes mostradas por el alumnado, resaltando cómo estas se alinean con el conocimiento existente en la literatura. Conclusiones: Se concluye que el alumnado de Trabajo Social considera la inmigración fundamentalmente una oportunidad. Se sugiere diseñar experiencias educativas que refuercen las actitudes positivas y contribuyan al desarrollo de competencias interculturales en el alumnado.
... Las expectativas de los estudiantes son cubiertas dependiendo de la carrera que cursan; sin embargo, existen brechas del proceso formativo que se deben fortalecer en cada una de las sedes que conforman la UICSLP, desarrollar y robustecer la comunicación dialógica entre educadoreducando es primordial con la finalidad de que los universitarios sean transformadores del cambio social en específico en su comunidad. El respeto a la diversidad cultural es inculcado en los universitarios, para García, (2005), "Siguiendo las ideas del sociólogo Pierre Bourdieu, señala ...
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El neoliberalismo promueve el libre mercado y la mínima intervención estatal, mientras que la globalización integra economías y culturas a nivel mundial. El objetivo de la siguiente investigación fue analizar la percepción del neoliberalismo y la globalización en las expectativas académicas de estudiantes universitarios impartida por la Universidad Intercultural de San Luis Potosí, utilizando un enfoque cualitativo y un método fenomenológico. Se entrevistó a 11 estudiantes, revelando que solo el 45% consideró la universidad como su primera opción, mientras que el 55% la percibe como una alternativa secundaria. La influencia familiar es notable, ya que el 73% afirmó que su elección fue personal, indicando un deseo de superar las limitaciones educativas de sus padres. Estos hallazgos resaltan la necesidad de evaluar la práctica docente y los logros académicos en estas instituciones, así como establecer un programa de seguimiento para egresados. Se sugiere implementar una propuesta educativa basada en la pedagogía crítica, promoviendo una comunicación efectiva entre educadores y estudiantes, lo que fortalecería la identidad de la UICSLP y su prestigio a nivel local e internacional. Es esencial que todos los actores del proceso educativo colaboren con un compromiso conjunto.
... ii) "decolonizar" o saber (Mato, 2015), articulando-o e complementando-o com o saber local, etnociências, que tem valor cultural, nem que seja por meio das práticas engendradas aos processos sociais e econômicos situados, o que implica em legitimar a construção intercultural do conhecimento (Canclini, 2004); e finalmente, iii) formar os jovens para a obtenção de um diploma que lhes permitam desenvolver atividades profissionais nas e para as zonas rurais de onde provêm, visando promover diálogos dinâmicos e inovadores entre os saberes acadêmicos e comunitários, sem imposição externa ou "hierárquica" (Mateos Cortes e Dietz, 2016). ...
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Este artigo resulta de pesquisas, realizadas entre 2014 e 2022, sobre as Universidades Interculturais no México, criadas pelo governo nacional como resposta às reivindicações indígenas após o Movimento Separatista Zapatista em 1994. Estas Universidades inscrevem-se numa política de promoção positiva em relação às populações autóctones que valorizam e revitalizam as suas línguas e culturas, a partir de uma concepção educativa intercultural que se pretende reflexiva e crítica. Desdobra-se na decolonização dos conhecimentos e no reconhecimento de sua diversidade. Estes estudos contextualiza o programa educacional e mostra como ele favoreceu a democratização ao acesso ao ensino superior às populações rurais, em especial aos povos indígenas. Analisa as formas de organização e as pedagogias postas em prática para os diferentes públicos em relação à aprendizagem das línguas mesoamericanas. Revela as diferentes abordagens utilizadas para revitalizar o conhecimento tradicional assim como a relação dialógica entre este conhecimento e o mundo acadêmico ocidental, reafirmando a importância da “relação comunitária”, em contextos educacionais planejados. Em suas conclusões, a pesquisa mostra os avanços educacionais alcançados e indica as retificações necessárias ao aperfeiçoamento deste importante programa intercultural. Destaca o processo de revitalização cultural e linguística dos povos tradicionais embora poucos alunos formados nestas Universidades Interculturais permaneçam trabalhando em suas comunidades de origem.
... Por conta disso, destacaram a feira como o início da "cantada" da mtv no jovem público brasileiro. Para eles, o canal televisivo buscaria se "transformar na cara do jovem brasileiro [...] que goste de música" 15 . ...
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Objetivo/contexto: Neste artigo, analisa-se a construção de representações juvenis através do repertório musical elaborado pela MTV Brasil em seu primeiro ano. O objetivo repousa em compreender os segmentos musicais mais explorados pela emissora no período, além de articular sua proeminência na transformação da categoria de “música jovem”, com impacto singular na cultura juvenil brasileira. A MTV era um canal televisivo voltado ao público jovem, com início nos Estados Unidos em 1981 e chegada ao Brasil em 1990 por intermédio do Grupo Abril, conglomerado de mídia nacional. A transmissão em solo brasileiro partia do formato estadunidense, com exibição de videoclipes de artistas e segmentos musicais específicos, com forte apelo ao consumo dessa camada da população. Metodologia: Considerando a música como marcador social, neste trabalho, analisa-se o repertório específico de segmentos musicais e artistas elaborado pela emissora como viés de identificação. Assim, propõe-se um exame a partir dos primeiros videoclipes de artistas brasileiros produzidos pela emissora e veiculados no seu primeiro ano de exibição. Originalidade: Destaca-se que ainda é pouco analisado o nível de importância de determinadas mídias ou programas midiáticos na constituição das identidades de agentes sociais, principalmente na elaboração de identidades juvenis no passado recente. Conclusões: Conclui-se que a MTV operou uma autoridade musical para a juventude, atuando como curadora daquilo que deveriam consumir para performar sua condição juvenil, atuando como um artífice da juventude. A emissora baseou seu repertório inicial em um conjunto de artistas vinculados ao rock, com forte influência na indústria fonográfica dos anos 1990 e impacto decisivo nas juventudes brasileiras.
... Así pues, el sistema capitalista globalizador actual explota o invisibiliza las identidades "rígidas", es decir, a aquellas que manifiestan resistencia hacia el exterior, se comprometen con ideales permanentes, se representan como incapaces para adaptarse a las variaciones de la moda y priorizan la acumulación de bienes localizados en lugar de la acumulación de movilidad y multilocalización. Su "inclusión" al sistema las obliga a vivir en un mundo de simulacros, artificios y mercancías inconstantes en el que siempre buscarán interesar, seducir y conectar con "otros mundos" (García, 2005). Sin embargo, cabe aclarar tanto estas identidades vejadas, como aquellas hegemónicas, son colonizadoras y colonizadas por las ideologías que subyacen en sus imaginarios. ...
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Reggaetón de mujeres: impacto y formación subjetiva en jóvenes mexicanas desde el género.
... Todavia, ao contrário do que afirma Canclini (2004), os Estados-nação (seja como categoria explicativo-interpretativa seja como agente ordenador do agir social nos ambientes digitais) se alinham cada vez mais aos grupos neoliberais 21 (seja pela não regulação da garantia do acesso às informações produzidas pela ciência, seja pelo não controle dos espaços digitais descentralizados como web 3.0 ou a deep web). Nesse cenário, questionamo-nos: como novas configurações, estruturas, práticas e imaginários sociais podem emergir diante do aumento dos efeitos da mudança climática? ...
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Este artigo tem a originalidade de apresentar o conceito de tecnoextrativismo ontológico a partir de um estudo de caso: Amazônia NFT (Non-Fungible Territory). Em termos metodológicos, três campos são aproximados(Estudos Sociais das Ciências e das Tecnologias, Sociologias da Utopia Crítica e das Mudanças Climáticas) e no nível interpretativo-crítico é mobilizada a análise crítica de narrativa. Como resultado são identificados sete grupos de agentes humanos e não humanos compostos por algumasfiguras ideológico-utópicas centrais (e. g., ancestralidade, agentes artificiais, filantropo climático) e uma configuração entendida como Leviatã Ciberclimático.
... En este contexto, la noción de identidad refiere a categorías autoadscritas y situadas a través de las cuales los sujetos individuales y colectivos producen clivajes de diferenciación (Appadurai, 2001;Grimson, 2014) que los identifican como un grupo cultural con elementos cohesionadores. En la complejidad creciente de la sociedad contemporánea, se plantea a la cultura como adjetivo (Appadurai, 2001;García-Canclini, 2004), en tanto "dimensión que refiere a diferencias, contrastes y comparaciones, permitiendo pensarla menos como una propiedad de los individuos y más como un recurso heurístico que podemos usar para hablar de la diferencia" (Appadurai, 2001, p. 25). Por otro lado, desde la teoría crítica y posestructuralista, la identidad es asumida como una categoría eminentemente política a través de la cual los sujetos se identifican y posicionan en el marco de relaciones de poder. ...
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This paper reflects on the formation processes of personal and ethnic-cultural identity within the framework of biographical-narrative research. From Ricoeur's hermeneutic phenomenology and the notion of self, the notion of identity coined in the social sciences is problematized from a paradigm based on an ontology of substance that has nurtured and delimited disciplinary fields and theoretical perspectives. It is proposed that there would be existential structures constituting the self –personal identity– that have been excluded and/or obscured as they are considered to be typical of individual (intrapsychic) functioning. Based on the context of the biographical-narrative inquiry, they would have an epistemological status. Along these lines, it is argued that the existential structures proposed by Ricoeur, based on the narrative identity and on the ontology of the act and potency, allow us to deepen the understanding of the dynamics of internalization of meanings and cultural senses in people, whose trajectories are marked by the transit between different cultural worlds. In narrative biographical research and the process of co-construction of biographies, the participant has an active role in the examination of the self, ethnic-cultural identity as a particular dynamic of the composition of the self, and projects methodological approaches in the context of a life as a whole. This is with the final purpose of proposing and strengthening paths for recognizing oneself and others.
... En este contexto, la noción de identidad refiere a categorías autoadscritas y situadas a través de las cuales los sujetos individuales y colectivos producen clivajes de diferenciación (Appadurai, 2001;Grimson, 2014) que los identifican como un grupo cultural con elementos cohesionadores. En la complejidad creciente de la sociedad contemporánea, se plantea a la cultura como adjetivo (Appadurai, 2001;García-Canclini, 2004), en tanto "dimensión que refiere a diferencias, contrastes y comparaciones, permitiendo pensarla menos como una propiedad de los individuos y más como un recurso heurístico que podemos usar para hablar de la diferencia" (Appadurai, 2001, p. 25). Por otro lado, desde la teoría crítica y posestructuralista, la identidad es asumida como una categoría eminentemente política a través de la cual los sujetos se identifican y posicionan en el marco de relaciones de poder. ...
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This paper reflects on the formation processes of personal and ethnic-cultural identity within the framework of biographical-narrative research. From Ricoeur's hermeneutic phenomenology and the notion of self, the notion of identity coined in the social sciences is problematized from a paradigm based on an ontology of substance that has nurtured and delimited disciplinary fields and theoretical perspectives. It is proposed that there would be existential structures constituting the self-personal identity-that have been excluded and/or obscured as they are considered to be typical of individual (intra-psychic) functioning. Based on the context of the biographical-narrative inquiry, they would have an epistemological status. Along these lines, it is argued that the existential structures proposed by Ricoeur, based on the narrative identity and on the ontology of the act and potency, allow us to deepen the understanding of the dynamics of internali-zation of meanings and cultural senses in people, whose trajectories are marked by the transit between different cultural worlds. In narrative biographical research and the process of co-construction of biographies, the participant has an active role in the examination of the self, ethnic-cultural identity as a particular dynamic of the composition of the self, and projects methodological approaches in the context of a life as a whole. This is with the final purpose of proposing and strengthening paths for recognizing oneself and others. This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Identidad étnica-cultural como dinámica específica de la composición del sí mismo. Aportes de la fenomenología hermenéutica de Ricoeur a la investigación biográfica-narrativa Ethnic-cultural identity as a specific dynamic of the composition of the self. Contributions of Ricoeur's hermeneutic phenomenology to biographical-narrative research Gabriela Garcés Pérez 1 https://orcid.org/0000-0003-4333-9154
... Este artigo é um recorte de pesquisa participante (Brandão, 1988;Silva, 1991) no contexto da educação popular (Brandão & Borges, 2008) e interculturalidade crítica (Canclini, 2004;Candau, 2008;Walsh, 2009), em andamento, acerca do processo de luta indígena Xavante para a constituição do Museu "A'uwē Uptabi" na cidade de Campinápolis, região nordeste do Mato Grosso. A análise se concentrou nas ações que se desdobraram a partir do ingresso de três estudantes Xavante no curso de pedagogia da Universidade do Estado de Mato Grosso ...
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Este artigo é um recorte de pesquisa participante no contexto da educação popular e interculturalidade crítica, em andamento, acerca do processo de luta indígena Xavante para a criação do Museu “A'uwē Uptabi” na cidade de Campinápolis (MT). Esse processo se iniciou a partir da chegada de estudantes indígenas Xavante na Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT), campus de Juara (MT), em 2022. Como bolsistas de extensão junto ao setor etnológico do Museu do Vale do Arinos, instituição indigenista vinculada à administração municipal e à UNEMAT (gestão compartilhada), estes estudantes passaram a ter contato com as etnias indígenas Apiaká, Kayabi, Munduruku e Rikbaktsa, locais, provocando no espaço museal etnoculturalidade. Dado a forte presença indígena no Museu do Vale do Arinos e acervos arqueológicos e etnológicos, os estudantes Xavante iniciaram um processo de luta para a criação do Museu “A'uwē Uptabi” vinculado à administração municipal de Campinápolis (MT), tendo como referencial o Museu do Vale do Arinos. Esse novo processo de luta Xavante, passa a compor um movimento inicial surgido em Mato Grosso, a partir doMuseu do Vale do Arinos, para a (re) significação e (re) apropriação do conceito de museus indigenistas. Se trata da busca por reconhecer nesses espaços, carregados de valores coloniais, a presença e a participação indígena de forma universal. Um ponto fundamental desse processo, é a ideia de se combater a apropriação que a memória colonizadora faz dos museus enquanto espaços institucionais na busca por legitimar o discurso lacunar da colonização na disputa pela representação do passado.
... Así pues, el sistema capitalista globalizador actual explota o invisibiliza las identidades "rígidas", es decir, a aquellas que manifiestan resistencia hacia el exterior, se comprometen con ideales permanentes, se representan como incapaces para adaptarse a las variaciones de la moda y priorizan la acumulación de bienes localizados en lugar de la acumulación de movilidad y multilocalización. Su "inclusión" al sistema las obliga a vivir en un mundo de simulacros, artificios y mercancías inconstantes en el que siempre buscarán interesar, seducir y conectar con "otros mundos" (García, 2005). Sin embargo, cabe aclarar tanto estas identidades vejadas, como aquellas hegemónicas, son colonizadoras y colonizadas por las ideologías que subyacen en sus imaginarios. ...
... Esto no significa que las personas de una nación, región o comarca practiquen valores homogéneos, pues existen diferencias debido a la toma de decisiones del individuo, a su moral, su intelectualidad y su psiquis, porque eso sería negar que la antropología ha demostrado que las dinámicas culturales no necesariamente coinciden con procesos identitarios, es decir, la cultura y la identidad no son sinónimos (Grimson, 2011). Lo que debe quedar aún más claro y patente es que la cultura está correlacionada con el comportamiento humano, y abarca la acumulación de producción, circulación y consumo de valores de uso y de cambios de significados (García-Canclini, 2006). En ese sentido, el concepto de patrimonio es cambiante y polisémico, pues se relaciona con un conjunto de legados materiales, abstractos e intangibles que provienen de nuestros antepasados y se basan en la tradición (Ballart y Tresserras, 2001). ...
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En este artículo se aborda la Semana Santa de Sabanalarga, que es la celebración litúrgica y la práctica religiosa popular más importante del departamento del Atlántico. El objetivo es analizar la utilización histórica de esta expresión cultural como mecanismo de influencia ideológica en las relaciones de poder político. Se trata de un proceso que en principio fue forzado y con el paso de los siglos se arraigó en la sociedad, pero fue direccionado por las élites y el clero. Para alcanzar este propósito se escudriñó en la información existente en la Arquidiócesis de Barranquilla, el Archivo General de la Nación, los periódicos, se hizo una revisión bibliográfica de la temática y se observó la festividad. En tal sentido, aquí se muestra la articulación existente entre estas prácticas religiosas que fueron reconocidas como Patrimonio Inmaterial de la Nación, y el poder político, el cual pretende consolidarse como representante de las buenas costumbres debido a su relación piadosa con Dios.
... También existen casos en donde acontece el fenómeno de la diglosia (Raiter & Zullo, 2004, p. 138); esto es, el uso alternado de la lengua de la comunidad, principalmente por parte de las personas mayores, y del castellano, en su mayoría utilizado por los más jóvenes. La lengua que predomina en las AJI es distinta en cada comunidad y depende de muchos factores históricos, culturales y hasta geográficos; por ejemplo, los procesos de transculturación que han vivido las comunidades por causa de la imposición del castellano como lengua oficial, la cercanía o lejanía con la capital del estado, el cambio generacional y la falta de un vínculo fuerte de muchos jóvenes con su comunidad, la migración interna y externa, el contacto de la población con la industria cultural y los medios masivos de comunicación, entre otros (García Canclini, 2004;Escárcega & Varese, 2004;Toribio, 2018) ...
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Las asambleas representan un elemento esencial en la justicia indígena de las comunidades de Oaxaca. En este tipo de reuniones, la colectividad se erige en órgano jurisdiccional colectivo con el fin de resolver una infracción a su sistema normativo. ¿Cuál es su naturaleza? ¿Cómo funcionan? ¿Qué elementos destacables incorporan en su desarrollo? El presente estudio pretende ser una aproximación a estas cuestiones desde las herramientas del análisis del discurso y los estudios sobre la oralidad. Para cumplir con su objetivo, se divide en cuatro secciones: la primera analiza la tipología, naturaleza y estatuto de las asambleas de justicia indígena; mientras que las siguientes secciones se centran en analizar su dinámica procedimental, discursiva y oral.
... It is necessary to fight against the conversion of differences into sources of inequality. After all, the differences ascribed to oppressed or marginalized groups are often associated with multidimensional forms of inequality, as a consequence of a series of historical segregations configured through cultural differences and socioeconomical inequalities (García Canclini 2004). Accordingly, we may underscore the need to educate subjects for being capable of handling intercultural experiences, designing educational processes that support both the continuity of ethnic, group, cultural identities, and the access to cognitive constructs and practices that travel across cultural borders and can contribute to marginalized groups' struggles against iniquities. ...
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In this paper, we discuss elements of a theoretical framework for intercultural education as dialogue between knowledge systems, both in general terms and in the specific domain of science education. This framework synthesizes outcomes of theoretical and philosophical studies with contributions from practical experiences in artisanal fishing communities, also involving collaborative work with primary education teachers for developing and investigating educational innovations within a community of practice. Three central ideas from this framework constitute the core of the paper: an interpretation of the intercultural attitude in pluralist pragmatist terms; an understanding of intercultural education as a dialogue that involves translation as a creative, meaning-making act; and the partial overlaps approach, as a way of considering both approximations and differences between knowledge systems in three domains: epistemological, ontological, and axiological
... Los procesos de socialización conviven con formas diversas de subjetivación, que interpelan a las juventudes sobre hacerse a sí mismos, asumiendo diferentes tácticas, de manera individual y grupal, frente a los condicionantes institucionales (Weiss, 2012). Se considera que, si bien la experiencia estudiantil configura un momento clave en los trayectos de la vida, las y los estudiantes son parte de un entramado generacional más amplio en el que dialoga con otras juventudes -no estudiantes-, de acuerdo con sus identificaciones, intereses, códigos, formas de expresión, producción y circulación de lo cultural (García Canclini, 2004). En lo que refiere a los condicionantes de la experiencia educativa actual, siguiendo a Saraví (2015), se parte del supuesto de que el ingreso a la universidad tiene lugar en el marco de un sistema relacional de exclusiones recíprocas e inclusiones desiguales. ...
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Diversos estudios dan cuenta de que la masificación observada en las universidades durante las últimas dos décadas se produce con la incorporación de una población estudiantil que es, en su mayoría, primera generación de universitarios/as en sus familias. Estas investigaciones muestran que, en el caso de los sectores más desfavorecidos, la inclusión de las y los jóvenes al sistema educativo se produce a partir de una acumulación de desventajas en las condiciones educativas y sociales. La investigación que enmarca este escrito se propuso com- prender la compleja trama que configura la experiencia estudiantil en las y los jóvenes de ingreso reciente a las universidades del sur del conurbano bonaerense, identificando las dimensiones que definen, promueven u obstaculizan los logros académicos y la permanencia en las universidades. En este marco, se propone describir e interpretar las trayectorias escolares, las prácticas culturales que for- man parte de su vida cotidiana y social, las prácticas mediáticas y tecnológicas de acceso al conocimiento, sus experiencias como estudiantes de reciente in- greso, las expectativas sobre su futuro más inmediato académico y más mediato, profesional y/o laboral, entre otras. Para el desarrollo de la investigación se opta por una complementariedad metodológica, que articule técnicas y estrategias de investigación cuantitativa y cualitativa.
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Compreender o lugar da escola na Educação do Campo é perceber que ser humano ela precisa ajudar a formar, e como pode contribuir com a formação dos novos sujeitos sociais que vêm se constituindo no campo hoje. Esta formação pode também ser enriquecida através de um diálogo intercultural. O ser humano constrói-se pelo diálogo, a partir do contato entre as pessoas através da linguagem. Neste sentido, os indígenas são, hoje, os povos mais preparados para o diálogo intercultural. Assim, este ensaio teórico tem como objetivo trazer algumas reflexões sobre a literatura infantil do autor indígena Daniel Munduruku, e sua aproximação com a Educação do Campo, promovendo uma prática pedagógica intercultural que incentive a formação da leitura no aluno camponês. Metodologicamente, ancoramos em uma abordagem qualitativa, partindo de uma análise crítica da produção literária do referido autor, com o intuito de construir referenciais que auxiliem a construção do diálogo entre a escola camponesa e a literatura ameríndia infanto-juvenil. Este diálogo, por meio da literatura indígena, estimula o aluno camponês a exercer plenamente sua cidadania, pois ele precisa apossar-se da linguagem literária, alfabetizar-se nela, tornar-se seu usuário competente. Assim, o contato com a literatura indígena pode capacitar este público a ler outras modalidades discursivas, inclusive, contribuir na prática pedagógica de Educadores do Campo.
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Scientific education in Latin America has been crossed through a prominent process of recognition and understanding of being a region with enormous diversity both from biological and cultural points of view, which characterizes it as a territory with an invaluable biocultural heritage. Despite ethnic-education programs being part of the education laws in most countries in Latin America to respect and perpetuate languages, knowledge, and traditions of different local communities and ethnic groups, this does not mean that these knowledge systems are taken by teachers to the classrooms where Western science still have a predominant role and configure discourses of superiority that perpetuate epistemic and ontological injustices. This work proposes a discussion, based on philosophical and theoretical-methodological foundations, on the role of Intercultural Science Education (ISE) in the initial and in-service training of science teachers, to develop intercultural attitudes closer to the classroom from the otherness and, culturally and politically sensitivity profile, to dialogue and negotiate with different knowledge systems. This last with the objective of recognize epistemological, ontological, and ethical commitments of the communities as a necessary proposal to reorient the sociopolitical agendas for Latin America, as a transversal axis related with culture and citizen participation, peace pedagogies, agriculture, productive projects, solidarity economy, and ancestralism. The panorama of an intercultural scientific education that is consolidated as a prominent and necessary field of research for the region is presented, based on the need for a science and technology approach that dialogues with other knowledge systems in favour of an education that is sensitive to cultural diversity and with an emancipatory approach.
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У статті надані результати історико-педагогічного дослідження, метою якого було представити стан дослідженості проблеми міжкультурної освіти та проаналізувати теоретичні підходи до її вивчення у мексиканському освтньому просторі. Дослідження проведено за допомогою документально-бібліографічного методу. Автори виявили, що стосовно стану дослідженості проблеми міжкультурної освіти на міжнародному та національному рівнях у вісімдесятих роках ХХ століття соціальні зміни на глобальному рівні спричинили явища мульти- та плюрикультурності, вимагаючи розробки нових методів викладання, заснованих на принципах інтеркультуралізму; внутрішньо- та міжкультурному діалозі; трансдисциплінарності і поваги до відмінності-подібності. Деякі дослідники погоджуються, що необхідно будувати міжкультурну дидактику на основі переосмислення навчального курикулуму з використанням критичної перспективи. З іншого боку, аналіз теоретичних підходів до вивчення міжкультурної освіти дозволив авторам визначити міжкультурну дидактику як оперативну дидактичну модель, спрямовану на забезпечення розвитку міжкультурних навичок в учнів; однією з її основних стратегій є навчання мовам (як рідній, так й іноземним, або мовам етнічних груп). Авторами встановлено, що дослідження мексиканської міжкультурної освіти має передбачати аналіз курикулярних проектів, а також вивчення соціально-економічних, культурних, психологічних особливостей, з одного боку, учнів, які належать до корінного населення Мексики, а з іншого боку, учнів-мігрантів, сім´ї яких повертаються зі Сполучених Штатів Америки.
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Este artículo explora la evolución de la vivienda llanera en Casanare, Colombia, destacando su papel fundamental como expresión de la identidad cultural frente a la mercantilización y modernización. La vivienda llanera no solo proporciona refugio, sino que también simboliza las tradiciones y valores de la comunidad. El estudio analiza cómo los cambios en la estructura, diseño, materiales y prácticas constructivas han impactado la identidad cultural y el sentido de pertenencia de los llaneros. Además, se examinan los riesgos de la mercantilización y la importancia de preservar la autenticidad cultural en un contexto de creciente turismo. Se proponen estrategias de gestión territorial que integran el desarrollo sostenible y la conservación del patrimonio cultural, destacando la participación comunitaria en la toma de decisiones.
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The constitutional recognition of the autonomy of indigenous peoples and communities in Mexico has generated new processes of meaning that require a broader understanding than the purely juridical. In view of this, there is a need to incorporate anthropological, sociological, and cultural dimensions into legal theory in order to account for contemporary plurilegality. This article aims to argue for the importance of adopting the concept of «transculturation» in the legal field. It is a category of analysis that originated in Latin American anthropology and later underwent a fundamental development in Latin American literary criticism and cultural studies. In this sense, the concept of «legal transculturation» is proposed in two dimensions: indigenous (subaltern) and state (hegemonic); the conceptual relationship between this concept and the analytical categories of «interlegality», «legal diaspora» and «third space» is also analysed.
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El presente artículo se enmarca en el campo de la investigación de las profesiones, en especial del mundo social y sus referentes éticos al momento de intervenir con migrantes. El trabajo social, en la implementación de las políticas sociales, tiene por finalidad (ethos) el bienestar humano y la calidad de vida de las personas. Sin embargo el ejercicio del quehacer profesional se despliega en una constante tensión con los requerimientos institucionales, los profesionales y de los propios usuarios. La acción humana así analizada genera problemas y dilemas éticos. Las consecuencias de esta tensión son las dificultades en la implementación y ejecución de las políticas sociales justas y de calidad, en forma espacial con migrantes. Los principios de universalidad, responsabilidad y justicia social, se ven vulnerados en la atención al migrante en la salud primaria. Esta situación genera problemas, dilemas e inconsistencias éticas y morales profundas en la relación entre profesionales, usuarios y las normativas institucionales. La manera que han tenido los TS (en general), de resolver estas contradicciones y tensiones es a través de una ética aplicada instrumental, basada en la eficacia, eficiencia y racionalización de los recursos. El presente artículo busca promover una ética “hermenéutica de la convicción responsable” de carácter intercultural y cívico (Cortina 1993); en donde el contexto institucional facilite un diálogo intercultural, más simétrico y diverso en la implementación de acciones destinadas a la atención de salud. En especial en Chile en que los derechos y deberes de los migrantes se ven vulnerados en forma especial en la atención de la salud primaria.Palabras claves: Migrantes. Salud Primaria. Ética Profesional e Interculturalidad.For an intercultural ethics for primary health care to immigrants: challenges for the professionals in the social worldAbstractThis paper is situated in the field of professions and researches, especially in the social world and its ethics references at the time of intervene with immigrants. The social work worries about the human welfare and the quality of life. However, the professional activity presents a constant tension with the institutional, the professionals and the users’ petitions. By this point of view, the human action generates problems and ethic dilemmas. The consequences of this tension are the difficulties to implement and perform the fair and virtuous social policies, especially with the immigrants. The principle of universalism, responsibility and social justice are violated with respect to the primary health care of immigrant. This situation generates problems, dilemmas and inconsistencies ethics and moral in the relationship among professionals, users and institutional standards. Social workers have been used the instrumental applied ethics, based in the effectiveness, efficiency and rationalization of resources to solve tensions and contradictions. This article seeks to promote an “hermeneutic of the responsible conviction” ethics with civic and intercultural character. By this, the institutional context subserves the intercultural dialogue which is more symmetrical and diverse with the implementation of actions focused on health attention. This proposition has an especially attention in Chile, where the rights and duties of the immigrants are violatedmainly in the primary health care.Key words: Immigrant. Primary Health. Professional and Intercultural Ethics.
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Does heritage create identity, or is it identity that shapes cultural practices and therefore heritage? This is the question that has inspired the following approach, which looks back at the past and presents a view from the South. We see that it is the concrete historical and cultural conditions that determine the formation of a subject. This takes place in mimetic actions that play an important role in the construction of identity (Wulf C. The formation of the subject in the Anthropocene. Sustainability, Mimesis, Ritual, and Gesture. SSRN. https://papers.ssrn.com , 2020, July 21).
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La desigualdad social, es el agente principal que reproduce la desigualdad cultural y de los aprendizajes, de los niños y jóvenes que no cuentan con el acceso a las nuevas tecnologías, debido a la pobreza en la que viven, además de la falta de maestros capacitados, que utilicen las plataformas digitales complejas de enseñanza. Lo cual, marca una diferencia entre el acceso a los servicios educativos con los aprendizajes (lectura, escritura y matemáticas). Que también puede ser llamada como exclusión o analfabetismo digital. Como pregunta central de este trabajo es, cuáles son los factores que influyeron en el crecimiento de la desigualdad social y la educativa, debido a la falta de acceso a las nuevas tecnologías para mantenerse en la escuela por parte de los jóvenes durante el confinamiento. Como objetivo de este trabajo, se plantea identificar algunos de los factores que influyen en la desigualdad sobre el acceso a las nuevas tecnologías en tiempos de pandemia concentrando la mirada en las dimensiones educativas de los jóvenes de 15 a 29 años que asisten a la educación media y superior.
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En este artículo sintetizamos algunas de las fuentes teóricas que informan el avance del Proyecto de Investigación (PID 3213): «Estética, política y ciudad. Escenas culturales en Paraná, 2022-2024» radicado en la Facultad de Ciencias de la Educación (FCEDU) de la Universidad Nacional de Entre Ríos (UNER). Nos centramos en exponer y discutir aspectos del concepto de escena vinculados a la infraestructura y las prácticas culturales, la producción estética y de imaginarios, la capacidad de agencia de los actores urbanos y los modos de practicar la ciudad y configurar la vida urbana. Para ello repasamos algunos trabajos previos, discutiendo enfoques que el estudio de las escenas culturales ha tenido desde su formulación a fines del siglo XX hasta la actualidad. Luego, operacionalizamos la categoría de escena cultural, delimitando dimensiones y variables de análisis, y realizamos una descripción de nuestro enfoque de investigación en la ciudad de Paraná, capital de la provincia de Entre Ríos. Por último, proponemos un diseño de las estrategias de investigación en función de los interrogantes que estamos trabajando actualmente. Como conclusión señalamos algunos de los principales datos encontrados hasta el momento y describimos las actividades de recolección de información en curso, aventurando algunas líneas de análisis preliminares.
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Este trabajo indaga sobre prácticas sociales, comerciales y territoriales alternativas generadas en una ciudad enclavada en una zona pampeana con alta incidencia del modelo de agronegocios. Su economía se forja alrededor de la agricultura y ganadería con alto uso de agro insumos externos a la explotación primaria. A partir de la antropología y sociología del desarrollo, esta investigación sitúa al espacio territorial de la Feria Agroecológica Cuatro Estaciones de Balcarce, en Buenos Aires, Argentina, como un generador de interfases de conocimientos. Esta orientación prioriza a los actores y a sus capacidades creadoras de generar cursos de acción más allá del capital, como elemento dinamizador de toda práctica comercial. El enfoque teórico metodológico adoptado prioriza en la regeneración de las existencias sociomateriales desde la mirada de los actores. En las biografías y en las experiencias de los actores —feriantes— se busca conocer el entramado de saberes, entre estos y los representantes institucionales estatales. Los consumidores y las materialidades de la Feria Agroecológica Cuatro Estaciones son una expresión de múltiples modos de vida en constante cambio, que muestra procesos de desterritorialización, propiciados por habitantes de otras ciudades. La feria es una expresión de múltiples modos de vida que cuestionan modelos existentes.
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The township of Shell in the Province of Pastaza, Ecuador was initially an exploration base and later, a missionary base for evangelization of the peoples and nationalities of the Amazon. It plays an important role in the Waorani nationality and its social, cultural and economic dynamics, especially in the Nuevo Amanecer neighborhood, which is home to approximately 43 Waorani families whose epicenter has become a strategic space for their territorial dynamics. The research, through ethnographic methodologies and field work, has allowed to establish the perception from the Waorani nationality to the urban space. During the development of this study two sources of information were applied: methodological bibliography and thematic content reference. The study of 120 members of 43 Waorani families of the Ecuadorian Amazon and a process of direct observation, as a participant observer during the years 2019-2020-2021-2022, resulted in a conceptual model Bailey (1996), where the Waorani use preferences of displacement, economic attributes of the area, location of residence, representation of the spatial-urban structure, space-action, time of stay, activity space and objective spatial structure of the urban environment; and a transect as a very effective method to recognize population movements, sectoral differences, topographic slopes and social dynamics presented in the territory from a plan and elevation view. Human beings adapt easily to new spaces, in spite of cultural and social differences, their assimilation processes will depend on their capacity to approach and accept the environment. The Nuevo Amanecer settlement has motivated families to move to peri-urban or urban spaces in intermediary cities, which has provoked a forced adaptation and assimilation due to the same processes involved in rural-urban relations.
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En las primarias del subsistema de educación indígena escasamente se reflexiona sobre -y se acciona para- la crisis socioecológica planetaria. Asimismo, poco se abordan los conocimientos indígenas locales como estrategias situadas de sustentabilidad. El objetivo del presente estudio fue generar una propuesta de articulación entre los conocimientos del currículum y aquellos conocimientos locales que favorecen una soberanía alimentaria en una comunidad indígena de Veracruz para contribuir a una educación ambiental crítica y situada. Fueron dos las principales aproximaciones teóricas: ecofeminismos y aprendizaje situado para una educación liberadora. Desde una metodología cualitativa participativa y con un enfoque de estudio de caso se diseñó e implementó en colaboración con una docente indígena que atiende una primaria unitaria, una propuesta educativa basada en progresiones de aprendizaje. Se utilizaron entrevistas, conversaciones informales y observación participante. Los resultados se reflexionan en dos direcciones: a) de qué forma mediante procesos de enseñanza-aprendizajes ecofeministas se contribuye a la soberanía alimentaria; b) qué implicaciones genera el abordaje de dicha propuesta en un espacio en el que históricamente se discriminan otros sistemas de conocimiento -como lo es la escuela- y qué aporta en el ámbito de la educación ambiental.
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O presente artigo terá como base principal a apresentação de uma atividade educacional feita com alunos hispanofalantes do curso livre virtual de português na Biblioteca de Miami, Flórida. A atividade concentrou-se na análise crítica da canção Latinoamerica, do grupo porto-riquenho Calle 13 , explorando não apenas aspectos culturais e linguísticos, mas também abordando questões relacionadas à identidade do ser latinoamericano. Para isso, a metodologia usada foi de base qualitativa usando as reflexões de autores da Linguística Aplicada. Em primeiro lugar, foi trabalhada a visão de interculturalidade, proposta por Ishii (2017) em contato com o viés pedagógico em sala de aula. Logo depois, foi realizada uma reflexão sobre as perspectivas decoloniais de Maldonado–Torres(2007), Mignolo (2017) e Quijano (2005) para promover uma reflexão sobre o continente latino-americano. E por último, através da noção de unidade didática de Matos (2014) foi explicada como a atividade foi realizada. Os resultados destacam além do aprimoramento das habilidades em português, a promoção de uma consciência crítica da história, cultura e sociedade latino-americana de forma reflexiva e decolonial.
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Drawing attention to the production of diverse young adult literature is a political process that can negotiate and transform certain hegemonic devices of the cisheteropatriarchy. The novels Para Nina (2009), Los Chicos del Cementerio (2020), and the Anthology of trava/trans*/non-binary poetry (2019) are part of a narrative that serves as a critique of a constrictive dichotomous reality and offers its readers possibilities of being as well as of understanding sex and gender diversity. Thus, the representation of diverse gender identities and sexual orientations is a form of resistance, a tool to reinvent and transform the spaces of young adult literature.
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As práticas socioculturais, incluindo as religiosas, contribuíram, fundamentalmente, para o estabelecimento da identidade cultural do Brasil, perspectiva da qual parte este artigo, com o objetivo de analisar o Capítulo III, O Colonizador português: Antecedentes e predisposições da obra Casa-Grande & Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal, de Gilberto Freyre, e os reflexos culturais da/na colonização portuguesa, ainda presentes na atualidade. O problema de pesquisa que se pretende responder é: em que medida a colonização portuguesa influenciou, culturalmente, a sociedade brasileira, com ênfase às práticas religiosas contemporâneas, com base na obra Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre? A pesquisa foi dividida em duas seções: abordar determinados aspectos, na obra de Freyre, sobre a colonização portuguesa e apontar o entrelaçamento de diversas tradições culturais e religiosas, apesar do histórico sincretismo religioso, o que representa, na atualidade, a diversidade religiosa no Brasil. Com relação à obra de Freyre, aponta-se a ideologia da colonização romantizada, na figura do colonizador português, período considerado por Freyre como harmonioso, contrastando com a realidade vivenciada por grupos étnicos marginalizados do País. A estrutura social, decorrente do período colonial, refletiu em dinâmicas sociais contemporâneas, como as relações de poder, a economia, o racismo estrutural, as desigualdades sociais e as práticas culturais. Na segunda seção, os dados estatísticos sobre instituições religiosas demonstraram o crescimento de templos e a pluralidade de crenças, o que pode indicar a observância da diversidade religiosa. Para o desenvolvimento desta pesquisa, o método utilizado foi o dedutivo, a partir de revisão bibliográfica e pesquisa documental.
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A ordem escolar que aprendemos a defender nos espaços e tempos escolares parece estar ruindo. Nesse sentido, questionamos: que sentidos os jovens atribuem à escola? O objetivo desse artigo é articular reflexões teórico-metodológicas do campo dos Estudos Culturais com duas pesquisas que se propuseram a realizar alguns deslocamentos nos modos de fazer pesquisa. Nestas pesquisas a escola é narrada pelos jovens alunos e alunas do Ensino Médio. Os estudos foram profícuos para pensar as práticas escolares e considerar que as tensões e as negociações existentes entre os sujeitos que habitam a escola produzem outros sentidos para a escola contemporânea.
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O livro Educação Inclusiva: formação e experiências traz para o leitor discussões sobre a formação docente relacionadas às experiências vivenciadas no âmbito da educação inclusiva, centralizando como eixo discursivo os contextos educacionais, incluindo a classe hospitalar, considerando-os espaços para construção de múltiplos saberes. É colocado em pauta também o diálogo entre educação e saúde, compreendendo tais instâncias como territórios de aprendizagens.
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From world anthropologies’ perspective, in this article we explore the diversity of anthropologies being practiced around the world in the early twenty-first century and the ways in which the pluralizing potential of globalization might enable anthropologists worldwide to benefit from this diversity. Our critical standpoint on the monotony and incompleteness of the current international anthropological landscape, as it has come to be structured by hegemonic forces, stems from the conviction that assuming their own diversity is a crucial (political, scholarly) strategy for anthropologies if they are to reproduce and enhance themselves in a globalized world.
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This chapter aims to elaborate a critical assessment of socio-intercultural entrepreneurship. The study is supported on the assumption that culture and social entrepreneurship are limited and that is necessary a framework analysis that helps to improve the understanding of the socio-economic realities. Through a microethnographic study in the 2017-2021 generation of the postgraduate program in economics of an indigenous university, the main elements of the sociointercultural entreprenurship were found. It is concluded that socio-intercultural entrepreneurship presents a methodological frame that allows entreprenurs to have a major perception of global and local realities.
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The recognition and understanding of cultural diversity in science education is a challenge that crosses several dimensions, including politics. Latin America is characterized by being a region with enormous diversity, both from biological and cultural aspects, characterizing it as a territory with an invaluable biocultural heritage, and at the same time, an enormous inequality in different areas. These two conditions, biocultural diversity and inequality, have been historically intertwined, and indigenous, peasant, black, etc. communities have struggled to preserve their culture despite the oppression and marginalization that they have suffered for centuries. In this context, educators in Latin America have built theoretical and practical frameworks to recognize and understand the implications of cultural diversity in different disciplines such as the natural sciences. These proposals have been framed in the fields of multicultural studies, interculturality, epistemologies of the South, and social studies of science. The approaches presented here denote tensions and challenges to incorporate theoretical-methodological frameworks from disciplines (e.g., cultural anthropology, ethnobiology, sociology of science, philosophy of science, among others) that interpret different knowledge systems in a non-hierarchical or dualistic sense and with an emancipatory intention, where recognizing cultural diversity as part of giving voice to these sectors is an action that questions and strains the established power relations. The advances that have been made are relevant for the consolidation of intercultural science education in the region and in other contexts.
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Este artículo presenta algunas reflexiones en el ámbito de la formación y del ejercicio profesional del Trabajo Social, desde la aproximación conceptual a las nociones de interculturalidad y ciudadanía intercultural, que sustentaron el desarrollo de la investigación “Cartografía social de ciudadanía intercultural con y desde los estudiantes de Trabajo Social de la Universidad de Cartagena”, en el caribe colombiano.Este proceso investigativo permitió reconocer que para el campo disciplinar del Trabajo Social, los mencionados conceptos se convierten en una apuesta que transversaliza la intervención social. Asimismo, el trabajo de campo posibilitó construir un diálogo reflexivo con estudiantes, docentes, egresados e investigadores del tema, lo que además posibilitó reconocer la interculturalidad como una categoría de análisis en microespacios; como una perspectiva desde la cual es posible reconocer confluencias, flujos, tramas y tensiones de una sociedad fluida, y globalizada, en la que cada vez las fronteras son más borrosas, pero también más excluyentes y asimétricas. También suscitó reflexiones resignificadas como dimensiones desde las que es posible dotar de sentido el ejercicio de ciudadanía en un escenario intercultural y develar mapas de conexiones y desencuentros que sitúan desafíos fundamentales en los procesos de formativos en Trabajo Social.
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Este libro discute diversos fenómenos relacionados con la desigualdad social y económica de México y cómo se vieron alterados por la pandemia de COVID-19. Las profundas desigualdades históricas de México y la complejidad que impuso la pandemia en la sociedad son el contexto en el que se elaboró este libro. La pandemia provocó una fuerte crisis sanitaria, económica y social que obligaba a preguntarse sobre los efectos producidos y su duración en las desigualdades estructurales de México. Esta obra analiza cómo la pandemia afectó distintas dimensiones de desigualdad presentes tanto en la sociedad como en la economía mexicana. A lo largo de sus capítulos, aborda algunas de estas dimensiones, en específico, aspectos relacionados con crecimiento económico regional, ingresos, empleo remunerado y no remunerado, desigualdad salarial, teletrabajo, violencia de género, población indígena, juventudes vulnerables y políticas públicas regionales.
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The aim of this chapter is to analyse policy interventions to address digital inequalities in five different Latin American countries (Argentina, Brazil, Chile, Colombia and Mexico) during the first months after the outbreak of COVID-19 reached the region (March–June 2020). The study draws on an analysis of the set of regulations and specific policy-making actions introduced in the field of digital connectivity in the countries under review, as well as official documents prepared by the public and private sectors, and statistics on ICT access and usage in the region. The main argument put forward is that Latin American governments responded quickly to the spike in demand for connectivity posed by the context of the pandemic, partly because they had learned from what had happened in other latitudes, and partly because of the legacy of public policies resulting from previous experiences in the sector. However, the digital divides that persisted from previous structural inequalities lessened the impact of the actions implemented during the pandemic emergence. Likewise, these actions revealed that inequalities tend to increase, as a digitally underserved segment of the population becomes deprived of access to education, health information, entertainment, and work-from-home services in their various forms in this context.
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El territorio es un espacio geográfico de desarrollo, formación de identidad y vivencia de tolerancia cultural; integrar estos procesos en el ámbito escolar propicia un aprendizaje inter y multicultural. Este artículo analiza, desde las redes de conocimiento que proveen la escuela y el territorio, la construcción de procesos de convivencia, identidad cultural y bienestar social, al explorar la configuración de puentes de aprendizaje que permiten solucionar problemas de la vida diaria en diferentes contextos. Así, a lo largo del artículo se reconocen los elementos que posibilitan la construcción de identidad en los educandos y sus comunidades, a la vez que se constata que desde las aulas se puede llevar a cabo una hibridación entre los conocimientos tradicionales y los científicos, especialmente para encontrar soluciones a problemas sociales y ambientales que favorezcan el bienestar colectivo.
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Neste ensaio examino as diferenças existentes entre o multiculturalismo e o interculturalismo assumindo que não somente representam modelos diferentes, como a sua institucionalização se situa a escalas distintas. Primeiro, ofereço um sistema de premissas para identificar o âmbito de uma prática ou política multicultural. Segundo, coloco em relevo os autores que entendem o interculturalismo como uma mera variação retórica do anterior multiculturalismo. Terceiro, procuro mostrar como podemos diferenciar os dois modelos partindo das suas lógicas institucionais. Finalmente, e com a brevidade de um ensaio, aponto algumas fragilidades ao multiculturalismo que tornam mais pertinente a crítica ensaiada pelos defensores do interculturalismo, bem assim como as suas principais propostas. Concluo salientando algumas premissas do interculturalismo onde se sustentam diferenças substantivas com o multiculturalismo.
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En este libro se aborda la cuestión de los procesos identitarios en la Ciudad fronteriza de San Antonio de Padua de la Concordia (Entre Ríos, Argentina) en vínculo con las prácticas culturales juveniles y los procesos de desigualdad social en la vida cotidiana desde una perspectiva de género. Propone, desde una perspectiva socioantropológica, visibilizar diversas prácticas culturales que se llevaron a cabo en los últimos 10 años y que (re)construyeron novedosas formas de habitar la ciudad y sus “fronteras”. Las mismas se enmarcaron en un contexto nacional y regional que vinculaba las nociones de Cultura, Política, Integración y Desarrollo (re)construyendo identidades juveniles locales que interpelaron las distintas representaciones culturales de ser mujer y varón. Además, le interesa contribuir al conocimiento de las diversas formas de relaciones establecidas entre el estado y las organizaciones de la sociedad civil en la última década; en particular, examinar críticamente el renovado papel que tuvo el estado en la planificación del desarrollo y regulación de la(s) política(s) y de la gestión de lo cultural. De esta forma, observar cómo se interconectaron los distintos actores culturales en la definición e implementación de las diversas políticas culturales para la inclusión ciudadana y, de qué manera este accionar contribuyó -o no- a generar modelos institucionales orientados a promover procesos de desarrollo e inclusión cultural de lxs jóvenes o profundizaron las desigualdades sociales y las de género existentes.
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Em nossos trânsitos pelo Sudeste e Sudoeste do Piauí, temos percebido que seguir as práticas arqueológicas pode produzir engajamentos com seres e eventos assombrados, que projetam para a dimensão da experiência, a existência de múltiplas realidades. Tais cruzamentos são expressos em narrativas que se relacionam em parte com o termo “livusia”. Argumentamos que, nessas interfaces, vêm sendo elaboradas algumas estratégias de construção de mundos e de associações entre seres e coisas, que desafiam os discursos autorizados sobre o patrimônio. Na conjuntura, discorreremos como as arqueologias abertas para diferentes formas de conhecimento estão bem posicionadas para refletir sobre interações que são sedimentadas nos territórios da sensorialidade e dos afetos, permitindo visualizar esboços do pluriverso, no contexto de uma ontologia política.
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