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" LOS CHAMANES DE LA PREHISTORIA " Revisión

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Prehistoria, es sin duda una de las más polémicas escritas en los últimos años para el panorama científico. Su novedosa propuesta y sobretodo la manera de exponerla, ha creado una enorme controversia, que conlleva si cabe a plantear mayores cuestiones acerca de la interpretación del arte prehistórico. La enorme relevancia que adquieren elementos como chamanismo, trance, alucinación o mundo de los espíritus en su base argumental, ha propiciado un enorme interés en la interpretación del arte según estos parámetros. Las hipótesis lanzadas en estrecha relación con la etnografía, y la presencia del chamanismo en todos los ámbitos de su argumentación, han provocado la más profunda animadversión, lo que ha llevado a la proliferación de artículos en su contra. A partir del trabajo expuesto a continuación, se tratará de analizar la obra propuesta, tratando de llegar a comprender el por qué de dicha polémica, desde un acercamiento lo más objetivo posible. Antes de comenzar con el estudio de la obra de Jean Clottes y David Lewis-Williams, resultaría interesante recordar las diferentes teorías acerca de la interpretación del arte prehistórico. Los mismos autores en el capítulo 3 " Cien años de investigación sobre los significados " hacen un compendio de las diferentes teorías que han sido propuestas desde que este tema comenzó a suscitar interés. En dicho capítulo se parte de la idea de que todo dibujo es un mensaje, es decir un modo de comunicar algo. Desde el siglo XIX, cuando tienen lugar los primeros descubrimientos, comienzan los primeros tanteos explicativos. Una característica del arte parietal, es que se encuentra en el mismo lugar en el que fue realizado, por lo que los elementos que pudieron influir en su ejecución se mantienen in situ, suponiendo así un apoyo para su estudio. Para llevar a cabo el mismo, los autores defienden el recurso de la etnología comparara, sin embargo, matizan que sólo se debe comparar lo que es comparable. Esta afirmación, resulta algo laxa, ya que es difícil establecer qué es comparable y que no, ya que el subjetivismo está presente; y así lo manifiestan los autores, argumentando que " las comparaciones literales están destinadas al fracaso " .

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Prehistoria, es sin duda una de las más polémicas escritas en los últimos años para el panorama científico. Su novedosa propuesta y sobretodo la manera de exponerla, ha creado una enorme controversia, que conlleva si cabe a plantear mayores cuestiones acerca de la interpretación del arte prehistórico. La enorme relevancia que adquieren elementos como chamanismo, trance, alucinación o mundo de los espíritus en su base argumental, ha propiciado un enorme interés en la interpretación del arte según estos parámetros. Las hipótesis lanzadas en estrecha relación con la etnografía, y la presencia del chamanismo en todos los ámbitos de su argumentación, han provocado la más profunda animadversión, lo que ha llevado a la proliferación de artículos en su contra. A partir del trabajo expuesto a continuación, se tratará de analizar la obra propuesta, tratando de llegar a comprender el por qué de dicha polémica, desde un acercamiento lo más objetivo posible. Antes de comenzar con el estudio de la obra de Jean Clottes y David Lewis-Williams, resultaría interesante recordar las diferentes teorías acerca de la interpretación del arte prehistórico. Los mismos autores en el capítulo 3 " Cien años de investigación sobre los significados " hacen un compendio de las diferentes teorías que han sido propuestas desde que este tema comenzó a suscitar interés. En dicho capítulo se parte de la idea de que todo dibujo es un mensaje, es decir un modo de comunicar algo. Desde el siglo XIX, cuando tienen lugar los primeros descubrimientos, comienzan los primeros tanteos explicativos. Una característica del arte parietal, es que se encuentra en el mismo lugar en el que fue realizado, por lo que los elementos que pudieron influir en su ejecución se mantienen in situ, suponiendo así un apoyo para su estudio. Para llevar a cabo el mismo, los autores defienden el recurso de la etnología comparara, sin embargo, matizan que sólo se debe comparar lo que es comparable. Esta afirmación, resulta algo laxa, ya que es difícil establecer qué es comparable y que no, ya que el subjetivismo está presente; y así lo manifiestan los autores, argumentando que " las comparaciones literales están destinadas al fracaso " .
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Les Chamanes de la Préhistoire: Transe et Magie dans les Grottes Ornées , by Jean Clottes & David Lewis-Williams, 1996. Paris: Éditions Seuil; ISBN 2-02-028902-4 hardback 249FF, 110 pp., 114 colour ills. The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves , by Jean Clottes & David Lewis-Williams, 1996. New York (NY): Harry N. Abrams; ISBN 0-8109-4182-1 hardback, US$49.50, 120 pp., 116 colour ills. Jean Clottes and David Lewis-Williams' recent book Les Chamanes de la Préhistoire builds on a body of rock art research which has come to dominate the field, marginalizing interest in other cultural themes such as totemism and records of everyday foraging. Shamanism and totemism are, however, two of the most pervasive indigenous theories of being to have been discussed in the anthropological literature. The word totem comes from the Ojibwa, a native North American people, while the word shaman comes from the Tungus of central Siberia. Their use cross-culturally to refer to types of religion (i.e. shaman ism and totem ism ), is an artefact of anthropology. Shamanism can be applied to customs that are inferred to have arisen independently in different parts of the world; customs in a single circum-arctic culture area; or scattered survivals from an allegedly original human condition. The cross-cultural validity of shamanism has been considered by Eliade, Lewis, Hultkrantz and Vitebsky. Shamanism refers to the use of spirits as guardians and helpers of individuals , contacted through trance . The validity of totemism as a cross-culturally-valid category has been vigorously debated in anthropology. It is generally agreed to refer to the use of animals or plants as emblems or guardians of social groups celebrated in ritual . The rationale of totemism is that each group is identified with a different species; the significance of each species derives from its place in the cognitive structure. Group A is kangaroo because it is not emu or python. While Durkheim interpreted totemism as the original human religion, Lévi-Strauss persuasively argued that totemism is a product of human cognition, which has developed independently in North America, Australia and Africa.
Almudena Alonso Centeno "Los Chamanes de la Prehistoria
  • Almudena Alonso Centeno
Almudena Alonso Centeno "Los Chamanes de la Prehistoria" Almudena Alonso Centeno "Los Chamanes de la Prehistoria" BIBLIOGRAFÍA