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Sociologie des religions
François-André Isambert
François-André Isambert
... Cette raison d'État, n'est pas pour autant l'abdication du juridique au profit de l'économique, bien au contraire, elle pourrait être comprise avec Max Weber comme la forme la plus achevée d'interdépendance entre ces deux sphères. Il écrit dans sa Sociologie des religions qu' « à l'opposé de toutes les autres formes de domination, la domination économique du capital ne peut pas être réglementée éthiquement du fait de son caractère « impersonnel ». » 72 Cette manière, ancrée matériellement, d'administrer est sans nul doute à l'oeuvre dans l'avis Hoffman-Glemane. ...
Résumé : Dans l’avis Hoffman-Glemane du 16 février 2009, le Conseil d’État ferme définitivement la porte à toute action en responsabilité contre l’État français pour son rôle dans la Shoah. À partir de ce cas, cet article présente, d’une part, le cadre juridique et philosophique d’une recherche sur les immunités pénales de l’État, en particulier le mécanisme de l’immunité pénale de l’État par exception ; et d’autre part, une forme spécifique de rationalité administrative dont la finalité est la préservation d’un patrimoine étatique perpétuel, au sein duquel je distingue trois types : financier, épistémique et normatif.
Abstract: In the Hoffman-Glemane opinion of February 16, 2009, the Conseil d'État definitively closed the door on any liability action against the French State for its role in the Shoah. Based on this case, this article presents, on the one hand, the legal and philosophical framework of a research into the penal immunities of the State, in particular the mechanism of the State criminal immunity by exception; on the other hand, a specific form of administrative rationality whose purpose is the preservation of a perpetual State heritage within which I distinguish three types: financial, epistemic, and normative.
... Still, its resurgence in the case of Kairouan is not without reason, as these outsiders have taken control of many religious institutions -particularly mosques -and have imposed a form of religiosity incompatible with the temperament of the "native" residents of Kairouan. However, there is also a second, more implicit reason: According to Max Weber (2018), the spiritual dimension of religion can in no way substitute its profane dimension, which manifests itself in the religious institutions that hold power, which in turn grants them privileges. ...
Far from the classic dichotomous approaches to religious radicalisation, which tend to attribute its causes either to the clash of civilisations or to the flaws of modernity, this chapter proposes to examine the role of formal and informal institutions and their impact on the community’s dynamics and reactions to the eruption of religious phenomena. It is based on the results of a field study carried out at two sites in Tunisia in order to show that radicalisation is the echo of marginalisation, which is overdetermined by a feeling of Hogra (contempt) that has persisted for decades in the country. The chapter also points to the fact that radicalisation is in part the outcome of the excesses of globalisation that manifest themselves particularly through exuberant privatisation, on the one hand, and the influence of cross-border religiosity, on the other. It concludes that radicalisation in Tunisia is a political response to political choices. Even if extremism is expressed as being based on religious justifications, it remains political in essence and is a response to social and regional injustice. While some Tunisian regions are equipped with the cultural or symbolic means to resist this radicalisation, other more marginalised ones are more affected by radicalisation and violent extremism.
... At the present stage of our reflection, we may give a more precise answer to this question. First of all, we do not face a field in the classical sense of the term (Bourdieu and Nice, 2018;Weber, 1996). Our individuals are first and foremost embedded in the two fields of religion and politics that structure our population. ...
Who speaks for Muslims in India? Who are the leaders of the so-called “Muslim organizations”? What family and educational background do they come from? What is their relation to state authorities? This article addresses these questions by presenting a unique biographical database and the results of statistical treatments (multiple correspondence analysis and hierarchical clustering on principal components) of this data. This database includes the office-bearers of a selected set of organizations that make representative claims in the name of Muslims in India. Our analysis thus delineates the contours of the social space of Muslim spokespersons in India and describes how it is structured. We will highlight the important distinctions that exist among these Muslim spokespersons, such as the opposition between secular figures and religious scholars, the political sphere and the educational sphere, and between central power and regional dynamics. This analysis allows us, more broadly, to examine the role of state authorities in the definition of the Muslim spokespersons, thus highlighting some of the characteristic features of state secularism in India.
... El objetivo era comprender la evolución de las prácticas religiosas en sociedades cristianas, marcadas por la Shoah y que experimentaban los signos claros de secularización. La encuesta latinoamericana coordinada por FERES, entre 1958 y 1962, debe situarse en este contexto y en la dinámica de creación de sociedades y revistas científicas de sociología de la religión (Lassave, 2019;Tschannen, 1992). ...
En este artículo, exploraremos las contribuciones de la FERES - Federación Internacional de Investigaciones Sociorreligiosas, fundada en 1958 entre Bélgica y Suiza con el propósito de investigar el estado de la Iglesia en América Latina - en la elaboración de las premisas de la teología de la liberación. Nuestra hipótesis es que la FERES, los Centros Latinoamericanos de Sociología de la Religión que participaron en esta investigación (o incluso fueron fundados en esta ocasión) y su sede latinoamericana con base en Bogotá desde 1964, han contribuido a la formación de una conciencia eclesial y social progresista en América Latina, como continuación de la acción del CELAM - primera generación. La publicación y difusión en 1964 de una síntesis de los 40 volúmenes de esta investigación destinada a los obispos conciliares también contribuyó a sensibilizar a un amplio público sobre las carencias de la Iglesia Católica latinoamericana y sobre los contextos socioeconómicos de América Latina. Evaluaremos cómo el trabajo de la FERES ha contribuido a esta toma de conciencia y ha puesto en la agenda los temas centrales de la futura teología de la liberación. Se estudiarán en particular las contribuciones de dos sociólogos de la religión en el centro de la acción de la FERES en América Latina: el belga François Houtart y el colombiano Gustavo Pérez. Nos basaremos en los archivos de las FERES conservados en el Fondo Houtart de la UCLouvain (Bélgica).
... en faire abstinence renvoie à des pratiques ascétiques chez les croyants et plus particulièrement chez les virtuoses comme les moines par exemple. L'ascèse est, en effet, selon Max Weber, une caractéristique des virtuoses qui les distingue des laïcs ou des « masses »(Weber, 1996). Les observations de terrain montrent que les croyants appliquent à ce média les disciplines ascétiques propres à leur système de croyances : pudeur pour les musulmanes sur les réseaux sociaux(Le Guen-Formenti, 2015), abstinence pendant les périodes de jeûne religieux comme le jeûne ou le ramadan (Jonveaux, 2013), etc. Certains groupes radicaux en refusent aussi totalement l'utilisation dans la lignée des autres technologies de la communication tels les Juifs Haredim en Israël(Cohen, 2013). ...
... Ceci sur un fond de perte de la valeur instituante de la famille que représentaient le mariage et ce sur quoi il s'était originé, la religion. Au mouvement de désenchantement du monde qu'exprimait la laïcisation de la société (Weber, 1996 ;Gauchet, 1985) particulièrement manifeste en France depuis la séparation de l'Église et de l'État en 1905, se conjuguait une affirmation de plus en plus forte de l'individu, de son autonomie, de ses droits et de son bien-être. ...
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... Ceci sur un fond de perte de la valeur instituante de la famille que représentaient le mariage et ce sur quoi il s'était originé, la religion. Au mouvement de désenchantement du monde qu'exprimait la laïcisation de la société (Weber, 1996 ;Gauchet, 1985) particulièrement manifeste en France depuis la séparation de l'Église et de l'État en 1905, se conjuguait une affirmation de plus en plus forte de l'individu, de son autonomie, de ses droits et de son bien-être. ...
Le texte rappelle le contexte de la montée du soutien de la parentalité, parti de la société civile, et auquel les institutions et l’État vont progressivement s’intéresser, en tentant de le formaliser. Cela dans une perspective assez contradictoire, puisque renvoyant à des présupposés multiples et pas forcément homogènes, sociaux, éducatifs, politiques, managériaux… alors même que l’idée de parentalité a essayé de rendre compte du basculement fondamental de l’ordre familial à partir des années 1970.
Dans cet article, on élabore une réflexion sur les rapports entre intentionnalité et histoire du capitalisme à partir du commentaire schélérien de L’Éthique protestante de Max Weber. Nous montrons d’abord que la psychologie est un moyen de dépasser l’alternative ruineuse entre matérialisme et idéalisme de par sa position centrale dans la genèse des phénomènes sociaux : les individus capitalistes sont portés au travail notamment par des incitations psychologiques qui sont déterminées autant par le contenu du dogme que les conditions sociales de sa pratique. Nous montrons ensuite que la phénoménologie de Scheler décrit une intentionnalité historique en écart avec l’intentionnalité qui vise des essences axiologiques : le capitalisme substitue à l’amour un pseudo a priori contingent qui détermine l’intentionnalité à partir du ressentiment et de l’angoisse, celle-là même dont Weber, au moyen de la figure du puritain abandonné par un dieu hyper-transcendant et épouvanté par son statut sotériologique, faisait l’histoire. Ainsi, on essaie d’indiquer, en compagnie de Scheler, les outils phénoménologiques pour penser l’intentionnalité non pas comme la visée qui aurait toujours déjà disposé d’un donné intuitif, mais comme une instance d’essentialisation constamment contrariée par le processus historique, qui fait écart par rapport à la visée phénoménologique des essences – comme si Scheler faisait usage de ce qu’on pourrait appeler une phénoménologie négative.
Dans cet article, on élabore une réflexion sur les rapports entre intentionnalité et histoire du capitalisme à partir du commentaire schélérien de L’Éthique protestante de Max Weber. Nous montrons d’abord que la psychologie est un moyen de dépasser l’alternative ruineuse entre matérialisme et idéalisme de par sa position centrale dans la genèse des phénomènes sociaux : les individus capitalistes sont portés au travail notamment par des incitations psychologiques qui sont déterminées autant par le contenu du dogme que les conditions sociales de sa pratique. Nous montrons ensuite que la phénoménologie de Scheler décrit une intentionnalité historique en écart avec l’intentionnalité qui vise des essences axiologiques : le capitalisme substitue à l’amour un pseudo a priori contingent qui détermine l’intentionnalité à partir du ressentiment et de l’angoisse, celle-là même dont Weber, au moyen de la figure du puritain abandonné par un dieu hyper-transcendant et épouvanté par son statut sotériologique, faisait l’histoire. Ainsi, on essaie d’indiquer, en compagnie de Scheler, les outils phénoménologiques pour penser l’intentionnalité non pas comme la visée qui aurait toujours déjà disposé d’un donné intuitif, mais comme une instance d’essentialisation constamment contrariée par le processus historique, qui fait écart par rapport à la visée phénoménologique des essences – comme si Scheler faisait usage de ce qu’on pourrait appeler une phénoménologie négative.
The “understanding-explanation” controversy is a topos in the traditional epistemology of the social sciences. Explanation and understanding are presented as irreconcilable methods, each of which seeks to legitimize its position by relying on canonical works such as that of Max Weber. We wish to deepen the understanding of this debate by returning to the positions taken by Max Weber, who criticizes this opposition and shows, on the contrary, that the sciences of culture must develop an understanding explanation of human actions. The meaning of this paradoxical expression will be illuminated by a reconstruction of the debate in which Weber took part.
Before the various crises the European Union underwent in the early 2000-2012, the main interest in political sociology of the EU was about the developments of various forms of coordination of social policy, especially what was called the European social model. The inaugural lecture in Aalborg in 2007 stressed that this approach, often framed in terms of Europeanization, lacked a key attention: hardly anyone was seriously mentioning a variable, political culture.
Contents Conscientious Achievements of the Dangme before the Atlantic Contact: Insights from Archaeological and Ethnohistorical Investigations at Sega and Kpone, Greater Accra Region, Ghana Fritz Biveridge .......................................................... 1 Quand la reine-mère Dokuwa libère l’Akyem Abuakwa de ladomination Ashanti Kouamé René Allou .......................................................................25 Recruitment, Resistance and Memories of the First World War among the Terik of Kenya Eliud Biegon .................................................................................33 Parcours de la première génération de leaders politiques en Casamance : affirmation identitaire et luttes politiques au Fuladu (1946-1958) Mouhamadou Moustapha Sow .................................................................................59 Youth Activism and Ethnic Violence in Nigeria: From Decolonisation to the Nigeria-Biafra War Gloria Chuku ..............................................................................................77 Operation Vijiji and its Aftermath: Land Nationalisation, Villagisation and Disputes in Mbulu District, North-Western Tanzania, 1961–2006 Juma Marmo Paresso .............................................................................109 Le minbar de la dispute ou l’affaire de la « grande mosquée » de Bakel (1995-1996) Saliou dit Baba Diallo ........................................................................................ 133
Entre 1995 et 1996, un violent conflit religieux a éclaté à Bakel (Sénégal), mettant en opposition les familles qui détiennent, depuis longtemps, le monopole de la vie religieuse de cette cité, plus exactement (sic) celle du quartier de Modinkané (situé au nord de la ville). Ce qui est en jeu, c’est la direction de la grande mosquée de Bakel, notamment la désignation de l’imam (guide religieux). La dispute a entraîné la fermeture momentanée de la mosquée par l’administration préfectorale. Cette crise constitue un des signes annonciateurs de changements du champ religieux de cette ville. Ainsi, à partir d’une approche inspirée de la « micro-histoire » (Ginzburg et Poni 1981 ; Rosental 1999) et d’une « histoire au ras-du-sol » (Revel 1996), cet article, tout en privilégiant le récit, interroge les dynamiques et les enjeux du « fait religieux » (Durkheim 2007), en particulier celui de l’islam, à l’échelle locale avec comme fil conducteur deux paramètres constitués par l’instrumentalisation des réseaux de parenté et l’entrée en scène de nouvelles catégories sociolinguistiques, et met en perspective la question du divin dans un nouveau contexte de « mondialisation religieuse » (Thual 2003).
Attribuer des sautes d’humeur aux hormones pour mieux refuser la pilule ? Faire du bégaiement un problème cérébral pour déculpabiliser les parents d’enfants bègues ? Envisager la dépression comme un manque de sérotonine auprès de patient·es hospitalisé·es en psychiatrie ?Voici autant de situations où, dans la relation soignant·e/soigné·e, les répertoires argumentatifs s’appuient prioritairement sur une référence à la biologie, au détriment d’autres types d’interprétations. Ce sont ces importations d’une grille d’analyse biologisante – désignées ici sous le terme de biologisation – qui sont explorées dans cet ouvrage. En se focalisant sur le domaine de la santé, il s’agit de comprendre dans quelle mesure les différents acteurs et actrices de ce champ (individus usagers, puissance publique, professionnel·les…) font appel à « l’argument biologique » pour défendre leurs pratiques et leurs représentations : quand, comment, avec quels effets et à quelles fins sont priorisées des causalités biologiques relativement à des causalités sociales ?Les études de terrains ethnographiques et les réflexions théoriques rassemblées ici s’adressent aux chercheur·es en sciences humaines et sociales mais pourront intéresser plus largement des professionnel·les de santé ou toute personne intéressée par les rapports de pouvoir traversant les questions de soin.
Monasteries, especially Benedictine monasteries, have developed a close relationship with nature based on a respect for creation and a goal of self-sufficiency. There seems to be an elective affinity between monasticism and ecologism. Since the second half of the 20th century, monasteries have been engaging in ecological practices, and in many cases have been pioneers in these practices in their region. How can the role of monasteries in ecology be explained? To what extent is the ecology practiced by monasteries different from that of society? And what developments can we observe in this field over the last 20 years? After presenting the background of the elective affinity between monasticism and ecologism, I will explore the practices that monastics put in place to act sustainably for the protection of the environment. The last part of the paper deals with the shift from respect for creation to ecologism in the vocabulary monastics use today and to what extent we can speak of a charismatic ecologism. This article is based on field inquiries conducted in monastic communities in six countries in Europe and four countries in Africa between 2004 and 2019.
La sociologie des croyances collectives est une sous-discipline peu discutée en France. Gérald Bronner, dont c’est la spécialité, s’inscrit dans la lignée Max Weber-Raymond Boudon et entend y ajouter l’apport des sciences cognitives pour produire une sociologie cognitive qui se veut rationaliste. Or, certains la perçoivent avant tout comme une forme de militantisme scientifique ou de néo-scientisme. En cela, nous verrons qu’elle est en décalage avec les différentes postures méthodologiques des sociologues des religions ou d’autres chercheurs. Elle pose aussi la question épineuse des rapports entre sciences sociales et sciences cognitives. Le présent article comporte de nombreuses citations d’entretiens avec Bronner sur ces sujets.
Mobilisé souvent à partir du paradigme de la sécularisation et imprégné de sa vision normative, le concept de « retour du religieux » n’a jamais fait l’objet d’une mise à l’épreuve par le bas, qui en vérifie l’opérationnalité. À partir du cas d’une Église prophétique en Angola, l’Église tokoïste, et du retour de son prophète sur la scène politique nationale de l’après-guerre, ce travail propose de déconstruire les biais ethnocentriques et méthodologiques et de faire du concept de retour du religieux une notion opératoire. Pour ce faire, il met en avant une perspective qui rejette toute relation de causalité entre religion et modernité, et qui se focalise sur l’historicité du religieux, sur les formes hétérogènes d’autorité spirituelle et institutionnelle et sur les pratiques quotidiennes. Enfin, l’imbrication entre retour du religieux et fin de la guerre permet de comprendre la reconfiguration des rapports de pouvoir en Angola.
This review article is based on re-reading the Joas vs. Weber discussion about the macro-concept of "disenchantment". For Joas, the Weberian thesis brings together, in a single explanatory model, different social processes that must be differentiated. Joas's proposal highlights the need to build research models sensitive to the interaction and the play of different logics of action between tension and transaction. The collection of some of the most recent tendencies shows how research on religion and modernity has renewed its interest in "visible religion", granting a fundamental place to study the different modalities of religious agency in the recomposition of the public domain. Reading these results allows the reconstruction of an epistemological model centered on the logic of action, considering that religion can no longer be studied only on the terrain of its institutional reproduction. Instead, the plurality of religious agency requires observation at different scales: a multiscopic and multisite perspective.
Faire l’état de la recherche de ces dernières décennies sur les liens entre religions et classes sociales revient pour partie à documenter une absence. Cette éclipse est toutefois relativement récente, car la question a longtemps constitué un classique en sciences sociales. L’articulation entre appartenance religieuse et appartenance de classe est-elle devenue si discrète ou à l’inverse si évidente qu’elle passerait désormais sous nos radars ? Les onze enquêtes qualitatives réunies dans cet ouvrage renouent avec ce champ d’investigation. Elles interrogent nos manières de voir (ou de ne pas voir) ces liens et invitent à approfondir l’analyse au-delà des affinités électives apparentes, en portant le regard vers les superpositions, les désajustements et les tensions entre religions et classes sociales. À travers une immersion dans des contextes historiques, des aires géographiques, des traditions religieuses et des groupes sociaux très divers, les contributions démontrent l’actualité de ces questionnements et leur pertinence pour comprendre la fabrique des frontières sociales et la reproduction des inégalités. La finesse des analyses empiriques et la rigueur du cadre théorique font de cet ouvrage un incontournable pour les étudiants et chercheurs en sciences sociales ainsi que pour tous les professionnels qui croisent les questions de religion et de classe dans le cadre de leurs activités.
Faire l’état de la recherche de ces dernières décennies sur les liens entre religions et classes sociales revient pour partie à documenter une absence. Cette éclipse est toutefois relativement récente, car la question a longtemps constitué un classique en sciences sociales. L’articulation entre appartenance religieuse et appartenance de classe est-elle devenue si discrète ou à l’inverse si évidente qu’elle passerait désormais sous nos radars ? Les onze enquêtes qualitatives réunies dans cet ouvrage renouent avec ce champ d’investigation. Elles interrogent nos manières de voir (ou de ne pas voir) ces liens et invitent à approfondir l’analyse au-delà des affinités électives apparentes, en portant le regard vers les superpositions, les désajustements et les tensions entre religions et classes sociales. À travers une immersion dans des contextes historiques, des aires géographiques, des traditions religieuses et des groupes sociaux très divers, les contributions démontrent l’actualité de ces questionnements et leur pertinence pour comprendre la fabrique des frontières sociales et la reproduction des inégalités. La finesse des analyses empiriques et la rigueur du cadre théorique font de cet ouvrage un incontournable pour les étudiants et chercheurs en sciences sociales ainsi que pour tous les professionnels qui croisent les questions de religion et de classe dans le cadre de leurs activités.
The rational choice approach to religion ( RCAR ) applies neoclassical economic principles to religion to create models of religious behavior. It presents both those principles and the resulting models as universal. Most critics of that approach have challenged those models’ empirical predictions. In contrast, this article develops an ‘upstream’ critique of the theory by examining the problems with its chosen approach in economics itself. The history of that discipline shows that the utility-maximizing figure of Homo economicus is a modern construct, as is the notion of a self-correcting free market. Both are contextual and ideological, not universal. Early 20th-century sociologists already provided a comprehensive and radical rebuttal of these ideas – a critique that was a major source of the early sociology of religion. Recent alternative approaches by economists show that neoclassical formalism even fails to account for basic economic phenomena. Models built on this formalism – such as RCAR – thus cannot be naively imported to explain religious action. This does not mean that the sociology of religion should avoid economics tout court . Some non-formalist economic approaches show much more promise.
A obra de Peter Berger faz parte da cartografia essencial das transições paradigmáticas que têm afectado, nas últimas décadas, o olhar das Ciências Sociais sobre a religião nas sociedades ditas pós-industriais. Nessa cartografia descobre-se um paradigma organizador dos debates cuja definição se concentra na categoria “secularização”, categoria que tanto se apresenta como analisante das consequências da modernidade como se propõe como teoria da religião. O termo “secularização” é afectado por diferenças geográficas e linguísticas e apresenta matizes diferentes conforme o âmbito das Ciências Humanas em que é usado. Mas essa polissemia aponta invariavelmente para a tentativa de ler um conjunto vasto de transformações no Ocidente, particularmente a partir do séc. XVII, que dizem respeito ao lugar das práticas e representações religiosas. Trata-se, por isso, de um conceito de âmbito regional que não pode ser aplicado, com o mesmo alcance significativo, noutros universos culturais.
The study aims to explore the genesis of the cash waqf that emerged between the end of the first century and the beginning of the second century of Islam, starting from the following question: what is the real scope of cash waqf? Does it translate a purely material object, financial engineering, or does it refer to a more complex phenomenon that needs to be explored in a more in-depth conceptual framework? Starting from the referent texts and the section elaborated by al-Bukhārī in his collection of authentic ahādīth 'The waqf of dawāb (mounts), kurā' (horses), 'urūdh (goods apart from gold and silver) and şāmit (gold and silver goods, coin composed of gold and silver)', the study shows that the perception of the emergence of what is commonly qualified as cash waqf cannot ignore the qualities of the milieu from which it derives beyond purely financial considerations. The living being and the milieu in which it evolves are consubstantial. Things in one medium have a different meaning in another. The cash waqf is not a miracle product resulting from a technical engineering, it is only one solution among others which covers moral conducts expressing social relationships. I thank the two peer reviewers for their valuable comments and suggestions which helped to improve the quality of the manuscript. I remain solely responsible for any errors and omissions of fact or mistakes in interpretation.
Konutun hem bir üretim hem de tüketim nesnesi olarak pek çok sosyal bilim alanında tartışılıyor olması şaşırtıcı değildir. Ekonomik alandan siyasal ve sosyolojik alana uzanan tartışmaların ekseni dönemsel olarak değişse de konutun neredeyse bütün rejimlerde “kullanışlı” bir araç olduğu görülmektedir. Konut politikalarının inşa ve analiz sürecinde farklılıklar görülmektedir. Her ülke, rejim pratiği sonuçları açısından farklı pratik ve değerlendirmeler ortaya çıkarırken gerçek olan, konut sorununun hızla “hak” temelli bir insanlık sorunu olarak karşımızda durmasıdır. Bu çalışma Bourdieu’nün kavramsal araçlarını kullanarak, Fransız konut politikasının inşasında önemli kırılma noktaları olan tarihsel süreçleri ele almakta, konut politikalarını bürokratik alan üzerinden analiz etmeyi amaçlamaktadır. Çalışmanın temel tezi, “görünmez” olarak da nitelenebilecek “bürokratik alanın” çatışmacı niteliklerinin konut politikasının belirlenmesi ve uygulanması sürecindeki yeri ve etkisinin belirleyiciliğidir. Bourdieu’nün alandaki araştırması temel alınarak konut politikası incelemelerinde çoklu aktör analizi yapılması önerilmektedir. İnşaat sektörünün kapitalistlerin çıkarları kadar bürokrasi alanındaki mücadelelerin ve yalnızca merkezin değil yerel güçlerin de çıkarlarının ve habituslarının etkili olduğu sonucuna varılmaktadır.
Anahtar Kelimeler: Pierre Bourdieu, konut politikası, bürokratik alan, devlet.
Des indépendances à aujourd’hui, l’Afrique, majoritairement, peine à surmonter les difficultésauxquelles elle se trouve confrontée. Auparavant, la lutte pour la liberté était parallèlementmenée à plusieurs niveaux. L’un des plus importants fut sans doute le combat intellectuelengagé par les écrivains fondateurs de la négritude. Cependant, depuis le départ des colons, leconstat est désastreux. Alors même que des Africains président enfin à la destinée del’Afrique, la situation sociopolitique du continent se dégrade considérablement à cause de lamauvaise gouvernance. C’est ainsi que des œuvres romanesques développant des stratégiespolémiques et pamphlétaires firent leur apparition. Tout en critiquant les autorités politiqueset coutumières, ces récits cherchent à déjouer la censure. L’objectif de ce travail serad’analyser l’aspect polémique et pamphlétaire de certains de ces textes, écrits non pas pourglorifier le continent et la femme noire comme le font les auteurs de la négritude, mais surtoutpour dénoncer les tares de l’Afrique et éveiller les consciences (Mongo Béti, Perpétue etl’habitude du malheur ; Fatoumata Kéita, Sous fer ; Ahmadou Kourouma, En attendant levote des bêtes sauvages). Ils invitent à l’introspection et au changement dans une Afriquedésormais désillusionnée. Il s’agit donc d’exposer aussi le rôle de construction de la société,de l’homme et de l’humanité que s’assigne la littérature.
Résumé
Le christianisme est apparu, grâce à l'action sociale et éducative qui accompagne sa diffusion en Afrique, comme un facteur important du changement social. Toutefois, les crises politiques et économiques dans l'Afrique postcoloniale ont été à l'origine d'un afro-pessimisme cultivé et entretenu en Occident comme en Afrique. Cet article interroge, au-delà des limites du développement économique de l'Afrique aussi bien que de l'action sociale ecclésiastique, le problème de la conversion. Si la conversion est définie comme un changement profond du for intérieur avec pour corollaire une libération psychologique qui pousse à l'action prométhéenne, les Eglises chrétiennes ont sans doute intérêt à revenir sur cette question essentielle de la conversion et à mettre en place un système de communication efficient pour apporter une contribution appréciable au développement de l'Afrique.
Abstract
Christianity gained grounds in Africa as an important factor of social change thanks to the social action and schooling associated with its propagation. However, political and economic crises in post-colonial Africa gave rise to an Afro-pessimism which was kept up and spread both in the West and Africa. This article, in the main, probes the issue of conversion beyond the scope of economic development in Africa as well as an in-depth internal change with its offshoot of psychic liberation as an incentive to promethean action, Christian Churches had better reconsider this key issue of conversion and set up an efficient communication system in order to contribute significantly to the development of Africa.
Eski ismi ile ekonomi politik yeni ve deforme edilmiş içeriği ile iktisat nihayet zenginleşmenin bilimi değil miydi? Yahudi de bir yerde para tutkusunun kendisinde somutlaştığı bu halk değil miydi? Önce Weber sosyolojik ve yöntemsel tezine uygun bir şekilde “Antik Yahudiliği” ama daha sonra asıl Sombart “Yahudiler ve iktisadi hayatı” yazacaktır (Sombart, 2012). İki yapıt da Marx’ın Yahudilik sorunundan yaklaşık 50 yıl sonrasına rastlayacaktır. Alain Besançon’un “yüzyılın trajedisi; Komünizm, Nazizm ve Büyük Yahudi Soykırımının gerçekleşmesine de henüz vakit vardır ama sanki hazırlıklar başlamıştır (Besançon, 2005). Makalede yapılacak olan temelinde Sombart ‘ın Yahudilik ve ekonomi veya kapitalizmle ilgili tezine yukarıdan beri anlatılanların ışığında elden geldiğince tarafsız yaklaşmaya çalışmak olacaktır öncelikle ama daha sonra Marx, Weber ve Sombart’ın büyük kaderden, kapitalizmden bağımsızlaşmayı ararken niye Yahudiliğin sorunundan geçmek zorunda olduklarına dair tarih koridorunun loşluğunda ipuçları yakalanmaya çalışılacaktır.
L’utilisation des médias numériques pour la pratique religieuse ne fait plus figure d’exception et semble au contraire être devenue pratique courante. Mais parallèlement, apparaissent de plus en plus de démarches de renoncement total ou partiel à l’utilisation d’Internet pendant une période particulière de réintensification de la vie religieuse ou spirituelle. Prenant l’exemple de l’ascèse des virtuoses religieux avec les moines et moniales catholiques, du carême chrétien et des stages de jeûne et randonnée qui s’inscrivent dans une approche de spiritualité globale, cet article montre grâce à des données de terrain comment les acteurs réduisent consciemment leur consommation d’Internet à des fins religieuses. Certains parlent même d’un jeûne d’Internet qui serait le pendant indispensable du jeûne alimentaire. Toutefois, dans de nombreux cas, la déconnexion apparaît plus difficile que le jeûne alimentaire et s’affiche alors comme un nouveau type de virtuosité. Réexaminant les catégories classiques pour la sociologie des religions que sont le jeûne et l’ascèse, cet article montre comment elles se redéfinissent aujourd’hui dans leurs nouveaux objets d’application. Pour l’Eglise institutionnelle, c’est aussi l’occasion de redonner une plausibilité à des pratiques – notamment le jeûne du carême – qui étaient peu à peu tombées en désuétude.
Cet article présente une partie des résultats de ma recherche doctorale sur l'enseignement du fait religieux en France "“ à savoir celle qui concerne l'étude de dix rapports d'inspection pédagogique (rédigés dans l'académie d'Aix-Marseille de 2004 à 2006). Elle consistera à soutenir que les inspecteurs de l'Education nationale peuvent participer à leur maniêre au processus de scolarisation de l'étude du fait religieux. Pour introduire mon propos, je dirais qu'en France, depuis la fin du XIXe siêcle, des changements sont en jeu dans le processus de scolarisation du fait religieux car ceux qui ont l'autorité éducative « réinterprêtent » la religion en mêlant à son histoire les enjeux et objectifs d'apprentissage de la République et son projet d'intégration. L'étude de dix rapports d'inspection pédagogique qui traitent spécifiquement de la question du devenir religieux dans les récits de la modernité fait observer cette visée « transmissive » dans la mesure o๠dʼune part, la pratique de l'écrit enclenche la circulation des ré-interprétations historiques pour une théorie de l'apprentissage et dans la mesure o๠dʼautre part, tous leurs rédacteurs formulent des significations assurément intentionnelles qui participent aux luttes pour les instructions et régulations des modalités de penser et d'être des enseignants et des élêves. En effet, on peut voir que l'ensemble de ces textes propose des cadrages différents qui sont autant de solutions à l'injonction politique « d'enseigner les faits religieux ». Ces textes résultent de pratiques de récits recontextualisés scolairement en même temps qu'ils projettent des thêses historiques dans et pour une théorie de l'apprentissage en milieu scolaire, depuis des espaces différenciés de production ; les programmes d'Histoire prescrivent officiellement « pourquoi », « comment » et « pour qui » enseigner le fait religieux dans leur discipline ; et des rapports d'inspection pédagogique répondent à cette demande. En fait, les auteurs des programmes répondent de maniêre idéologique à la question de la réinterprétation de faits religieux et même ils ne sont pas les seuls. Si bien que nous allons voir que les rapports d'inspection pédagogique effectués dans lʼacadémie d'Aix-Marseille lors des années 2004, 2005 et 2006 sont des « textes » qui ne renvoient pas directement au fait religieux, mais lorsque ceux-ci évaluent un cours qui porte sur ce thême, nous pouvons également voir que leurs auteurs prescrivent une définition cadrée du fait religieux quand ils témoignent de pratiques enseignantes et de leurs évaluations.
Discutimos acerca de la utilidad heurística de la noción weberiana de sentido para explicar la percepción que se tiene en Estados Unidos de los inmigrantes y los indocumentados en particular. Cuestionamos la regla metodológica de que para comprender el sentido de esas percepciones hay que pasar por la noción de estructura y la teoría de la socialización, como lo plantea Jorge Bustamante. Sostenemos que la noción de sentido pone en juego la concepción de un individuo motivado por razones para percibir de X y Y manera a los inmigrantes y que esas razones lejos de ser justificaciones tienen un fundamento real, objetivo. Avanzamos un bosquejo comprensivo de la Ley SB1070 tratando de elucidar algunas de las razones por las que los actores involucrados la aprueban o la desaprueban.
Les normes de parenté peuvent-elle faire l’objet d’une délibération collective ? La thèse de Max Weber sur le « polythéisme des valeurs » invite à répondre positivement à cette question aujourd’hui cruciale en raison des mutations de la parenté. Weber défend une conception de la « probité intellectuelle » qui recherche les voies d’un compromis délibératif entre « éthique de conviction » et « éthique de responsabilité ». Cette thèse soulève de nombreuses questions, notamment celles des règles, procédures et modalités de discussion à même de promouvoir un compromis démocratique.
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