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Editorial Educación Social 55
Educación Social 55
#YoSoy132: la experiencia de los nuevos
movimientos sociales en México y el papel de las
redes sociales desde una perspectiva crítica
Treré, Emiliano
Este artículo aborda la experiencia del movimiento social #YoSoy132, a partir de la ex-
ploración de su surgimiento en el contexto político, social y mediático mexicano y del
análisis de sus características, demandas y paralelismos con los nuevos movimientos so-
ciales globales. Además, el artículo problematiza el papel de los medios digitales –en
particular de las redes sociales– dentro del movimiento, rompiendo con cinco narrativas
dominantes en la literatura. Finalmente, se realiza un balance de los alcances y de las
limitaciones de #YoSoy132.
Palabras clave
#YoSoy132, Movimientos sociales, Redes sociales, Elecciones mexicanas, Democratiza-
ción de los medios.
Resumen
#YoSoy132: l’experiència dels
nous moviments socials a Mèxic
i el paper de les xarxes socials
des d’una perspectiva crítica
Aquest article aborda l’experiència del
moviment social #YoSoy132, a partir de
l’exploració del seu sorgiment en el context
polític, social i mediàtic mexicà i de l’anàlisi
de les seves característiques, demandes i
paral•lelismes amb els nous moviments so-
cials globals. A més, l’article problematitza el
paper dels nous mitjans digitals –en particu-
lar de les xarxes socials– dins del moviment,
trencant amb cinc narratives dominants en la
literatura. Finalment, es realitza un balanç de
l’abast i les limitacions de #YoSoy132.
Paraules clau
#YoSoy132, Moviments socials, Xarxes so-
cials, Eleccions mexicanes, Democratització
dels mitjans
#YoSoy132: the experience of
the new social movements in
Mexico and the role of the social
media from a critical perspective
This paper looks at the experience of the social
movement #YoSoy132, exploring its emergence
in the political, social and media context of
Mexico today, and analyzing its characteristics,
demands, and similarities with the new global
social movements. In addition, the paper proble-
matizes the role of the digital media – and in
particular of the social media — within the mo-
vement, breaking with ve narratives that have
dominated the literature. In the conclusion, the
paper offers an assessment of the achievements
and the limitations of #YoSoy132.
Keywords
#YoSoy132, Social movements, Social networks,
Mexican elections, Media democratization
Cómo citar este artículo:
Treré, Emiliano (2013).
“#YoSoy132: la experiencia de los nuevos movimientos sociales en México y
el papel de las redes sociales desde una perspectiva crítica”.
Educación Social. Revista de Intervención Socioeducativa, 55, p. 112-121.
ISSN 1135-8629
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Educación Social 55 Editorial
Educación Social 55 Crisis, movimientos sociales y transformación social
yIntroducción y estructura del artículo
En la primera sección de este trabajo describiré brevemente el contexto
sociopolítico y mediático en el que surge el movimiento social mexicano
denominado #YoSoy132. La segunda sección explorará el nacimiento del
movimiento, mientras que en la tercera describiré las principales caracte-
rísticas del mismo. La cuarta sección se enfocará en el papel jugado por los
medios digitales, en particular la apropiación de las redes sociales por parte
de los activistas. En las consideraciones nales se llevará a cabo un balance
de los alcances y de las limitaciones del movimiento. Considero que varios
estudios (Andión Gamboa, 2013; Candón Mena, 2013; Sosa Plata, 2012)
han analizado ya profusamente el contexto económico, político y social en
el que emerge el movimiento, poniendo en evidencia las profundas contra-
dicciones del sistema mediático mexicano y detallando el surgimiento de
#YoSoy132, mientras que el papel de las redes sociales no ha sido suciente-
mente investigado y –cuando lo ha sido– ha sido abordado de forma descrip-
tiva y simplista, además de haber sido permeado por un tecno-determinismo
que considera los medios sociales como inherentemente emancipadores y
alternativos. Por lo tanto, en este artículo, además de abordar los principa-
les aspectos contextuales relacionados con el surgimiento del movimiento a
través de una revisión de la literatura, adoptaré una postura crítica frente a la
apropiación de las redes digitales intentando despojar estas tecnologías del
aura de sacralidad celebrativa que les ha sido otorgada, y lo haré a través de
la deconstrucción de cinco grandes narrativas sobre redes sociales y #YoS-
oy132 que han dominado parte de la literatura.
El contexto político, social y mediático mexicano
El movimiento #YoSoy132 surge en mayo de 2012, a poco menos de dos
meses de las elecciones federales mexicanas. El candidato del Partido Re-
volucionario Institucional (PRI), Enrique Peña Nieto (EPN) era entonces
considerado ya por diferentes encuestas1 como el nuevo presidente de la
República Mexicana, con una ventaja de veinte puntos sobre Andrés Manuel
López Obrador, candidato del Partido de la Revolución Democrática (PRD).
El primer aspecto que varios autores han destacado y que resulta funda-
mental a la hora de explicar el profundo anti-priismo y la centralidad de la
lucha para democratizar los medios de comunicación dentro del movimiento
es que el candidato del PRI representaba un negocio muy lucrativo para
la cumbre del Partido Revolucionario que anhelaba volver al poder, y que
el conglomerado mediático Televisa construyó cuidadosamente durante seis
años su imagen mediática (Tuckman, 2012; Villamil, 2009). Enrique Peña
Nieto representaba entonces a nivel simbólico el personaje mediático por an-
tonomasia, atractivo, joven y siempre sonriente, y encarnaba a la vez, frente
a los ojos críticos de muchos mexicanos, la manipulación mediática practi-
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Educación Social 55
cada sistemáticamente por la mediocracia mexicana. Este aspecto nos lleva a
considerar otro punto sobre el que prácticamente toda la literatura ha puesto el
acento para explicar la naturaleza de las luchas del movimiento, es decir, las
profundas contradicciones que caracterizan el contexto mediático mexicano,
en el que dos gigantes mediáticos (Televisa y Televisión Azteca) concentran
la casi totalidad de las audiencias y del mercado publicitario (el 68% y el 29%
respectivamente) (Huerta y Gómez, 2013) y donde el 76% de la población ad-
quiere información política a través de la televisión (INEGI-SEGOB, 2012: 2).
Si este panorama mediático anómalo deja un espacio casi nulo al pluralismo
informativo, hay que tomar en cuenta otro aspecto en el que pone énfasis la
literatura, el creciente porcentaje de población conectada que adquiere sus in-
formaciones desde las plataformas digitales. Dentro de esta población, son los
jóvenes quienes tienen un vínculo cada vez más estrecho con Internet y los
medios sociales. Según la Encuesta Nacional de Juventud 20102, el 82% de los
jóvenes de entre 12 y 29 años en Ciudad de México (centro neurálgico donde
se originó la protesta estudiantil), y el 70% a nivel nacional, saben utilizar
y tienen acceso a Internet. El uso principal de la Red consiste en el acceso
a redes sociales, donde Facebook destaca como la red más utilizada (88%).
Un estudio de AMIPCI (Asociación Mexicana de Internet) de 20123 subraya
además que el 46% de los mexicanos accede a Facebook a través de teléfonos
inteligentes. A estos datos hay que añadir que el 60% de los usuarios de Inter-
net está registrado en YouTube y el 55% en Twitter. Cabe destacar que Twitter
tiene más penetración en jóvenes, que el 60% de los tuiteros tienen entre 18 y
30 años y que el 95% vive en zonas urbanas (Consulta Mitofsky, 2012).
El último aspecto que deseo subrayar es la problemática del desinterés de los
jóvenes mexicanos por la política. Como ha destacado Reguillo (2012), para
entender el movimiento se necesita romper con las narrativas que consideran
a los jóvenes mexicanos como “bellas durmientes” y que apuntan que mayo
de 2012 fue su despertar. En lugar de insistir en concebir el nacimiento del
movimiento como una ruptura excepcional, es necesario atender a las con-
tinuidades para subrayar que #YoSoy132 es heredero de una larga tradición
de protesta y resistencia que encontró en 2012 otra forma de manifestarse.
El surgimiento de #YoSoy132
El viernes 11 de mayo de 2012 Enrique Peña Nieto llegó a la Universidad
Iberoamericana de la Ciudad de México para presentar a los estudiantes su
plataforma política. Lo que para el equipo de EPN iba a ser un acto sin di-
cultad ni conicto alguno en una universidad privada y jesuita se transformó
en el casus belli de donde surgió uno de los movimientos sociales más im-
portantes del México contemporáneo. Durante la presentación, varios estu-
diantes empezaron a cuestionar a EPN mostrando carteles sobre la represión
#YoSoy132 es
heredero de una
larga tradición
de protesta y
resistencia que
encontró en 2012
otra forma de
manifestarse
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de Atenco4 y los feminicidios en el estado de México, donde Peña Nieto
había gobernado antes de aceptar la candidatura a presidente. El candidato
priista tuvo que abandonar las instalaciones de la Universidad rodeado por
un cordón de seguridad, mientras los estudiantes gritaban “¡Fuera, Fuera,
la Ibero no te quiere!” y “Atenco no se olvida”. En los medios digitales,
los estudiantes subieron y compartieron de inmediato los videos que habían
grabado de lo ocurrido, pero el detonante que llevó a los estudiantes a com-
pactarse con rabia e indignación generando una identidad colectiva necesa-
ria para el surgimiento del movimiento fueron las posteriores declaraciones
de los políticos del PRI y del Partido Verde Ecologista de México (PVEM).
Varios dirigentes del PRI calicaron a los estudiantes que se enfrentaron a
EPN como “porros, acarreados, violentos, fascistas, intolerantes”, llegando
incluso a negar su adscripción a la universidad argumentando que eran pro-
vocadores manipulados por la izquierda. Las grandes cadenas de televisión
mexicanas trataron de minimizar el hecho, mientras que otros medios de co-
municación, como la cadena periodística Organización Editorial Mexicana
(identicada con el PRI), llegaron a presentar versiones distorsionadas de
los acontecimientos para ofrecer una imagen de EPN como héroe frente a un
boicot de violentos estudiantes ignorantes.
Frente a una cobertura mediática manipuladora practicada por varios medios
de comunicación y un claro intento de criminalizar la protesta, 131 jóvenes
universitarios publicaron un vídeo en la plataforma YouTube5 en el que en-
señaban sus credenciales de la Universidad Iberoamericana y leían textos
para desmentir a los medios de comunicación y a los políticos que los habían
acusado de ser violentos y de no pertenecer a la Universidad. Este poderoso
acto de reclamación de agencia y de identidad a través de un vídeo difundido
por redes sociales marcó el inicio del movimiento. La frase “131 alumnos
de la Ibero” se convirtió rápidamente en uno de los trending topic (temas
más debatidos) en la plataforma social Twitter en México y también a nivel
mundial. Otros estudiantes empezaron a sumarse a la protesta de los 131
del vídeo declarando “yo soy 132”, dando lugar así al hashtag (la etiqueta)
#YoSoy132, que pasó a nombrar el movimiento. Seis horas después de su
publicación el vídeo había sido visto por más de veinte mil usuarios y utili-
zado como fuente de información por varios medios convencionales. En el
momento de redactar estas líneas, (julio de 2013), el vídeo contaba con más
de un millón doscientos mil visitas en YouTube.
Rápidamente el movimiento pasó de las redes digitales a las plazas, reali-
zando el 18 de mayo una marcha de protesta de la Universidad Iberoame-
ricana hasta las ocinas de Televisa Santa Fe, mientras que el 23 de mayo
el movimiento realizó un importante acto simbólico en los alrededores del
monumento Estela de Luz en la Ciudad de México, donde se difundieron
peticiones acerca de la democratización de los medios de comunicación.
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Características de #YoSoy132
En primer lugar, notamos en el repertorio de acción de #YoSoy132 que a una
intensa actividad en medios digitales se suma desde el comienzo una fuerte
presencia “fuera de línea” en marchas, mítines, manifestaciones, ocupacio-
nes, asambleas y acampadas. Es más, las dos dimensiones online y ofine se
cruzan e hibridan interactuando continuamente en una dialéctica observada
en varios nuevos movimientos sociales alrededor del mundo (Barranque-
ro, 2012; Farinosi y Treré, 2010). Segundo, hay que destacar la riqueza y
la heterogeneidad de las prácticas organizativas y comunicativas dentro del
movimiento. Si bien resulta necesario generalizar a la hora de describir la
trayectoria del movimiento mexicano, es preciso también no olvidarse de
la increíble variedad de colectivos locales y grupos de activistas que, desde
Ciudad Juárez a Mérida, han animado la protesta y contribuido a forjar ese
espacio polifacético que se suele denominar #YoSoy132.
Además, hay que destacar la centralidad que ha tenido y sigue teniendo den-
tro del movimiento la problemática de la democratización de los medios.
Frente a un contexto mediático altamente concentrado, donde la mayoría
de la población sigue viviendo en la esfera pública analógica, y donde los
conglomerados mediáticos construyen candidatos ad hoc y manipulan la in-
formación a diario, la principal demanda del movimiento ha sido la de demo-
cratizar los medios para crear una polifonía de ideas que favorezca el debate,
la participación y, en denitiva, permita la construcción de una democracia
auténtica. Durante la concentración del 23 de mayo se leyó el primer docu-
mento del movimiento, que sitúa como prioritarios el tema de los medios de
comunicación, el derecho a la información y la libertad de expresión6, lle-
gando a declarar que el movimiento “busca la democratización de los medios
de comunicación, con el n de garantizar información transparente, plural e
imparcial para fomentar una consciencia y pensamientos críticos”. Aunque
posteriormente las demandas se ampliaron y diversicaron, esta temática
no ha dejado de ser central en el quehacer del movimiento, como atestiguan
actividades online como el debate presidencial del 19 de junio 2012, trasmi-
tido en vivo por Internet; y ofine, como el cerco de veinticuatro horas a las
instalaciones de Televisa en la avenida Chapultepec en la Ciudad de México,
donde además se dio lectura del maniesto del movimiento.
Es importante notar que #YoSoy132 ha creado y mantenido durante su de-
sarrollo varias conexiones transnacionales con otros movimientos como el
15-M español y el Occupy Wall Street (OWS) norteamericano. Si compa-
ramos el movimiento mexicano con estos otros notamos que algunos de los
planteamientos de #YoSoy132 y de OWS son similares, porque ambos pre-
tenden luchar en contra de la distribución desigual de poder y riqueza en la
sociedad, aunque el movimiento mexicano se enfoca más en la democratiza-
ción de los medios, debido al particular contexto local, mientras que Occu-
La principal
demanda del
movimiento ha
sido la de
democratizar
los medios para
crear una
polifonía de ideas
que favorezca el
debate
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py trató desde el comienzo un abanico de temas más amplio (Crumpacker,
2013). Otros autores (Candón Mena, 2013) han subrayado las cercanías con
el movimiento 15-M español, notando cómo ambos surgen en contiendas
electorales, criticando los medios de comunicación convencionales y la ma-
nipulación mediática, utilizando creativamente los medios digitales –en par-
ticular las redes sociales– y considerando la información como tema clave
para la concienciación ciudadana sobre los asuntos públicos.
Deconstruyendo las narrativas sobre el papel
de las redes sociales dentro de #YoSoy132
En los últimos años, sobre todo a partir de las insurrecciones globales del 2011
en varios países árabes, en Europa y en Estados Unidos, las redes sociales han
pasado a representar el centro de varios análisis que han intentado aclarar qué
papel han jugado estas tecnologías dentro de los movimientos sociales y de
las protestas. Como han notado algunos investigadores (Barassi y Treré, 2012;
Gerbaudo, 2012; Mattoni, 2013; McCurdy, 2011; Treré, 2012), desarrollar
unos análisis que tomen en cuenta las prácticas comunicativas de los sujetos
activistas y sus apropiaciones tecnológicas puede ayudarnos a evitar posturas
tecno-deterministas que conciben los medios sociales como agentes revolucio-
narios en sí, o como instrumentos diabólicos al servicio de la vigilancia de los
gobiernos. Problematizar las redes sociales signica, entonces, explorar sus
apropiaciones desde el punto de vista de los sujetos (Poma y Gravante, 2013),
teniendo en cuenta que estas tecnologías son poderosos recursos de comunica-
ción y organización para los movimientos y que, al mismo tiempo, representan
instrumentos de explotación de datos y vigilancia por parte de gobiernos e
instituciones (Fuchs, 2013; Morozov, 2012).
En el caso de #YoSoy132 quiero destacar, en primer lugar, la “banalidad” de
las redes sociales dentro de las prácticas de los jóvenes mexicanos, contraria-
mente a los que, sobre todo en ámbito periodístico, las han celebrado como
novedosas tecnologías salidas de la nada para crear revoluciones. Como
corroboran los datos sobre la penetración de estas tecnologías que hemos
revisado, estas plataformas sociales digitales podrán quizás constituir una
novedad para muchos analistas, pero seguramente no lo son para los jóve-
nes, los cuales las han integrado en sus prácticas comunicativas cotidianas,
hasta el punto de que el propio nombre del movimiento incluye la etiqueta
de Twitter, un aspecto ya explorado en relación con #Occupy Wall Street en
Estados Unidos (Nielsen, 2013). En segundo término, es necesario subrayar
la riqueza de los medios digitales adoptados por el movimiento, contrastan-
do la visión que asume a las redes sociales en línea como el único recurso
digital de las protestas. Un papel fundamental ha sido jugado también por las
listas de correo electrónico, los sitios web, los fórums y, sobre todo, por las
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conexiones entre dispositivos móviles inteligentes a través de software como
el WhatsApp, que permitió por ejemplo que los activistas se coordinaran en
tiempo real durante las manifestaciones.
En tercer lugar, no hay que asumir que las redes sociales fueron las prác-
ticas más importantes del movimiento: su rol tiene que ser analizado den-
tro de procesos comunicativos más amplios y complejos. En particular, las
tenemos que situar dentro de procesos a través de los cuales los jóvenes
mexicanos retoman su agencia y refuerzan sus lazos identitarios colectivos,
confrontándose en asambleas, reuniones, talleres y tejiendo redes con otros
actores sociales y políticos. Mas allá del uso de las redes sociales, el mo-
vimiento mexicano ha mostrado a los medios y las instituciones mexica-
nas que los jóvenes existen, pueden nombrarse, son fuertes y difícilmente
manipulables. En cuarto lugar, es importante no asumir que los medios so-
ciales fueron inherentemente emancipadores y positivos en el quehacer del
movimiento. Como demuestran varios acontecimientos dentro de la historia
de #YoSoy1327, estas tecnologías de comunicación representaron espacios
de continua negociación y llegaron a generar muchos conictos a nivel or-
ganizativo y en relación con problemas de control y vigilancia por parte
del gobierno mexicano8. Finalmente, si bien es cierto que estas plataformas
sociales representan “alternativas” al oligopolio mediático mexicano, hay
que ser cautos a la hora de denirlas como medios alternativos. Los miles
de grupos y de páginas creadas por el movimiento residen en redes sociales
como Facebook, cuyo objetivo primario es lucrarse gracias a las actividades
en línea de sus usuarios. Los jóvenes de #YoSoy132 han seguido creando
paralelamente sus propios medios alternativos como programas de radio, ga-
cetas, revistas y panetos, mientras continuaban utilizando y ‘colonizando’
las plataformas sociales corporativas.
Consideraciones nales
Evaluar los alcances y las limitaciones de un movimiento social es quizás
el ejercicio más arduo para un investigador de la acción colectiva y el caso
del movimiento mexicano no es ninguna excepción. La enorme diferencia
de votos entre PRI y PRD que algunas encuestas habían pronosticado no se
hizo efectiva, porque el resultado nal otorgó al PRI de EPN el 38,21% y
al PRD de López Obrador el 31,59%, es decir, solo un 6,62% de diferencia.
Armar que #YoSoy132 fue la única causa de esta reducción de la brecha
entre ambos sería atrevido y simplista, pero seguramente las demandas del
movimiento contribuyeron a modicar considerablemente los equilibrios de
la contienda electoral y su insistencia en la temática de la democratización de
los medios logró impulsar la Reforma de las Telecomunicaciones. Los jóve-
nes demostraron a una parte de la opinión pública que sí estaban interesados
en la política y que podían discutir con competencia temas de interés para el
país y proponer medidas alternativas a las de los candidatos. También hay
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que reconocer que cuando el movimiento decidió abrirse después de las elec-
ciones a una pluralidad de temáticas que se fueron sumando a la demanda de
la democratización de los medios, #YoSoy132 perdió fuerza y capacidad de
impacto, convirtiéndose en un vehículo para protestas que no les pertenecían
y generando conictos ideológicos internos entre distintas culturas políticas
(Petersen Cortés, 2013).
El movimiento mexicano deberá demostrar que las redes que ha ido tejiendo
durante la coyuntura electoral tienen la capacidad de incidir en las políticas
mexicanas durante todo el año y que la demanda para la democratización de
los medios va más allá de la Reforma de las Telecomunicaciones, porque
representa una lucha en contra de las imbricaciones entre política y medios
que desde siempre obstaculizan el desarrollo democrático de México y mu-
chos otros países.
Emiliano Treré
Profesor investigador de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Universidad Autónoma de Querétaro, México
etrere@gmail.com
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3 El estudio de la AMIPCI está disponible en: http://www.amipci.org.mx/?P=esthabitos
4 Para más información sobre la represión de las protestas de Atenco: http://es.wikipedia.org/
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5 Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=1iZp5ThcH8M Fecha de consulta: 10
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6 Disponible en: http://www.animalpolitico.com/2012/05/declaratoria-y-pliego-petitorio-de-
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7 Me reero en particular al “caso Cossio”: http://revoluciontrespuntocero.com/cisen-inl-
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8 Se vea el caso del programa de espionaje FinFisher: http://contingentemx.net/2013/07/09/
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