Content uploaded by Iharka Szücs-Csillik
Author content
All content in this area was uploaded by Iharka Szücs-Csillik on Jan 08, 2014
Content may be subject to copyright.
ASOCIAŢIA ARHEO VEST
TIMIŞOARA
ARHEOVEST
I
-IN MEMORIAM LIVIU MĂRUIA-
Interdisciplinaritate în Arheologie şi Istorie
Timişoara, 7 decembrie 2013
* *
JATEPress Kiadó
Szeged
2013
Editori:
Andrei STAVILĂ
Dorel MICLE
Adrian CÎNTAR
Cristian FLOCA
și Sorin FORŢIU
Coperta: Aurelian SCOROBETE TROI, http://www.reinhart.ro
Foto copertă: Ioana CLONŢA
Această lucrarea a apărut sub egida:
©
Arheo Vest, Timișoara, 2013
Președinte Lorena VLAD
www.arheovest.com
Responsabilitatea pentru conţinutul materialelor revine în totalitate
autorilor.
ISBN 978-963-315-152-5 (összes/general)
ISBN 978-963-315-153-2 (Vol. I), ISBN 978-963-315-154-9 (Vol. II)
847
ECLIPSELE ŞI SANCTUARUL NEOLITIC DE LA PARŢA
I. Szücs-Csillik*, Zoia Maxim**
* Institutul Astronomic al Academiei Române, Cluj-Napoca; iharka@gmail.com
** Muzeul Naţional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca; zoiamaxim@yahoo.fr
Abstract. The starry sky represents the “distant mystery” today, as it was in the Neolithic.
Some celestial phenomena are monthly, yearly (cyclical), but are astronomical phenomena
that occur rarely (suddenly), such as eclipses and comets appearance. Knowing the period of
use of the Neolithic sanctuary from Parţa, according to 14C dating, we can reconstruct the
astronomical sky that time and thus obtain information about astronomical phenomena that
happened in that time. Moreover, from celestial mechanical calculus we can find when
occurred the possible Sun and Moon eclipses. The Neolithic sanctuary from Parţa was
studied from the point of view of general orientation, architectural elements and objects from
inside, and found a concordance with the movement of the sun, of light on offerings and,
especially, on the symbols from the outside and inside. By knowing absolute dating of the
sanctuary and the “fortress” from Parţa, we studied the phenomena associated with the
production of possible eclipses of the sun and moon at the time correlating with the
archaeological evidence.
Keywords: archaeoastronomy, eclipse, orientation, Neolithic, sanctuary, Parţa.
1. Introducere
Cerul înstelat reprezintă “misterul îndepărtat” în zilele noastre, cum era şi în
neolitic. Unele fenomene cereşti sunt lunare, anuale (ciclice), dar sunt şi fenomene
astronomice care se petrec mai rar (brusc), cum ar fi eclipsele sau apariţia cometelor.
Eclipsele au fost, din cele mai vechi timpuri, un fenomen fascinant, care a intrigat
omenii şi a născut multe mituri şi legende. Ce puteau crede observatorii din neolitic
la apariţia unui fenomen ca eclipsa de Soare sau eclipsa de Lună?
Eclipsele, evenimente astrale temute, sunt interpretate drept semne rele, pre-
vestitoare de necazuri. De-a lungul timpului, eclipsele au fost însoţite de numeroase
superstiţii şi ritualuri. După un timp, oamenii trebuie să fi observat că Luna şi
Soarele apar din nou după eclipse, indiferent cât tărăboi au făcut, ei trebuie să fi
observat că eclipsele se repetă cu regularitate1.
În acelaşi loc de pe suprafaţa Pământului eclipsele totale de Soare sunt
foarte rare putând fi observate o dată la 200-300 de ani. Încă din vechime eclipsele
au fost prezise cu multă uşurinţă deoarece s-a observat că se repetă după aproximativ
18 ani, 11 zile şi 7 ore. Această perioadă a fost numită “ciclul Saros”.
1 Csillik et alii, 1999.
referință
bibliografică
848
Odată sesizate regularităţile, a devenit limpede că eclipsele nu depindeau de
capriciile arbitrare ale fiinţelor supranaturale, ci erau guvernate de legi.
În trecut se puneau acţiunile violente ale naturii pe seama unui întreg pan-
teon de divinităţi răutăcioase sau malefice. Calamităţile erau privite adesea drept un
semn că cineva îi supărase pe zei. Obsesia culpabilităţii îi poate face mereu pe
oameni să dea vina pe ei înşişi. Legătura dintre cauză şi efect în natură nefiind vizi-
bilă, aceşti zei păreau învăluiţi în mister, iar oamenii se aflau la mila lor.
În neolitic, când oamenii erau mai mult legaţi de natură şi de superstiţii, o
eclipsă însemna ceva supranatural. Oare cum interpretau în neolitic o eclipsă oamenii
migratori ori sedentari de pe teritoriul României? Studiul nostru are ca obiect de
cercetare sanctuarul neolitic de la Parţa. Un sanctuar foarte interesant din punct de
vedere astronomic2.
Sanctuarul neolitic de la Parţa este un sanctuar vechi de aproximativ 6.000
de ani, descoperit lângă localitatea Parţa, judeţul Timiş. Este unicul sanctuar neolitic
din România şi unul din puţinele din Europa, complet restaurat. Sanctuarul neolitic
de la Parţa, care are o formă rectangulară, a fost studiat şi din punctul de vedere a
orientării generale, a elementelor arhitectonice şi a obiectelor din interior, şi s-a
constatat o concordanţă cu mişcarea Soarelui, a luminii pe ofrande şi, mai ales, pe
simbolurile din exterior şi interior. Ritualele din sanctuar erau în corelaţie perfectă
cu mişcarea Soarelui, sanctuarul fiind orientat exact E–V3.
Studiind sanctuarul din punct de vedere astronomic, se pune problema
simbolului secerii Lunii (sau a Soarelui) alipit lângă gaura de pe peretele vestic, acesta
asemănându-se mult cu o eclipsă parţială. Pornind de la acest simbol, cercetăm dacă
a existat vreo eclipsă în perioada de funcţionare a sanctuarului, care să marcheze
locuitorii, semnalând ceva rău sau un necaz. La multe popoare, mitologia spune că o
eclipsă poate determina sfârşitul sau începutul unei acţiuni. În cazul sanctuarului de
la Parţa, eclipsele au avut vreun rol?
Ştiind perioada de folosire a sanctuarului neolitic de la Parţa, conform
datărilor cu 14C, astronomic putem reconstitui cerul din aceea vreme şi astfel să
obţinem informaţii despre fenomenele astronomice care s-au petrecut în neolitic4.
Mai mult, prin calcule de mecanică cerească putem afla când au avut loc posibilele
eclipse de Soare şi de Lună5. Cunoscând datarea absolută a sanctuarului şi a “cetăţii”
de la Parţa, am studiat posibilele fenomene legate de producerea eclipselor de Soare
şi de Lună din acea perioadă corelându-le cu dovezile arheologice.
2. Mitologia eclipselor
Pentru a răspunde la întrebarea: “Oare cum interpretau în neolitic o eclipsă
oamenii migratori ori sedentari de pe teritoriul României?” vom parcurge câteva
opere literare narative tradiţionale, care au rolul de a explica diferite fenomene ale
2 Lazarovici et alii, 2002.
3 Lazarovici et alii, 2002.
4 Szücs-Csillik et alii, 2012.
5 Lukács et alii, 2013.
849
naturii, adică vom parcurge mitologia eclipselor şi a obiceiurilor datorate acestor
fenomene.
În mitologia chineză, eclipsa era provocată de un dragon sau de un câine
mitic care lua o bucată din discul solar. Acest fapt era ca o prevestire rea, anunţând o
catastrofă naturală sau moartea unui împărat. Cuvântul chinezesc pentru eclipsă,
“chih”, este echivalent cu verbul “a mânca”. Pentru a salva Soarele şi a alunga
dragonul, chinezii slobozeau pe cer focuri de artificii şi făceau o hărmălaie cât mai
mare, agitând clopoţei sau bătând în gonguri, oale şi tobe. Până în secolul XIX, fie-
care eclipsă solară prilejuia tradiţia de a se trage spre cer cu tunurile de pe navele
marinei militare chinezeşti. Prima eclipsă de Soare despre care există mărturii scrise
s-a produs la 22 octombrie 2137 î.Ch., cu mai bine de 4000 de ani în urmă. Această
eclipsă este celebră nu numai prin vechimea înregistrării sale, dar şi prin soarta
crudă a celor doi astronomi împărăteşti Hi şi Ho, care în loc să prezică eclipsa au
fost luaţi prin surprindere de eveniment, deoarece s-au îmbătat şi nu au putut să
pregătească obiceiurile rituale ca trageri cu suliţa, bătăi de tobe şi altele, în scopul
eliberării Soarelui de “monstrul” care-l devora. Ciung Kang, cel de-al patrulea
împărat din dinastia chineză Hsai, a dat ordin ca ei să fie pedepsiţi prin decapitare6.
În India, oamenii cred că aerul devine vătămător atunci când Soarele este
acoperit de Lună. Pentru a nu fi otrăviţi de atmosfera din jur, ei ţin un post de 12 ore,
timp în care nu mănâncă, nu se implică în activităţi periculoase şi se dedică rugă-
ciunii. Chiar şi în zilele noastre, în timpul unei eclipse de Lună, unii oameni din
India nu îndrăznesc să iasă din casă, şi închid toate ferestrele şi uşile, având ferma
convingere că razele selenare din acest interval au efecte extrem de dăunătoare. Mai
mult decât atât, ei fac o mare hărmălaie, bătând cât pot de tare în oale şi tigăi, pentru
a alunga forţele rele ce au pus stăpânire pe Lună. Ştim că Soarele nu se poate privi
direct, nici în timpul unei eclipse nu este altfel. Lumina puternică poate distruge
ochiul, provocând chiar şi orbire. Restricţia de a rămâne în casă e legată de ocrotirea
ochiilor curioşi. Pentru a se purifica de efectele necurate ale eclipsei de Soare,
hinduşii se îmbăiază în Gange şi alte râuri pe care ei le consideră sfinte. Babilonienii
aveau credinţa că dispariţia Lunii de pe cer prezicea mari cataclisme aduse de zei în
acele părţi ale lumii în care Selena era umbrită cel mai mult7.
Caldeenii erau convinşi ca întunecarea Lunii arată mania acesteia, urmând
să apară în lume foamete, molime şi dezastre naturale. Oamenii din Mesopotamia
aprindeau făclii în timpul eclipselor solare, încercând astfel să readucă focul
soarelui8.
În mitologia japoneză, Zeiţa Soarelui, Amaterasu, se naşte din ochiul stâng
al lui Izanagi, iar zeul Lunii şi al Nopţii, Tsukuyomi, se naşte din ochiul drept al
acestuia. Neavând o strălucire atât de intensă precum sora sa, Tsukuyomi este urcat
totuşi pe cer, alături de ea, chiar viitoarea lui soţie. Certându-se foarte repede,
Amaterasu îi aruncă frate-lui ei cuvinte grele şi nemaivoind să-l vadă, zeii îi despart
6 Csillik et alii, 1999; Espenak, 2013.
7 Stavinschi, 1999.
8 Schaefer, 1994; Schaefer, 1992.
850
pentru totdeauna, pentru o zi şi o noapte. Din cauza conflictului dintre ei, Amaterasu
se ascunde într-o grotă cerească, lumea rămânând în întuneric. Zeii fac tărăboi în
faţa groatei şi trezesc curiozitatea zeiţei, iar ea iese. Este trasă afară de către unul din
zei, iar intrarea grotei este blocată cu o stâncă. Această cursă a zeilor a readus
Soarele pe cer. Și în legendele româneşti Soarele şi Luna apar ca doi fraţi îndrăgos-
tiţi, care vor să se căsătorească. În tradiţia japoneză şi în unele culturi arctice, se
spune că dispariţia Lunii de pe bolta cerească are capacitatea de a otrăvi pământul.
Pentru a evita orice fel de contaminare, fântânile erau acoperite, iar vasele din bucă-
tărie erau întoarse cu fundul în sus9.
În mitologia vikingilor, Skoll şi Hati hăituiesc Soarele şi Luna. Când lupii îl
prind pe unul sau pe altul, are loc o eclipsă. Atunci când se întâmplă asta, oamenii
de pe pământ fac cât mai mult zgomot ca să sperie lupii şi să salveze Luna sau
Soarele. În mitologia nordică, zeii Odin şi Tyr, două personificări ale cerului, sunt
devoraţi în ziua de Ragnarok de lupi (Fenrir şi, respectiv, Garm). Sunna, zeiţa nor-
dică a Soarelui este de asemenea răpusă de lupul Skoll10.
În Tahiti, eclipsele sunt interpretate drept perioade în care Soarele (Padi)
face dragoste cu Luna (Amarok). Chiar şi în zilele noastre, eschimoşii cred că eclip-
sele sunt semne ale providenţei divine: Soarele şi Luna îşi părăsesc locurile de pe cer
pentru a vedea dacă toate sunt bune pe pământ. În preistorie, locuitorii din Peru îşi
imaginau că astrul se stingea și atunci trăgeau cu arcuri săgeţi aprinse spre a-l readuce
la viaţă. Incaşii reprezentau Soarele ca pe un vultur, căruia, pentru a-i reda forţa,
trebuia să-i ofere ca ofrandă inima unui animal sau chiar a unui om11.
În Egiptul Antic, eclipsa solară era considerată drept un efect al luptei dintre
zeul şarpe Apophis şi zeul soarelui Ra, în care cel dintâi ajungea să triumfe. Pentru a
readuce Soarele pe cer, faraonul (descendent direct al Soarelui) mergea în jurul
templului lui Osiris până când eclipsa înceta12.
Chiar şi în Grecia Antică, oamenii ţeseau credinţe şi superstiţii despre eclip-
sele solare. În Odiseea, Homer descrie un astfel de eveniment astronomic cu următoa-
rele cuvinte: “Soarele a dispărut din ceruri şi un întuneric malefic a acoperit totul
vreme de o oră în preajma miezului zilei”13.
Marile migraţii sunt pornite din multe motive. Hrana şi un nou teritoriul
bogat în resurse a fost dintotdeauna un motiv de migraţie. Eclipsele, în special cele
totale (grandioase), când se întunecă cerul ziua şi se văd stelele, aveau un caracter de
împăcare în timpul războaielor sau de migrare spre noi teritorii.
În 16 iunie 1825 (eclipsă hibridă de Soare) tribul malavi migrează sub
conducerea regelui Zwangendaba din Lesa, Zambia spre Africa tropicală, Tanzania.
9 Espenak, 2013.
10 Csillik et alii, 1999.
11Steel et alii, 2001.
12 Stavinschi, 1999.
13 Homer (tradusă de Slușanschi, D.), 2012.
851
Există migraţii în masă în India după o eclipsă totală de Soare. Marele incendiu din
templul din Athena este legat de eclipsa de Soare din 15 aprilie 405 î.Ch14.
În cărţile sfinte (Biblie, Coran) apar eclipsele ca prevestitoare ale unui feno-
men crucial. Eclipsa care precede naşterea lui Mohamed (24 noiembrie 569), moartea
lui Ibrahim (27 ianuarie 632), naşterea lui Isus, etc.
Legenda naşterii lui Romulus şi Remus, precum şi data fondării Romei a
fost investigat folosind eclipsele de Soare din ciclul Saros 44, şi anume eclipsa din
25 iunie 745 î.Ch. sau din 17 iulie 709 î.Ch15.
În folclorul românesc, eclipsele sau “întunecimile” de Soare au loc din
cauza păcatelor oamenilor, a vârcolacilor sau întrucât Luna întuneca Soarele pentru
ca Dumnezeu să nu o vadă că trece pe lângă discul solar. O legendă românească
prezintă eclipsa de Soare legat de mărţişor în felul următor: “Odată soarele coborî
într-un sat, la horă, luând chipul unui fecior. Un zmeu l-a pândit şi l-a răpit dintre
oameni, închizându-l într-o temniţă. Lumea se întristase. Păsările nu mai cântau,
izvoarele nu mai curgeau, iar copiii nu mai râdeau. Nimeni nu îndrăznea să-l
înfrunte pe zmeu. Dar într-o zi, un tânăr voinic s-a hotărât să plece să salveze
soarele. Mulţi dintre pământeni l-au condus şi i-au dat din puterile lor ca să-l ajute
să-l biruie pe zmeu şi să elibereze soarele. Legenda se împleteşte aici cu cea a
mărţişorului căci drumul voinicului a durat trei anotimpuri: vara, toamna şi iarna.
A găsit castelul zmeului şi au început lupta. S-au înfruntat zile întregi până când
zmeul fu doborât. Slăbit de puteri şi rănit, tânărul elibera Soarele. Acesta se ridică
pe cer înveselind şi bucurând lumea. A reînviat natura, oamenii s-au bucurat, dar
viteazul n-a ajuns să vadă primăvara. Sângele cald din răni i s-a scurs în zăpadă,
împletind un şnur în roşu şi alb”16.
3. Eclipsele din punct de vedere ştiinţific
Pământul, ca toate celelalte planete ale sistemului solar, se învârte într-un
plan în jurul Soarelui, descriind o elipsă. Distanţa sa faţă de Soare variază de la 147
la 152 milioane de kilometri. Ştim că axa de rotaţie a Pământului este înclinată cu
66° 24′ faţă de planul orbitei sale, fapt datorită căruia este posibilă producerea ano-
timpurilor.
În jurul Pământului se învârte Luna, descriind de asemenea o elipsă. Perioada
de revoluţie a Lunii în jurul Pământului este de 27 zile, 7 ore şi 43 de minute, şi este
numită revoluţie siderală, calculată în funcţie de mişcarea Lunii în raport cu stelele.
În timp ce Luna face un tur complet în jurul Pământului, Pământul se mişcă
în jurul Soarelui. Perioada la care se obţine aceeaşi configuraţie a sistemului Soare-
Pământ-Lună este de 29 zile 12 ore 44 min, numită revoluţie sinodică.
O eclipsă de Soare se produce atunci când Luna trece între Pământ şi Soare,
centrul discului selenar fiind cât mai mai aproape de axa Pământ-Soare (Lună
Nouă). Văzut de pe Pământ, discul Lunii e uneori mai mare decât cel al Soarelui şi,
dacă se interpune între privitor şi Soare, îi “blochează” lumina, aruncând o umbră
14 Espenak, 2013.
15 Littmann et alii, 2013.
16 Popete-Pătrașcu, 2011.
852
corespunzătoare pe Pământ. Când discul Lunii acoperă în întregime pe cel al Soa-
relui imaginea luminoasă obişnuită a Soarelui este extinsă complet şi, pentru o
anumită zonă de observaţie şi o anumită durată de ordinul câtorva minute, eclipsa de
Soare este totală. Fiecare eclipsă de Soare are o poziţie proprie şi se poate vedea
doar dintr-o anumită zonă de pe glob.
O eclipsă de Lună are loc atunci când Luna, în mişcarea ei în jurul Pămân-
tului, intră în conul de umbra al acestuia. Întotdeauna “faza” Lunii la o eclipsă de
Lună este cea de Lună Plină.
Eclipsele se pot prezice folosind cicluri ale eclipselor, numite Saros, de 18,2
ani (6585,3 zile). Spre deosebire de o eclipsă solară, care poate fi văzută numai de o
parte relativ mică a populației de pe Terra, o eclipsă lunară poate fi văzută de pretu-
tindeni dacă este noapte. Un ciclul Saros este o perioadă de timp care cuprinde două
eclipse (de Lună sau de Soare) cu caracteristici asemănătoare. Fiecare Saros conţine
71 eclipse dintre care 43 de Soare şi 28 de Lună. O serie Saros reprezintă un set de
eclipse separat printr-un Saros. O serie Saros durează 1244-1514 ani şi cuprinde de
regulă 70-85 eclipse. Într-o serie umbra Lunii interceptează mai întâi Pământul lângă
pol, migrează spre ecuator şi ajunge în cele din urmă în vecinătatea celuilalt pol,
unde are loc ultimul eveniment al ciclului.
Ştiind locul istoric (în cazul nostru localitatea Parţa) şi cunoscând seriile
Saros, putem recalcula şi identifica perioada în care probabilitatea unei eclipse să fie
maximă.
4. Orientarea sanctuarului de la Parţa
Cercetările au scos la lumină una dintre cele mai mari locuiri neolitice din
Banat, şi anume aşezarea neolitică de la Parţa. Dintre edificiile descoperite aici se
remarcă o construcţie făcută din lut şi nuiele în care comunitatea îşi venera zeităţile.
Sanctuarul de la Parţa avea o formă rectangulară, cu o lungime de 11,5 m şi o lăţime
de 6 m. Sanctuarul a fost împărţit în două: camera altarului şi camera unde se adu-
ceau ofrandele. În camera altarului a existat un soclu de formă paralelipipedică,
lucrat din lut, pe care era o statuie dublă, cu două capete. Unul dintre acestea avea un
cap de taur, iar celălalt un cap de femeie cu faţa acoperită de o mască rituală.
Această alăturare dintre taur şi femeie simbolizează forţa creatoare, simbolul vieţii,
fiind legat nemijlocit de cultul fecundităţii şi fertilităţii care a fost adorat în epoca
neolitică. Din punct de vedere astronomic, statuia se afla în camera altarului, care
avea ieşire spre est. Aici intra şamanul, cel care avea legături strânse cu lumea de
dincolo. În perioada 6000-4000 î.Ch. punctul vernal a căzut în constelaţia Gemenii,
iar între 4000-2000 î.Ch. punctul vernal era în constelaţia Taurului. Punctul de
început era venerat prin statuia dublă şi ofrandele aduse în sanctuar, depuse în
camera ofrandelor, având ieşirea spre vest. În această cameră intrau credincioşii şi
cei care aduceau ofrandele.
Pe peretele de vest, se află o deschizătură de formă circulară sub care erau
plasate o cuvă din lut şi o râşniţă din piatră. Acest ansamblu era folosit la râşnitul
ritual, care era practicat în anumite momente ale anului, probabil primăvara, când se
însămânţa ogorul, ritualul fiind orientat spre a fertiliza sămânţa ce urma a fi pusă în
853
brazdă. Din punct de vedere al orientării, craniile de taur depuse pe masa de altar
erau luminate prin gaura Lună-Soare aflat pe peretele vestic, la apusul Soarelui,
primăvara şi toamna.
În sanctuar au fost descoperite vase şi tăvi în care se aduceau ofrandele. Este
foarte interesant faptul că prin deschizătura Lună-Soare lumina apusului ilumina
iarna războiul de ţesut, iar vara erau iluminate vasele în care s-a găsit grâu.
Locuitorii aşezării neolitice de la Parţa aveau îndeletnicirile agrar-pastorale şi duceau
o viaţă spirituală.
Pe soclul statuii duble s-a găsit o amforă, care era iluminată într-o zi al
anului, prin gaura Lună-Soare şi printr-o deschizătură rotundă de pe peretele din
mijloc (care era astupat după o vreme, din motive necunoscute)17.
În ultima perioadă de funcţionare a sanctuarului neolitic de la Parţa a
izbucnit un incendiu, după care s-a abandonat construcţia. Pereţii arşi în picioare, au
fost împinşi după stingerea sau la finele incendiului în interiorul construcţiei. Se
presupune (urme de bile mari de praştie) că sanctuarul, centrul spiritual, a fost dis-
trus de un grup de intruşi.
Pentru a vedea dacă o eclipsă ar fi putut determina migraţia populației şi
părăsirea locului sfânt, calculăm posibilele eclipsele din zona sanctuarului neolitic
Parţa (latitudine geografică: 45° 37′, longitudine geografică: 21° 07′) între 5500 și
4500 î.Ch.
5. Calcule de eclipse
Încă din vechime, eclipsele au fost prezise cu multă usurinţă deoarece s-a
observat că se repetă după aproximativ 18 ani, 11 zile şi 7 ore. Ciclul Saros a fost
cunoscut de către Hiparch, Pliniu cel Bătrân şi Ptolemeu, care amintesc de el în
scrierile lor. Ciclul Saros este constituit de o mulţime de eclipse cu o peridiocitate de
aproximativ 6585,3 zile, care se produc, conform geometriei în spaţiu, în aproxi-
mativ acelaşi loc în care s-au produs eclipsele din ciclul anterior.
Deşi sunt mai puţin numeroase, eclipsele de Lună par mai frecvente fiind
vizibile de pe jumătatea globului unde Luna este deasupra orizontului, în momentul
eclipsei.
Am luat seriile Saros, şi am verificat fiecare serie care are eclipse pentru
latitudinea şi longitudinea localităţii Parţa. Seriile Saros găsite le-am descompus în
eclipse şi am verificat perioada dintre 5500 şi 4500 î.Ch. Rezultatele calculelor
noastre le-am comparat prin studiul seriilor Saros din cartea cu eclipse18.
În perioada căutată am găsit în jur de 250 de eclipse totale de Soare şi de
Lună (nu am luat în considerare eclipsele parţiale). Comparând cu detalii istorice am
ajuns la concluzia că dintre eclipsele calculate cele mai posibile pentru eclipse totale
de Soare sunt cele din anii 4974 î.Ch şi 4562 î.Ch, iar dintre eclipsele totale de Lună
sunt cele din anii 4825 î.Ch şi 4631 î.Ch.
17 Lazarovici et alii, 2002.
18 Lukács et alii, 2013; Espenak et alii, 2006.
854
6. Concluzie
Sanctuarul de la Parţa, prin tehnicile de ridicare din teren folosite şi prin res-
taurarea riguroasă, reprezintă un unicat în România şi unul dintre puţinele de acest
fel din Europa.
Impactul unei eclipsei totale asupra populaţiei neolitice (de la Parţa) putea
declanşa un război, iar după incendiul produs, după distrugerea “idolilor”, și o
migraţie a grupului de oamenii (părăsirea locului pentru a căuta un loc mai bun).
Scopul acestei lucrări este de-a analiza, din punct de vedere astronomic,
perioada premergătoare izbucnirii incendiului de la sanctuarul din Parţa, după care s-a
părăsit locul sfânt. Întrebarea este dacă în această perioadă respectivă s-a produs o
eclipsă totală de Soare sau de Lună. S-au calculat pentru ultima fază de funcţionare a
sanctuarului 5500-4500 î. Ch. eclipsele totale de Soare şi de Lună.
Aceste eclipse au fost calculate cu un program editat în Matlab, s-a testat
programul pentru localitatea Parţa pentru un interval de 1000 de ani î.Ch. Calculele
arată aproximativ 250 de eclipse totale de Soare şi de Lună. S-au analizat eclipsele
posibile19.
Eclipsele rezultate cele mai posibile pentru eclipse totale de Soare sunt din
anii 4974 î.Ch şi 4562 î.Ch, iar eclipsele totale de Lună sunt din anii 4825 î.Ch și
4631 î.Ch.
19 Szücs-Csillik et alii, 2012.
855
BIBLIOGRAFIE
Csillik et alii,
1999
Csillik, I., Oproiu, T., Szenkovits, F. (coord. Pál. Á), 1999,
Ghidul eclipsei totale de Soare 11 august 1999, Ed. Dacia,
Cluj.
Espenak, 2013 Espenak, F., 2013, Solar Eclipses of Historical Interest, NASA
Eclipses Web Page, NASA Portal.
Espenak-
Meeus, 2006
Espenak, F., Meeus, J., 2006, Five Millennium Canon of Solar
Eclipses: -1999 to +3000, Ed. NASA Goddard Space Flight
Center, Greenbelt.
Homer
(tradusă de
Slușanschi,
D.), 2012
Homer (tradusă de Slușanschi, D.), Odyseeia, 2012, Ed.
Humanitas, București.
Lazarovici et
alii, 2002
Lazarovici, Gh., Chiş, Gh. D., Oproiu, T., Csillik, I., 2002, The
Neolithic shrine at Parţa, în K. Barlai, I. Bognár-Kutzián,
"Unwritten messages" from the Carpathian Basin, Ed.
Konkoly Observatory of the Hungarian Academy of Sciences,
Monographs No. 4, Budapest, Hungary, p. 7-18.
Littmann et
alii, 2008
Littmann, M., Willcox, K., Espenak, F., 2008, Totality – Eclipses
of the Sun, Oxford University Press, Oxford.
Lukács et alii,
2013
Lukács, B., Szücs-Csillik, I., 2013, Sulgi’s Eclipse, în Anthro-
pological Notebooks, vol. 19, p. 471-480.
Popete-
Pătrașcu, 2011
Popete-Pătrașcu, A., 2011, Tradiții și legende românești,
Worldpress, București.
Schaefer, 1992 Schaefer, B. E., 1992, Lunar Eclipses That Changed the World,
în Sky and Telescope, December, p. 639-642.
Schaefer, 1994 Schaefer, B. E., 1994, Solar Eclipses That Changed the World,
în Sky and Telescope, May, p. 36-39.
Stavinschi,
1999
Stavinschi, M., 1999, Întuneric în plină zi, Ed. Tehnică,
București.
Steel et alii,
2001
Steel, D., Davies, P., 2001, Eclipse: The celestial Phenomenon
that charged the course of history, Ed. Joseph Henry,
Washington.
Szücs-Csillik
et alii, 2012
Szücs-Csillik, I., Mircea, L., Maxim, Z, Oproiu, T, 2012,
Determinarea eclipselor de Soare din Neolitic în zona
Sanctuarului de la Parţa, Simpozionul Naţional de Arheo-
metrie, Bucureşti, Martie 22-23, Romania.
