Título: La vocation scolaire de la chapelle de maître Pierre de

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La vocation scolaire de la chapelle de maître Pierre de Lisbonne au XIVe siècle ● Mário Farelo
Medievalista online ano 5 ● número 7 ● 2009 © IEM - Instituto de Estudos Medievais 1
www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista
Revista ISSN 1646-740X
online ano 5 ● número 7 ● 2009
Título: La vocation scolaire de la chapelle de maître Pierre de
Lisbonne au XIVe siècle
Autor(es): Mário Farelo
Enquadramento Institucional: IEM, Faculdade de Ciências Sociais e Humanas,
Universidade Nova de Lisboa
Contacto: mario.farelo@netcabo.pt
Fonte: Medievalista [Em linha]. Nº7, (Dezembro 2009). Direc. José Mattoso. Lisboa: IEM.
Disponível em: http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/
ISSN: 1646-740X
Resumo
Associadas a elementos de memorização familiar e votiva, as capelas podem igualmente
definir-se em função de uma vocação escolar como demonstra as fundações efectuadas,
ao longo do século XIV, em torno da capela de Santa Ana estabelecida na igreja de S.
Lourenço de Lisboa por Mestre Pedro. Tais instituições visam garantir ou coadjuvar a
aprendizagem formal dos membros da família deste último a nível elementar e a nível
superior, a qual se tornará uma parte importante da projecção do grupo familiar na
sociedade política do Portugal de Trezentos.
Associated to the memorization of the family, the chantries can also be defined through
a scholarly purpose as shown by the Fourteenth-Century foundations made at Saint-
Anne’s chapel founded in the church of Saint-Lawrence of Lisbon by Master Peter.
Such institutions pretend to assure and to help the acquisition by certain members of his
family of a formal education at elementary and superior levels. We will see that this
formal learning will be an important part of the preeminence of his family in the
political society of Fourteenth-Century Portugal.
F I C H A T É C N I C A

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La vocation scolaire de la chapelle de maître Pierre de
Lisbonne au XIVe siècle1
u contraire de l’histoire de l’université de Lisbonne-Coimbra qui reçut
d’importantes contributions dans cette dernière décennie e demie2, l’étude
parallèle des institutions médiévales d’enseignement non-universitaire n’a
guère bénéficié de la même attention. En effet, les travaux récents qui touchent à
question, portés très souvent vers une approche de synthèse3, reposent presque
entièrement sur les études datées – mais néanmoins fondateurs – d’auteurs comme Artur
1 Cet article fut élaboré dans le cadre des groupes d’investigation sur l’Histoire de Lisbonne et sur la
Noblesse, Elites urbaines et ordres militaires appartenants à IEM-FCSH.
2 Maria Helena da Cruz COELHO – “Coimbra Trecentista – A Cidade e o Estudo”. in A Universidade de
Coimbra no seu 7º Centenário. Homenagem aos Professores Doutores António de Vasconcelos, Manuel
Lopes de Almeida, Guilherme Braga da Cruz e Mário Brandão. Lisbonne: Academia Portuguesa da
História, 1993. p. 71-100; ead. – “Les relations du Savoir et du Pouvoir dans le Portugal médiéval (XIVe
et XVe siècles)”. in R. AVERORN, W. EBERHARD, R. HAAS e B. SCHMIES – Europa und die Welt in
der Geschichte. Festschrift für Dieter Berg zu seinem 60. Geburtstag. Bochum: Verlag Dr. Dieter
Winkler, 2004. p. 313-334; ead. – “Coimbra et l’université: complémentarités et oppositions”. in Patrick
GILLI, Jacques VERGER e Daniel LE BLÉVEC – Les universités et la ville au Moyen Âge. Cohabitation
et tension, Leuven – New York – Köln: E. J. Brill, 2007. p. 309-326; José ANTUNES – A cultura erudita
portuguesa nos séculos XIII e XIV (Juristas e Teólogos). Coimbra, [s.n.], 1995. Thèse de doctorat
présentée à la Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra; id. – “As comunicações como suporte
institucional das instituições universitárias”. in Maria Helena da Cruz COELHO – As Comunicações na
Idade Média. Lisbonne: Fundação Portuguesa das Comunicações, 2002. p. 146-168; Antonio GARCÍA Y
GARCÍA – “Universidad y Sociedad en el medievo portugués”. Revista Portuguesa de História.
Coimbra. t. XXXI, 1 (1996) p. 209-224; História da Universidade em Portugal, vol. I: 1290-1536.
Coimbra-Lisbonne: Universidade de Coimbra-Fundação Calouste Gulbenkian, 1997; Saul António
GOMES – “Escolares e Universidade na Coimbra Medieval”. in Estudos em homenagem a João
Francisco Marques, vol. I. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2001. p. 510-531. Voir
aussi la bibliographie de Manuel Augusto RODRIGUES
(http://www.humanismolatino.online.pt/v1/index.php?tp=invest&stp=cvm [consult. 20 juin 2009]). La
publication du chartularium de l’Université Portugaise est aussi terminée: Chartularium Universitatis
Portugalensis. Ed. Artur Moreira de SÁ, Francisco da Gama CAEIRO e Pe. António Domingues de
Sousa COSTA, vol. I: 1290-1377; vol. II: 1377-1408; vol. III: 1409-1430; vol. IV: 1431-1445; vol. V:
1446-1455; vol. VI: 1456-1470; vol. VII: 1471-1481; vol. VIII: 1481-1490; vol. IX: 1491-1500; vol. X:
1501-1510; vol. XI: 1511-1520; vol. XII: 1521-1525; vol. XIII: 1526-1529; vol. XIV: 1530-1537; vol.
XV: 1533-1537; vol. XVI: Índice analítico geral abreviado. Lisbonne: Instituto da Alta Cultura, Instituto
Nacional de Investigação Científica e Fundação para a Ciência e a Tecnologia, 1966-2004. 16 vols.
3 Les auteurs de ces travaux lient l’existence de ces instituts à la question des méthodes d’enseignement et
des livres, puisque le manque de sources inviabilise n’importe quelle approche visant l’étude sociale et le
recrutement de leurs maîtres et étudiants. António Resende de OLIVEIRA – “As Instituições de Ensino”.
in Joel SERRÃO et A. H. de Oliveira MARQUES – Nova História de Portugal, vol. III: Maria Helena da
Cruz COELHO et Armando Luís de Carvalho HOMEM – Portugal em definição de Fronteiras (1096-
1325). Do Condado portucalense à Crise do Séc. XIV. Lisbonne: Editorial Presença, 1996. p. 635-659;
José ANTUNES – “ENSINO: I. Época medieval”. in Carlos Moreira AZEVEDO – Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. II: Ana Maria C. M. JORGE et alii – C.-I. Lisbonne: Círculo dos
Leitores, 2000. p. 110-118 entre autres.
A

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Moreira de Sá, Francisco da Gama Caeiro, Isaías da Rosa Pereira et Fr. Fernando Félix
Lopes 4.
Ce piètre degré d’innovation dans la connaissance des institutions scolaires médiévales
autres que l’université ne se justifie ni par le manque d’un effort historiographique ni
par des insuffisances heuristiques. C’est bien une conséquence classique d’une
conjoncture documentaire ponctuée par une absence chronique de sources5 qui
inviabilise l’ébauche de l’étude sur les encadrements institutionnelles ou les méthodes
d’enseignement qui cheminaient les jeunes vers l’apprentissage des premières lettres.
Cette faiblesse historiographique, présente également dans d’autres historiographies
européennes6, fait qu’il ne soit guère possible dépasser les considérations générales,
s’acceptant le principe que ces écoles fournissaient un enseignement dirigé vers
l’acquisition de compétences de lecture par le biais de la mémorisation do psautier
(saltério) et du chant.
Le système scolaire pré-universitaire se distinguait par le biais de son implantation en
milieu rurale ou en milieu urbain, ce qui veut dire qu’il existerait en principe une
gradation de la qualité des instituts scolaires à la disposition de clientèles en fonction
des vivences et de la relation que celles-ci maintenait avec l’espace environnant.
À la campagne, les écoles se caractérisaient par la liaison au milieu ecclésiastique, soit à
travers l’existence d’écoles monastiques tournées vers un enseignement apparemment
4 Les quatre premiers se sont dediés aux écoles cathédrales, tandis que le dernier s’est penché sur les
studia franciscains dont les notices remontent au début do XIVe siècle. Artur Moreira de SÁ –
“Primórdios da cultura portuguesa I”. Arquivo de História da Cultura Portuguesa. Lisbonne. vol. I, 1
(1967) p. 1-112; id. – “Primórdios da cultura portuguesa II”. Arquivo de História da Cultura Portuguesa.
Lisbonne. vol. I, 2 (1968) p. 1-129; Francisco da Gama CAEIRO – “As Escolas Capitulares no primeiro
século da Nacionalidade Portuguesa”. Arquivos de Historia da Cultura Portuguesa. Lisbonne. Vol. I, 2
(1966) p. 3-48; id. – Santo António de Lisboa, vol. I: Introdução ao estudo da obra antoniana. Lisbonne:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1995; id. – “A organização do ensino em Portugal no período anterior
à fundação da universidade”. Arquivos de Historia da Cultura Portuguesa. Lisbonne. Vol. II, 3 (1968) p.
3-23; Isaías da Rosa PEREIRA – “Santo António na Escola capitular de Lisboa”. in Colóquio Antoniano.
Lisbonne: Câmara Municipal de Lisboa, 1982. p. 13-24; id. – Para a história da cultura na Idade Média.
Escolas e livrarias. Lisbonne, [s.n.], 1987. Leçon d’agrégation dactilographiée presentée à la Faculdade
de Letras da Universidade de Lisbonne; Fernando Félix LOPES – “Escolas públicas dos Franciscanos em
Portugal antes de 1308”. Colectânea de Estudo. Braga. 2 (1947) p. 83-108; id. – “As escolas franciscanas
portuguesas de 1308 a 1515”. Colectânea de Estudos. Braga. 4 (1948) p. 79-98 et publiés posterieurement
dans id. – Colectânea de Estudos de História e Literatura. Vol. II: A Ordem Franciscana na História e
Cultura Portuguesa. Lisbonne: Academia Portuguesa da História, 1997. p. 353-370 et 371-384.
5 Nicholas ORME – Medieval Schools: From Roman Britain to Renaissance England. New Haven,
Connecticut: Yale University Press, 2006. p. 189.
6 Jacques VERGER – “Tendances actuelles de la recherche sur l’histoire de l’éducation en France au
Moyen Âge (XIIe-XVe siècles)”. Histoire de l’Education. Paris. 6 (1980) p. 22.

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de «consommation interne», notamment dans le cas des cisterciens7, soit à travers un
accompagnement scolaire dans le cadre de structures d’enseignement au niveau
paroissiale. Il est sûr que certaines de ces paroisses rurales détenaient cette capacité,
dépendant son opérationnalité des capacités intellectuelles du prêtre et de la
disponibilité financière pour sa manutention, comme en témoigne le testament de
l’archevêque de Braga Silvestre Godinho. Dans ce document, rédigé en 1244 et maintes
fois évoquée para l’historiographie spécialisée, le prélat justifie le légat d’une propriété
à l’église de Saint-Pelage de Pousada par le fait qu’il y eut été absorbé pendant trois ans
dans l’étude du psautier8. Cet exemple, le seul dont nous connaissons l’existence pour
caractériser ce type d’enseignement, permet en outre de prouver l’existence d’un groupe
d’individus avec le potentiel nécessaire pour pénétrer l’élite intellectuel du temps issu
d’une société rurale connotée moins avec l’école qu’avec une transmission culturelle de
base orale et par des occupations professionnelles liées à l’agriculture et à l’élevage.
Bien entendu, c’était en ville que l’offre d’un enseignement élémentaire était la plus
étendue. D’une part, avec les écoles cathédrales dont les fondations accompagnent le
processus d’intégration dans la mouvance chrétienne des civitates conquises à al-Gharb
Al Andaluz. C’est ainsi que rapidement s’établit un groupe de allumni autour de
l’archevêque de Braga (1072)9, de la même sorte que l’évêque de Coimbra organise
une école au sein de sa cathédrale (1086)10. Ces deux instituts sont encore connus par
les inventaires qui sont parvenus jusqu’à nous de leurs bibliothèques11. En ce qui
concerne son homologue lisbonnaise, celle-ci est reconnue notamment à travers les
7 Les monastères fondés dans le nord du Portugal au long des IXe au XIe siècle eurent une certaine
vocation éducatrice comme normalement se déduit de l’existence de bibliothèques et de donations de
livres. Ce furent toutefois les Cisterciens qui ont apparemment pris la relève, même si l’école «publique»
fondée en 1269 à Alcobaça ne relève que d’une invention des chronistes modernes de l’Ordre, lorsque
véritablement il s’agissait d’une école exclusive pour les moines, comme prouva jadis Mário Brandão.
Sur cette dernière question voir Manuel Vieira NATIVIDADE – D. Fr. Estevam Martins e as escolas
públicas do mosteiro de Alcobaça. Tire-à-part de Trabalhos da Academia de Sciências de Portugal. 1915;
Maur COCHERIL – “Les Cisterciens portugais et les études”. in Los Monjes y los estudios. IV Semana de
estudios monasticos, Poblet 1961. Poblet: Abadia de Poblet, 1963. p. 235-239 ; Mário BRANDÃO – “A
escola pública de Alcobaça. Um embuste da historiografia alcobacense”. in id. – Estudos vários. Vol. II.
Coimbra: Por Ordem da Universidade, 1974. p. 269-288.
8 António Domingues de Sousa COSTA – Mestre Silvestre e Mestre Vicente, juristas da contenda entre
D. Afonso II e suas irmãs. Braga: Editorial Franciscana, 1963. p. 15.
9 Artur Moreira de SÁ – “Primórdios da cultura portuguesa I”. p. 11, doc. 1.
10 Ib., p. 12-14, doc. 2
11 Avelino de Jesus da COSTA – A Biblioteca e o Tesouro da Sé de Coimbra nos Séculos XI a XVI.
Coimbra: Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, 1983; id. – “A Biblioteca e o Tesouro da Sé de
Braga nos séculos XV a XVIII”. Theologica. Braga. 18 (1983) p. 107-170; id. – A biblioteca do cabido da
Sé de Braga nos fins do século XV e o seu tesouro em 1589, Lisbonne: Academia das Ciências, 1984.

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données retirés des parcours d’anciens élèves que dévirent des intellectuels d’exception
au XIIIe siècle, cas de saint Antoine de Padoue/Lisbonne et de Pierre d’Espagne (papa
Jean XXI). Il est probable que les six autres cathédrales du royaume auraient des
préoccupations semblables, malgré leurs moindres disponibilités financières12.
Néanmoins, c’est à travers la constitution des dignités normalement associées à la
culture (scolasticus, magister scholarum) dans les chapitres cathédraux du royaume que
l’existence de ce type d’écoles, à l’ombre de la cathédrale, est normalement supposée13.
Il reste que, au contraire du cas castillan14, il subsiste encore de très nombreuses lacunes
dans la connaissance de ces écoles, surtout en ce qui concerne le type de recrutement,
les méthodes et l’étendue de leur enseignement.
En outre, l’historiographie suppose que ce type d’enseignement était adopté par
certaines collégiales. Pour cette question, le raisonnement historiographique semble
fonctionner sur la base de leur importante institutionnelle, puisque ces écoles sont
normalement placées dans les collégiales les plus importantes do royaumes, comme
celles de Sainte-Marie de Guimarães et de Sainte-Marie de Santarém15. La réalité serait
certainement beaucoup plus diverse16.
12 Vers le milieu du XIVe siècle la cathédrale de Silves était désservie de forme coutumière par un maître
qui enseignait les pauvres et qui était rémunéré par les fruits gérés par la dignité de maître-école (Antonio
Domingues de Sousa COSTA – Monumenta Portugaliae Vaticana. Roma-Braga: Editorial Franciscana,
1968, p. 504, n. 240 (1366). La comparaison entre les rendements des cathédrales portugaises est
normalement effectuée à partir des données contenues dans la taxatio des bénéfices ecclesiastiques
portugais ordonnée en 1320 par Jean XXII, dont la récente edition par Stéphane Boissellier doit être
préférée à celle de Fortunato de Almeida (Stéphane BOISSELLIER – Registres fiscaux et administratifs
de bénéfices ecclésiastiques du royaume portugais, XIIIe-XIVe siècles (édition et présentation).
Contribution à l’étude du phénomène administratif, Mémoire inédit (I) présenté pour l’Habilitation à
diriger les Recherches à l’Université Paris I – Sorbonne, 2002, p. 79-174; Fortunato de ALMEIDA –
História da Igreja em Portugal. Edition préparée et dirigée par Damião PERES. Vol. IV. Porto:
Portucalense Editora, 1971. p. 91-144.
13 Cet argument est justifiable par l’un des chapitres do concile Latran III de 1179 qui décrète
l’obligation de la création dans les chapitres de la dignité de maître-école, de façon à instruire
religieusement les clercs et les écoliers pauvres. Francisco da Gama Caeiro – “As Escolas Capitulares no
primeiro século da Nacionalidade Portuguesa”. p. 12. Le fait que cette détermination était respectée deux
siècles plus tard peut être déduit de l’exemple mentionné dans la note précédente.
14 Susana GUIJARRO GONZÁLEZ – La transmisión social de la cultura en la Edad Media castellana
(siglos XI-XV). Cantabria: Universidad de Cantabria, 1992; ead. – Maestros, Escuelas y Libros. El
Universo Cultural de las Catedrales en la Castilla Medieval. Madrid : Universidad Carlos III –Dykinson,
2004.
15 Il est vrai que les évidences d’une école dans ces églises sont très minces et que celles dont nous
disposons remettent surtout vers ces mêmes institutions. Ainsi, par exemple, la détermination de 1229 du
légat Jean de Abbeville qui ordonne que les chanoines de la collégiale de Guimarães devaient engager un
maître-école pour enseigner (Artur Moreira de SÁ – “Primórdios da cultura portuguesa I”. p. 39-41, doc.
25). Sur la vocation éducatrice de la collégiale, voir le classique article d’António Alberto Banha de

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L’évêque partageait l’offre scolaire urbaine avec les nombreuses écoles conventuelles
de chanoines séculiers de saint-Augustin qui se développèrent à partir de la seconde
moitié du XIIe siècle et les studia mendiants dans centurie suivante. A ce niveau, il
semble être de mise insister sur la prééminence de l’école des chanoines de Saint-
Augustin à Sainte-Croix de Coimbra, ainsi que celle à Saint-Vincent de Lisbonne. Il est
vrai que cette prééminence résulte surtout de l’analyse des inventaires et des livres à but
scolaire qui subsistèrent de ces monastères17, bien plus que de l’activité pratique de ces
écoles, dont l’existence est difficilement reconnue dans les sources au-delà de la
présence dans ces deux écoles de saint Antoine de Padoue/Lisbonne18. Dans le même
sens s’aligne l’investigation sur les studia mendiants. N’ayant pas d’études spécifiques
sur les frères mineurs, nous savons de leur existence dans les couvents dominicains
portugais dès le début du XIVe siècle, notamment à travers le va-et-vient soutenu de
lecteurs dans le couvent à Lisbonne19 et de la liaison de celui-ci (comme de celui de
Coimbra) avec l’université. Nous parlons ici d’un enseignement théologique que sera
intégré dans l’université de Lisbonne-Coimbra au milieu du XVe siècle20. Un mot enfin
sur l’enseignement dispensé dans les monastères de l’ordre de Saint-Jacques,
ANDRADE – “Colegiadas – sua função, em especial a do ensino” in Actas do Congresso Histórico de
Guimarães e a sua colegiada, vol. V. Guimarães: Câmara Municipal de Guimarães, 1982. p. 9-15.
16 En effet, il est possible de verifier également l’operationnalité d’un ensegnement élémentaire dans des
collégiales urbaines moins importantes, à l’instar de celle de Saint-Christophe de Coimbra ou de Saint-
Jacques de Óbidos, où il fut détecté l’existance d’un maître-école (Manuela Santos SILVA – “Igrejas-
Colegiadas na Idade Média : uma linha de investigação a ser (pros)seguida”. in Maria do Rosário
Themudo BARATA e Luís KRUS, dirs. ; Amélia Aguiar ANDRADE; Hermenegildo FERNANDES e
João Luís FONTES, coords. – Olhares sobre a História. Estudos oferecidos a Iria Gonçalves. Lisbonne:
Caleidoscópio, 2009. p. 588.
17 Aires Augusto do NASCIMENTO – “Livros e claustros no séc. XIII em Portugal. O Inventário da
Livraria de S. Vicente de Fora, em Lisboa”. Didaskalia. Lisbonne. Vol. XV, 1 (1985) p. 231-242;
António CRUZ – Santa Cruz de Coimbra na cultura portuguesa da Idade Média. Porto: Biblioteca
Pública Municipal, 1964.
18 Après son passage par l’école cathédrale de Lisbonne, le futur saint Antoine entra à l’école de Saint-
Vincent avant de passer à Coimbra, où il trouve dans le monastère de Sainte-Croix les conditions pour
parfaire sont éducation. Isaías da Rosa PEREIRA - “Santo António na Escola capitular de Lisboa”. p. 13-
24.
19 António do ROSÁRIO – “Frades pregadores em intercâmbio peninsular” in Actas das 2.as Jornadas
Luso-Espanholas de História Medieval. Vol. 4. Porto: Centro de História da Universidade do Porto, 1990.
p. 1251-1272.
20 Le studium franciscain de Lisbonne fut élevé au statut de studium generale de l’ordre lors du chapitre
d’Assis de 1340, datant de 1453 son intégration dans l’université portugaise. Fernando Félix LOPES –
“As escolas franciscanas portuguesas de 1308 a 1515”. p. 89-90.

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notamment dans celui de Santos, près de Lisbonne, où Luís Filipe Oliveira décerna
l’existence d’un enseignement destiné aux filles qu’y séjournaient21.
En ce qui concerne les écoles urbaines laïques, les responsabilités éducatrices des
municipes portugais se détectent de forme généralisée seulement à partir de la deuxième
moitié du XVe siècle, lorsque les documents montrent la préoccupation des oligarchies
municipales avec la formation de leurs membres22. Antérieurement, ces dernières sont
détectables seulement à Porto et à Lisbonne, surtout lorsque ces deux dernières
institutions sont mandatées par le roi dans le but de pourvoir à la formation à l’étranger
des clercs, notamment de mendiants23. Toutefois, nous ne savons pas si cet appui se
concrétisait par l’établissement d’une école en due forme ou, comme il paraît être le cas,
uniquement dans l’engagement d’un spécialiste en grammaire pour pourvoir à cet
enseignement.
En ce sens, ce dernier type d’enseignement pouvait se rattacher à l’enseignement
privé dont nous allons essayer de détailler l’encadrement et les acteurs, étant donné sa
liaison avec l’enseignement dispensé à la chapelle de maître Pierre de Lisbonne.
21 Archives Nationales Torre do Tombo [dorénavant ANTT], Mosteiro da Consciência e Ordens.
Mosteiro de Santos, liasse 64, n. 1303 cité dans [Luís Filipe OLIVEIRA] – «Convento de Santos». in
Bernardo de Vasconcelos e SOUSA, dir. et Isabel Castro PINA, Maria Filomena ANDRADE et Maria
Leonor Ferraz de Oliveira Silva SANTOS, Ordens Religiosas em Portugal: das Origens a Trento. Guia
Histórico. Lisbonne: Livros Horizonte, 2006. p. 454.
22 Armindo de SOUSA – Cortes Medievais Portuguesas, vol. I. Porto: INCM-Centro de História da
Universidade do Porto, 1999. p. 219-220; António Domingues de Sousa COSTA – “Estudos superiores e
universitários em Portugal no reinado de D. João II”. Biblos. Coimbra. LXIII (1987) p. 255; Maria Ângela
BEIRANTE – Évora na Idade Média. Lisbonne: Fundação Calouste Gulbenkian, 1988. p. 699; José
MATTOSO – “A Universidade e a Sociedade”. in História da Universidade em Portugal, vol. 1, tomo 1:
1290-1536. Coimbra-Lisbonne: Universidade de Coimbra – Fundação Calouste Gulbenkian, 1997 p. 326;
Maria Helena da Cruz COELHO – “Les relations du Savoir et du Pouvoir dans le Portugal médiéval
(XIVe et XVe siècles)”. p. 333. Antérieurement, il fut possible décerner la stratégie d’une partie de
l’oligarchie municipale de Lisbonne en faire envoyer leur progéniture en Italie à partir de la fin du XIVe
siècle pour parfaire leur étudier et pour obtenir des grades académiques. Mário FARELO – A oligarquia
camarária de Lisboa (1325-1433). Lisbonne, [s.n.], 2008. Thèse de doctorat presentée à la Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa. p. 202-204.
23 Monumenta Portugaliae Vaticana, vol. III/1. p. 751; Mário FARELO – La peregrinatio academica
portugaise vers l’Alma mater parisienne, XIIe-XVe siècles. Montréal: [s.n.], 1999. Mémoire de maître en
Histoire médiévale présentée à la Faculté d’Arts et Sciences de l’Université de Montréal. p. 128-130; José
MARQUES – “Os Corpos Académicos e os servidores”. in História da Universidade em Portugal, vol. 1,
tomo 1: 1290-1536. Coimbra-Lisbonne: Universidade de Coimbra – Fundação Calouste Gulbenkian,
1997. p. 103.

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L’enseignement privé
Ce type d’enseignement demeure le plus diversifié et l’un des plus difficiles à saisir,
non seulement parce qu’il dépend de motivations et d’actes individuelles – dont très
souvent nous n’avons pas de moyen de savoir de leur efficacité – mais aussi parce que
son opérationnalisation suppose des degrés d’encadrement institutionnel qui peuvent
être variables.
Lorsque nous y pensons, très souvent nous vient à la mémoire l’enseignement formel
dispensé par un lettré à titre privé. La documentation médiévale lisbonnaise reconnait
l’existence de ce type d’instruction par le biais d’un préceptorat d’un bachelier24 ayant
la charge d’instruire la descendance de familles biens fournies, cas de groupes familiaux
liés au commerce ou au service royale25. Bien entendu, il est très probable que cette
instruction ait eu lieu dans les palais (paços) que ces familles avaient en ville26 et non
pas dans les écoles que ces maîtres auraient pu maintenir en milieu urbain. Sur cette
dernière question, les indices très minces que nous avons pu recueillir ne permettent que
perspectiver leur éventuelle existence avant la fin du XVe siècle27.
24 Nous n’avons pas de certitude sur l’extraction sociale de ces bacheliers. Il reste que l’ un des chapitres
des cortès de 1433 se refère aux citations abusives dans le tribunal ecclesiástique par le clerc qui fut
engagé pour enseigner le fils d’un laïc (« Senhor, a vossa jurisdição é ususrpada per esta guisa; se algum
leigo dá a ensinar algum filho a clérigo e lhe não paga o ensino, [le clerc] cita-o perante o juiz
eclesiástico»). Armindo de SOUSA – “1325-1480 “. in José MATTOSO, dir. História de Portugal. Vol.
II: A Monarquia Feudal (1096-1480). Coord. de José MATTOSO. Lisbonne, Círculo de Leitores, 1992.
p. 540
25 Miguel Gomes MARTINS – “A família Palhavã (1253-1357). Elementos para o estudo das elites
dirigentes da Lisboa medieval”. Revista Portuguesa de História. Coimbra. t. XXXII (1997-1998). p. 59.
26 Sur les paços existantes à Lisbonne au Moyen âge, voir Mário FARELO – A elite camarária de Lisboa
(1325-1433). p. 174.
27 Les écoles laïques où s’enseignaient les premières lettres sont documentées au Portugal seulement
depuis la fin du XVe et du XVIe siècles (A. H. de Oliveira MARQUES – “As instituições de cultura“. in
Joel SERRÃO et A. H. de Oliveira MARQUES – Nova História de Portugal, vol. V: João José Alves
DIAS – Portugal. Do Renascimento à Crise Dinástica. Lisbonne: Editorial Presença, 1998. p. 468-469).
Les deux arguments que nous pouvons agencer pour prouver leur existence avant cette période demeurent
très circonstanciels. Le premier se rapporte à l’affirmation par le maître-école du chapitre de Lisbonne à
la fin du XIIIe siècle de son juridiction sur toutes les écoles du diocèse lisbonnaise (Isaías da Rosa
PEREIRA – “Santo António na Escola capitular de Lisboa”. p. 17), se qui peut laisser entendre que cette
mainmise juridictionnelle pouvait toucher, non seulement toutes les autres écoles collégiales et régulières
du diocèse, comme aussi ces éventuelles écoles particulaires. En outre, il est question en 1322 d’une
référence à un loyer payé à l’évêque de Lisbonne par un «Vaasco Perez o que ensinaua os moços [celui
qui enseignait les béjaunes]», ce qui peut laisser entendre la présence d’une de ces écoles alors à
Santarém (Saul António GOMES – “O arcediagado de Santarém em 1332”. in Santarém na Idade Média.
Actas do Colóquio. Santarém : Câmara Municipal, 2007. p. 188).

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Bien sûr, cet enseignement privé ministré au niveau de la famille dépendait de
l’importance que l’éducation avait dans son sein. Le plus souvent, très certainement,
serait faire dépendre l’instruction de la maisonnée d’un membre de la famille chargé de
l’éducation des plus jeunes. Pensons ainsi aux références aux allumni d’un certain
clerc28 et aux légats de livres effectués par les oncles à leurs neveux29. Ces légats
pouvaient être accompagnés de transferts de fonds, comme celle effectuée avant 1407
par le doyen d’Évora Mem Peres de Oliveira en ordonnant que soient soutenus causa
discendi son alupno Gomes ou des étudiants nobles de la ville d’Évora en état de
pauvreté30.
Nous écartons de cette analyse l’enseignement visant l’acquisition d’un ensemble de
compétences servant à l’apprentissage d’un métier, car il ne subsiste aucun élément que
nous permet d’affirmer que cet apprentissage était réglée de façon contractuelle comme
dans d’autres royaumes31 ou quelle était une des charges des corporations de métiers
respectives. Bien entendu, la reconnaissance de la fonction éducative de ces dernières
auraient permis faire preuve de l’institutionnalisation de l’apprentissage professionnelle,
une chose que les médiévistes portugais recherchent dans les sources encore sans
succès.
Ceci ne veut pas dire que l’enseignement privé ne s’est pas institutionnalisé dans la
société urbaine portugaise. Autre les éventuelles écoles de magistri situés en ville,
l’encadrement institutionnelle de l’activité educatrice formelle passait aussi par le biais
du collège et de la chapelle.
D’une part, il faut constater la faible tradition du premier dans le système scolaire
portugais avant le XVIe siècle et la fixation de l’université à Coimbra à partir de 1536-
28 Sur cette question voir la synthèse de José Luis MARTÍN MARTÍN – “Alfabetización y poder del clero
secular de la Península Ibérica en la Edad Media”. in Angel VACA LORENZO – Educación y
transmisión de conocimientos en la Historia. Salamanca : Ediciones Universidad Salamanca, 2001. p. 95-
132.
29 Comme Afonso Pais, doyen du chapitre cathédral de Lamego en 1264. António Domingues de Sousa
COSTA – Um Mestre Português em Bolonha no Século XIII, João de Deus. Vida e Obra. Braga: Editorial
Franciscana, 1957. p. 184; Francisco da Gama CAEIRO – “As Escolas Capitulares no primeiro século da
Nacionalidade Portuguesa”. p. 10).
30 Isaías da Rosa PEREIRA – “Livros de Direito na Idade Média”. Lusitania Sacra. Lisbonne, VII (1964-
1966) p. 31-41.
31 José María Cruselles réfère le cas des notaires à Valence dont l’entraînement passait par la rédaction
de contracts d’apprentissage (José María CRUSELLES – “Familia y promoción social: Los Lopiç de
Valencia (1448-1493)”. Estudis Castellonencs. Castellò. 3 (1986) p. 360).

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153732. Cette situation découle probablement d’une série de conditions économiques de
difficile considération. De plus, il faut tenir compte de la véritable fonction de ces
institutions, où la vocation scolaire semble se subordonner à des intentions pieuses. En
effet, il faut insérer ces collèges dans la lignée des institutions analogues créées à Paris
pendant le Moyen Âge33. Celles-ci comme celles-là, fondées généralement à la suite du
testament d’un officier royale appartenant au clergé, fonctionnaient dans un but pieux,
servant à fournir gîte, couvert et vêtements à des personnes – dont une partie étaient des
étudiants – pendant un nombre d’années spécifiques. L’exemple le plus probant – et le
plus précoce de cette façon de faire – demeure l’institution de l’hôpital de Saint-Paul,
Saint-Clément et Saint-Eloi par l’évêque Domingos Eanes Jardo en 1291, dont la
vocation assistentielle de cette institution passait par la manutention de six étudiants
pauvres34. Les deux autres institutions de collèges connues par la documentation, à
32 Cette fixation dicta une modification de paradigme. Voulue déjà par l’infant Pierre, frère du roi
Édouard Ier, que proposa vers de milieu du XVe siècle l’établissement à Lisbonne de dix collèges «à la
manière de ceux de Paris et de Oxford» pour les étudiantes riches et pauvres, afin d’encadrer la
population scolaire (Chartularium Universitatis Portugalensis. Vol. III. p. 311-319, doc. 856 et Artur
Moreira de SÁ – “A ‘carta de Bruges’ do Infante D. Pedro”. Biblos. Coimbra. 28 (1952) p. 33-54), elle
serait effective seulement après de transfert de l’Université à Coimbra en 1537 et l’établissement de
dizaines de collèges dans la ville du Mondego. Sur cette question, voir António de VASCONCELOS –
Os Colégios universitários de Coimbra. Coimbra: Coimbra Editora, 1938 et História da Universidade em
Portugal. Vol. II: 1537-1771. Coimbra-Lisbonne: Universidade de Coimbra-Fundação Calouste
Gulbenkian, 1997.
33 Thierry KOUAME – “L’apprentissage de la sociabilité dans les collèges parisiens à la fin du Moyen
Âge”. Hypothèses 1997. Paris. http://www.cairn.info/revue-hypotheses-1997-1-page-133.htm [consult. 16
juin 2009]; Id. – “Le détournement d’une œuvre charitable à la fin du Moyen Âge : l’exécution de la
fondation Oudard de Moulins par le collège d’Autun à Paris (1398-1417) ». in J. DUFOUR, H.
PLATELLE – Fondations et oeuvres charitables au Moyen Âge. Paris : CTHS, 1999. p. 143-157.
34 La fondation de cet hôpital doit se placer entre les années 1284 et 1286, c’est-à-dire, entre les
autorisations royales pour son établissement (1284, septembre 8), pour l’achat de biens immobiliers
(1285, juin 25) ; la concession du droit de patronage de l’église de Saint-Barthélemy de Lisbonne (1286,
mars 10) ; l’exemption du paiement d’un droit dû au roi sur la construction et l’utilisation d’un moulin
dans la rivière de Agualva (1286, août 29), ainsi que l’autorisation délivrée par le chapitre de Lisbonne
pour son érection (1286, mars 11) (voir ANTT, Chancelaria de D. Dinis, liv. 1, fl. 110-110v, 139v, 161,
175; D. Rodrigo da CUNHA – História Ecclesiastica da Igreia de Lisboa. Vida, e acçoens de sevs
prelados & varões eminentes em santidade, que nella florecerão. Lisbonne: Manoel da Sylva, 1642. fl.
202; Portugaliae Monumenta Misericordiarum. Coord. de José Pedro PAIVA - Vol. II : Antes da
fundação das Misericórdias. Lisbonne: União das Misericórdias Portuguesas, 2003. p. 201, 134). C’est
seulement après la fondation de l’université à Lisbonne, vers 1288-1290, que les références aux étudiants
surgissent dans la documentation, à savoir lors l’établissement des rétributions aux pauvres et aux six
étudiants qui sont maintenus par les rendements de l’hôpital (1291, avril) et lors testament de son
fondateur (1291, décembre 19) entre autres (Chartularium Universitatis Portugalensis. Vol. I. p. 16-20,
doc. 8; Portugaliae Monumenta Misericordiarum. Vol. II. p. 421-424; D. Rodrigo da CUNHA – História
Ecclesiastica da Igreia de Lisboa. Vida, e acçoens de sevs prelados & varões eminentes em santidade,
que nella florecerão. fl. 206v-208). Tout ceci semble montrer que la preoccupation «scolaire» du
fondateur débuta seulement après la fondation de l’Université à Lisbonne. À la fin de la décennie sa
possession tombera sous la main de l’abbé d’Alcobaça, qui nommera Afonso Eanes, l’un des exécuteurs
testamentaires de D. Domingos pour l’administration de l’hôpital. Pour la biographie de ce neveu de D.

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savoir le collège d’Afonso Correia (1383) e de D. Diogo Mangancha (1447) sont plus
tardives et il n’y a pas de certitude sur leur fonctionnement effectif35.
D’autre part, il faut constater que la vocation éducatrice des chapelles destinées
au culte funéraire et mémorial d’un ou de plusieurs individus (normalement liés par les
liens familiaux) demeure une question qui n’a pas été l’objet de l’attention des
médiévistes portugais36. Cela est d’autant surprenant que ce phénomène est connu dans
d’autres royaumes, notamment en Angleterre, où les fondations des chantries à partir du
final du XIVe siècle prévoient des attributions éducatrices aux chapelains respectifs37,
tandis qu’en France cette attestation passe notamment par la mise en contribution
d’indices artistiques38. Au Portugal, les minces indications documentaires peuvent le
suggérer39. L’opportunité que nous avons eue de consulter un ensemble de documents
Domingos et futur évêque de Silves, voir Mário FARELO; Filipa ROLDÃO et André Evangelista
MARQUES – “Les clercs dans l’administration dionysienne (1279-1325)”. in Carreiras eclesiásticas no
Ocidente Cristão. Lisbonne: Centro de Estudos de História Religiosa de l’Universidade Católica
Portuguesa, 2007. p. 293, n. 2.
35 Le collège d’Afonso Correia est connu par l’autorisation que le roi octroya visant la fondation de douze
scolaires en 1383 (Chartularium Universitatis Portugalensis. Vol. II. p. 111), tandis que Diogo
Mangancha établit dans son testament (1447) un collège pour douze étudiants âgés de seize ans. Le
patrimoine destiné à cette institution fut incorporée à l’Université vers 1459 (Ib. Vol. V. p. 46-49, n.
1413, p. 53-54, n. 1417).
36 L’excellent travail de Maria de Lurdes Rosa sur les chapelles votives lisbonnaises entre 1400 et 1521
ne recense aucun élément de cette vocation éducatrice au-delà du cas de Maître Pierre ici traité (Maria de
Lurdes ROSA – «As almas herdeiras». Fundação de capelas fúnebres e afirmação da alma como sujeito
de direito (Portugal, 1400-1521). Lisbonne: [s.n.], 2005. Thèse de doctorat présentée à l’École des
Hautes Études en Sciences Sociales et à l’Universidade Nova de Lisboa.
37 G. M. DRAPER – “There hath not bene any gramar scole kepte, preacher maytened or pore people
releved, other then … by the same chauntreye»: Educational Provision and Piety in Kent, c. 1400–1640”
in Robert LUTTON, Elisabeth SALTER – Pieties in transition: religious practices and experiences,
c.1400-1640. Aldershot: Ashgate, 2007. p. 77-79; Jo Ann Hoeppner Moran CRUZ – “England: Education
and Society”. in Stephen Henry RIGBY – A companion to Britain in the later Middle Ages. Oxford:
Blackwell, 2002. p. 451-452. Pour une appréciation historiographique du rôle educational des chantries,
voir Rachel Elizabeth WARD – The Foundation and Functions of Perpetual Chantries in the Siocese of
Norwich c. 1250-1547. Cambridge, 1998. Thèse de doctorat en Histoire, Jesus College. p. 76-78. Je
remercie vivement Maria de Lurdes Rosa pour l’accès à la bibliographie spécialisée sur ces fondations,
dont les plus importantes furent justement des collèges (Christine CARPENTER – “Religion”. in Raluca
RADULESCU et Alison TRUELOVE, eds. Gentry Culture in Late Medieval England. Manchester :
Manchester University Press, 2005. p. 136.
38 Il se registre en France l’existence d’alphabets peints dans les murs des chapelles, ce qui suggère
l’observance d’un enseignement scolaire dans ces institutions (Danièle ALEXANDRE-BIDON et Marie-
Thérèse LORCIN – Système éducatif et cultures dans l’Occident Médiéval. Paris : Ophrys, 1998. p. 66).
Tant que l’on sache, ces éléments physiques n’ont pas été détectés dans les chapelles médiévales qui ont
survécu au Portugal.
39 Dans le compte-rendu de la visitation à la chapelle de Bartolomeu Joanes, située dans la cathédrale de
Lisbonne en 1386, il est dit que l’archidiacre de Covilhã devait engager un bachelier pour enseigner la
grammaire et le chant aux écoliers avec les rendements appartenant au maître-école. Cabido da Sé.
Sumários de Lousada. Apontamentos dos Brandões. Livro dos bens próprios dos Reis e Rainhas.
Documentos para a história da Cidade de Lisboa. Lisbonne: Câmara Municipal de Lisboa, 1954. p. 31.

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sur la fondation d’un majorat où cette vocation scolaire est référée fournit l’occasion
d’étudier de plus près cette importante question pour l’histoire de l’éducation portugaise
au Moyen Âge.
La chapelle de maître Pierre de Lisbonne
La chapelle de Sainte-Anne a été instituée dans l’église de Saint-Laurent de
Lisbonne par Maître Pierre, un clerc lisbonnais que poursuivit simultanément une
carrière comme médecin du roi Denis (1279-1325) et un trajet ecclésiastique en tant que
chanoine de Porto, de Guarda et recteur de Saint-Jacques de Óbidos, comme l’énonce
lui-même dans son testament daté de 129640. Fondée avant cette date sur un espace
ecclésiale déjà garni d’autres institutions semblables41, cet important document établit
ces fonctionnalités et les modalités de sa manutention.
En premier lieu, cette chapelle servirait de gardien de la mémoire ad aeternum de son
fondateur, puisqu’il y devrait être exhumé, même s’il trépassait à l’étranger. Son âme,
comme celles des membres de sa famille ascendante et collatérale, du roi et de ses
bienfaisants serait sufragée para un chapelain. Celui-ci devrait se démarquer par sa
probité intellectuelle, dans la mesure où, selon le même maître Pierre, il devait être «de
bons coutumes et de bonne science», devant « savoir bien lire l’office divin»42. Bien
sûr, une autre question nucléaire qui se détache de l’analyse de ce document ce sont les
40 Voir le document transcrit ci-dessous. Cette famille fût l’objet d’une étude spécifique ayant pour
objective l’établissement des biographies de ces membres au XIVe siècle, à laquelle remettons pour des
informations détaillées. Mário FARELO – “Ao serviço da Coroa no século XIV. O percurso de uma
família de Lisboa, os «Nogueiras»”. in Luís KRUS, Luís Filipe OLIVEIRA et João Luís FONTES –
Lisboa Medieval. Os rostos da Cidade. Lisbonne: Livros Horizonte, 2007. p. 145-168.
41 Notamment la chapelle de Sainte-Victoire fondée en 1271, dont la pierre évocatrice de sa construction
par Vicente Martins, vicaire du roi et juge de Lisbonne, fût retrouvée il y a qualques années (José
Custódio Vieira da SILVA – “Da galilé à capela-mor: o percurso do espaço funerário na arquitectura
gótica portuguesa”. in id. – O Fascínio do Fim. Viagens pelo Final da Idade Média. Lisbonne: Livros
Horizonte, 1997. p. 49, 58, note 10). Sur les travaux archéologiques effectués pendant la dernière
décennie à l’église de Saint-Laurent de Lisbonne, voir Clementino AMARO – “Arqueologia Islâmica em
Lisboa : um percurso possível”. in Portugal Islâmico – Os últimos sinais do Mediterrâneo. Lisbonne :
Museu Nacional de Arqueologia, 1998. p. 66-68; Teresa de Campos COELHO – “Trabalhos de
recuperação da Igreja de S. Lourenço de Lisboa”. Revista Pedra & Cal. Lisbonne. 0 (Out.-Dez. 1998) p.
38-41.
42 Voir le document transcrit ci-dessous.

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moyens de manutention de l’institution. A cet effet, il fit bénéficier l’administration de
sa chapelle en faveur de son frère Lourenço Peres durant les seize ans suivant sa mort43.
Cette façon de faire résulte certainement du manque de descendance directe de maître
Pierre, ce qui marque une certaine innovation face aux majorats établis sensiblement au
même temps par des clercs – la plupart du temps des évêques – qui les laissent quasi
invariablement à leur progéniture44. La suite des événements montre que la transmission
établie par maître Pierre fût suivie et qu’elle a demeurée plus proche des canons de
transmission fondés sur la progéniture et la masculinité45. L’administration de la
chapelle passa de Lourenço Peres à son fils homonyme qui – à son trépas sans
descendance – la laissa à un autre frère Filipe Lourenço, appartenant à l’état
ecclésiastique. Il faut noter qu’en vertu du manque de descendance de ce dernier, la
transmission se poursuivra par voie collatéral, bien que, contre toute attente, ce ne sont
pas les fils illégitimes Afonso Dinis46 ou Lourenço Dinis47 plus âgés qui vont hériter
43 Postérieurement, l’enchaînement de son administration était supposé passer à l’aîné de ce dernier et
jamais par la voie féminine, ce qui arriva en réalité. La durée de seize ans peut-être entendue comme une
façon de faire profiter son neveu aîné des biens du majorat même avant la fin la mort de son frère
Lourenço Peres.
44 Voir entre autres les conditions de fondation des majorats établis par les évêques Geraldo Domingues et
João Martins de Soalhães au début du XIVe siècle. Maria de Lurdes ROSA – O Morgadio em Portugal,
séculos XIV-XV. Modelos e práticas de comportamento linhagístico. Lisbonne: Editorial Estampa, 1995.
p. 119, 185-186 entre autres.
45 Maria de Lurdes ROSA – «As almas herdeiras». p. 444.
46 Sur ce fils naturel de Lourenço Peres, ancien étudiant en Arts, Médicine et Théologie à Paris dont les
mêlées avec les régents de la Faculté de Médecine sont bien connues, voir respectivement António
Domingues de Sousa COSTA – “Mestre Afonso Dinis, médico e secretário de D. Afonso IV, Professor na
Universidade de Paris”. Itinerarium. Braga. vol. III, 15 (Maio-Junho 1957) p. 370-417 et 16-17 (Julho-
Agosto 1957) p. 510-607; José Maria da Cruz PONTES – “Afonso Dinis de Lisboa”. in A. A. Banha de
ANDRADE – Dicionário de História da Igreja em Portugal. Vol. I. Lisbonne: Editora Resistência, 1981.
p. 54-56; Carlos STEEL et Guy GULDENTOPS – “An Unknown Treatise of Averroes Against the
Avicennians on the First Cause. Edition and Translation”. Recherches de Théologie ancienne et
médiévale. Leuven. 64 (1997) p. 86-135; Manuel Cadafaz de MATOS – “Contributo para o estudo da
recepção dos textos de Averróis (1126-1198) na Península Ibérica entre os séculos XIII e XV numa
perspectiva da história do Livro”. Hvmanitas. Coimbra. L (1998) p. 450-452; Mário FARELO – La
peregrinatio academica portugaise vers l’Alma mater parisienne, XIIe-XVe siècles. p. 222-223; Mário A.
Santiago de CARVALHO – “Dois casos de translação da filosofia de expressão árabe no Portugal
medieval: João de Sevilha e de Lima e Afonso Dinis de Lisboa (no oitavo Centenário de Averróis)”.
Humanistica e Teologia. Porto. vol. XX, 2-3 (1999) p. 259-271; José F. MEIRINHOS – “Afonso de Dinis
de Lisboa: percurso de um filósofo, médico, teológo, traductor e eclesiástico do século XIV”. Península.
Revista de Estudos Ibéricos. Porto. 4 (2007) p. 47-64 (pour son parcours intellectuel et ecclésiastique);
Mário FARELO – “Ao serviço da Coroa no século XIV. O percurso de uma família de Lisboa, os
«Nogueiras»”. p. 150 (sur son insertion familiale).
47 Mário FARELO – “Ao serviço da Coroa no século XIV. O percurso de uma família de Lisboa, os
«Nogueiras»”. p. 150-151 et José Augusto da Cunha Freitas de OLIVEIRA – Na Península de Setúbal,
em finais da Idade Média: organização do espaço, aproveitamento dos recursos e exercício do poder.
Lisbonne: [s.n.], 2008. Thèse de doctorat en Histoire Médiévale présentée à la Faculdade de Ciências
Sociais e Humanas de l’Universidade Nova de Lisboa. p. 103-104, 113, 403, 444. L’appartenance à ce

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cette administration48, mais bien le fils cadet, lui aussi illégitime, de son nom maître
Jean des Lois (das Leis). Celui-ci portera sur ses épaules le futur de la famille49. Cette
exemple est d’ailleurs l’un des premiers cas que nous registrons au Portugal d’une
forme de transmission des administrations de chapelles au sein de la famille qui
annoncera l’éclosion des chapelles-majorats, où les chapelles les plus riches sont
annexées aux majorats familiaux, gardant le chef du lignage simultanément les
fonctions de «chef du majorat» et d’administrateur de la chapelle50.
En plus, maître Pierre perspective l’encadrement institutionnel de cette fondation, qu’il
fait dépendre de la surveillance de ces dispositions par les vicaires de la cathédrale de
Lisbonne, le recteur de l’église de Saint-Laurent et de son frère lors des visites annuelles
à Noël51. L’arrangement de cette manutention ad aeternum aux mains de son groupe
familial était complété par sa soustraction de juridiction face au recteur et des
portionnaires de l’église de Saint-Laurent, où la chapelle était implantée
physiquement52.
groupe familial est déduite de sa condition de frère d’Afonso Dinis. Ce que nous connaissons de
l’implantation géographique de ce dernier remet surtout pour une place importante dans le village
d’Azeitão, insérée dans la péninsule de Setubal, où il construisit une chapelle.
48 Ne sont pas clairs les arguments pour l’expliquer. Il est possible qu’Afonso Dinis fût empêché de
succéder à son frère par une détermination de maître Pierre qui ordonna que les éventuels évêques et
archevêques de sa famille ne pouvaient pas administrer la chapelle. En fait, Afonso Dinis est évêque de
Guarda à l’époque de la transmission de l’administration des mains de Filipe Lourenço. Il faut souligner
aussi le raisonnement de maître Pierre, lequel perspectivait, dès 1296, que des membres de sa famille
pourraient un jour atteindre l’épiscopat et l’archiépiscopat (voir le document transcrit ci-dessous). Nous
croyons que celui-ci peut constituer un autre argument de preuve de la stratégie d’affirmation socio
fonctionnelle par le Savoir que maître Pierre dénonce lors de cette fondation.
49 Cette succession fut planifiée d’avance. En effet, le processus débuta par la légitimation de maître Jean,
dont le défaut de natalité avait le pouvoir d’empêcher cette succession de l’administration de la chapelle
ou du majorat de maître Pierre. Cette légitimation fut obtenue des mains du roi Alphonse IV avec la
respective autorisation des descendants de Maître Pierre par lettre datée du 28 août 1340. L’habilitation à
cette succession fut octroyée, six ans plus tard, par l’autorité pontificale dont nous connaissons les lettres
apostoliques de commission à l’évêque de Coimbra pour qu’il enquête de la justesse de l’argumentation
de maître Jean et lui fournisse la respective habilitation (ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila
Nova de Cerveira, boîte 7, n. 1, fl. 188v (indication de l’existance de cette lettre dans un inventaire
moderne de l’archive de la famille; ib., boîte 1, n. 15 (copie authéntique de la lettre apostolique de
commission).
50 Ib. p. 16, 446-459.
51 Ces visiteurs devraient recevoir annuellement pour cette charge la somme de cent sous. Ils étaient
obligés d’amener avec eux le testament dudit fondateur, certainement dans le but d’éviter des divergences
d’interprétation sur les dispositions y contenues. Cette exigence peut aider à expliquer pourquoi une
copie de son testament se retrouvait dans les cartulaires de l’archive capitulaire de Lisbonne (Cabido da
Sé. Sumários de Lousada. Apontamentos dos Brandões. Livro dos bens próprios dos Reis e Rainhas.
Documentos para a história da Cidade de Lisboa. Lisbonne : Câmara Municipal de Lisboa, 1954. p. 45).
52 En réalité, le cours des événements au long du siècle dicta la croissante subordination de la collégiale à
la famille de maître Pierre de Lisbonne et de Lourenço Peres, futurement désigné par le nom de famille

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Bien que les éléments de la famille aient pu mimétiser l’action de maître Pierre par
d’autres fondations de majorats et de chapelles à Saint-Laurent de Lisbonne53, il n’est
demeure pas moins que le groupe familiale entendit cette chapelle-majorat comme l’une
des sources les plus importantes de leur pouvoir symbolique et de leur présence
dominatrice au sein de la paroisse laurentienne. Étant donné le degré de destruction et
de modifications souffertes par le bâtiment ecclésial où s’encadre la chapelle, il n’est
guère possible de concevoir aujourd’hui avec certitude le degré de son utilisation en tant
que panthéon familiale au-delà de cet emploi par cette génération primordiale formé par
les frères maître Pierre et Lourenço Peres Senior54. Il est sûr, néanmoins, que l’attention
portée sur l’institution pouvait être entachée par les abus ou les déficiences montrées par
certains administrateurs à pourvoir suffisamment à la manutention du culte ou à la
gestion de leur patrimoine. Ainsi, il est pertinent de noter que les membres de la famille
furent sensibles à ces faiblisses et aux aléas conjoncturelles (guerres, mauvaises années
agricoles) que rendait plus difficile la perception de l’argent nécessaire pour satisfaire
les obligations liturgiques et autres jointes à la chapelle. En ce sens, nous observons que
la chapelle a reçu diverses dotations de propriétés ou d’argent pour faire son achat55, des
«Nogueira». Fruit de la relation très proche que ces membres maintinrent avec le roi Alphonse IV (1325-
1357), la famille a pu acquérir le droit de patronage sur l’église et retourner une partie de ces rendements
vers une institution à but scolaire sur laquelle nous reviendrons ci-dessous. Il faut ajouter que ces deux
actions furent inspirées par Miguel Vivas, un neveu de maître Pierre, qui fut chancelier d’Alphonse IV e
évêque-élu de Viseu. Sur celui-ci voir Mário FARELO, A elite camarária de Lisboa (1325- 1433). p. 533
(et bibliographie y recensée), ainsi que, très prochainement, la thèse de doctorat de Anísio Saraiva sur le
diocèse de Viseu à l’époque médiévale.
53 Lourenço Peres y fonda avec sa femme la chapelle intitulée de Sainte-Catherine, à laquelle il adjoint un
chapelain pour prier à son âme et de son frère (ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de
Cerveira, boîte 5, n. 30, fl. 1-4 ; n. 31 (document daté de 1296 en cópies modernes). Sa femme Constança
Eanes Palhavã indique dans son testament en 1327 que c’est elle qui fonda la chapelle (ANTT, Arquivo
do Hospital de S. José, liv. 62, fl. 96-97; Registo do Arquivo, liv. 7, fl. 95-96).
54 Comme l’on a vu, maître Pierre y voulait être exhumé, tout comme Lourenço Peres qui ordonna à être
enseveli près de son frère lors de son testament en 1296 (ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila
Nova de Cerveira, boîte 5, n. 30, fl. 1-4 ; n. 31. Plus tard, il veut être enterré dans la chapelle de Sainte-
Catherine. Significativement, si le chapelain qu’il y a institué ne pouvait pas prier dans cette chapelle, il
permit que ce dernier le fasse à la chapelle de maître Pierre ou dans le grand-autel. Son fils homonyme
veut être enterré à Saint-Laurent de Lisbonne, «où repose son père» (ib., boîte 1, n. 19 [avant 1325, Set.
15, Arronches]).
55 L’une des actions les plus importantes de ce genre ce fut l’accord obtenu entre l’administrateur de la
chapelle de maître Pierre et des exécuteurs testamentaires de Lourenço Peres Junior, dont la composition
fut confirmée par Alphonse IV le 18 novembre 1335. En vertu de cet accord, la chapelle de maître Pierre
a reçu divers propriétés à Mafra (ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte
7, n. 1, fl. 88v). Plus tard, maître João Coelhinho, chanoine de Lisbonne et neveu de maître Jean, laissa
cent dobras d’or à la chapelle. Finalement, maître Jean fit donation de 2000 dobras d’or à cette institution
en 1383 pour l’achat de patrimoine immobilier afin de maintenir les fondations liées à la chapelle (ANTT,
Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 1, n. 38 ; ib., boîte 5, n. 35).

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actions que nous pouvons lier à d’autres éléments «d’aide à sa manutention» comme
l’institution d’autres chapelains56 et de légats de livres.
À part sa vocation funéraire et de lieu de mémoire de la famille, la chapelle de
maître Pierre fut aussi conçue en tant que fondation pieuse dans la lignée de la praxis du
temps, puisque c’est elle que fournira l’encadrement institutionnel et le siège pour les
huit hommes vieux e pauvres appartenant à la lignée de maître Pierre que son frère
Lourenço Peres57 établit comme œuvre de miséricorde lors de son testament58. Cet
encadrement se définit en plus par l’utilisation des immeubles appartenant à la chapelle
pour la rétribution journalière des pauvres («le palais des maisons de la chapelle») et
l’hébergement de l’administrateur de cette fondation, qui doit habiter «les maisons de
maître Pierre laissées à la chapelle»59. Cette relation à l’espace se complétait avec
l’obligation à l’écoute par ces hommes pauvres de l’office divin à Saint-Laurent sous
peine de leurs rations60.
Les institutions à but scolaire dans le cadre de la chapelle
C’est sûrement l’établissement de l’université au Portugal en 1288-1290 qui
mobilisa la fondation d’institutions à but scolaire pendant la dernière décennie du XIIIe
siècle à Lisbonne. La plus spectaculaire demeure celle concernant l’hôpital que
Domingos Eanes Jardo, évêque d’Évora et puis de Lisbonne, y établit au début de la
décennie pour six étudiants pauvres61 et dont l’administration passera plus tard aux
56 Ce chapelain fut établi par le testament de Rui Nogueira, petit-fils de maître Jean des Lois (ib., boîte 5,
nº 37 [1432, Juillet 3]. Nous ne savons pas si jamais il fut institué de facto.
57 Ces personnes devraient venir préférablement de la région de Lisbonne et de Mafra (petit village situé à
l’ouest de celle-là). Cette dernière référence peut indiquer le lieu d’origine des ascendants de maître
Pierre, même si le fameux Livro das Linhagens do século XVI remet l’origine de celle-ci vers le nord
(Livro de Linhagens do século XVI, ed. António Machado de FARIA. Lisbonne: Academia Portuguesa de
História, 1957. p. 353-354). Nous n’avons pas pu confirmer la généalogie des ascendants de maître Pierre
indiquée dans cette source.
58 Cette institution est soutenue à nouveau lors de l’ordination de Miguel Vivas e maître Jean des Lois
leur laisse douze livres annuelles lors de son testament en 1383.
59 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 5, n. 30, fl. 1-4 ; n. 31
(document daté de 1296 en copies modernes)
60 Voir le document publié ci-dessous.
61 Voir la note 34 de ce travail.

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mains des réguliers62. Cette dernière fondation partage des ressemblances avec
l’institution que maître Pierre idéalise en 1296 lorsqu’il ordonne que trois enfants de sa
famille – chacune devant avoir sept ans – doivent être instruits par le chapelain de sa
chapelle dans le psautier et dans le chant, avant de passer à l’étude de la Grammaire
sous l’orientation d’un bachelier. Ces trois garçons bénéficiaient de gîte et couvert
pendant une période maximale de huit ans pendant laquelle ce trio devrait être habillé et
nourri par les rendements de la chapelle63.
Ces deux institutions partagent plus que leur moment très proche de fondation,
surtout parce que ces institutions à but scolaire demeurent secondarisés par rapport à
l’œuvre de piété que ces fondateurs respectifs veulent imprimer à celles-ci64. Par
ailleurs, il existe des différences. La plus frappant est le niveau d’études demandé aux
pensionnaires. Tandis que les étudiants de l’hôpital devraient étudier en Droit, en
Médecine et en Théologie, toutes des matières «universitaires», aux enfants de la
famille de maître Pierre serait dispensé une instruction au niveau élémentaire. Ceci
laisse entendre que l’horizon éducatif de maître Pierre ne semble pas se situer au niveau
des études supérieures, puisque cet encadrement terminerait lorsque les béjaunes
seraient en âge d’ingresser à l’université65.
Celle-ci serait certainement une lacune dans la stratégie visant à former, dans le cadre
de la famille et à moyen terme, des futurs lettrés, prélats et officiers royaux qui
devraient assurer la croissante projection familiale dans le cadre de la société de cours et
dans la société lisbonnaise du XIVe siècle. Or, le frère de maître Pierre va rapidement
adresser cette situation en créant les conditions, lors de son testament aussi de 1296,
pour qu’un autre enfant de leur famille, agé de sept ans et maintenu par les rendements
laissés par celui-ci, puisse accompagner l’enseignement dans les mêmes termes établis
62 Tout d’abord de l’abbé d’Alcobaça à la fin de 1297 (ANTT, Mosteiro de Alcobaça, 1a inc., Documents
Particuliers, boîte 20, n. 9, 32, 33, 34; Livro 2o dos Dourados, fl. 59v-60; 86, 86-86v) et, un siècle et demi
plus tard, aux mains des chanoines séculiers de Saint-Jean l’Evangéliste (voir la thèse prochainement
d’Isabel Castro Pina sur cet ordre religieux).
63 Voir le document publié ci-dessous.
64 Aucune de ces fondations sont proprement à parler des collèges. L’une est un hôpital, tandis que l’autre
demeure une chapelle, surtout que les étudiants de cette dernière demeurent hébergés dans un autre local
que le propre édifice ecclésiastique.
65 La période maximale de séjour de huit ans remet pour un âge à la sortie vers les quinze ans, c’est-à-dire
l’âge pendant laquelle de nombreux étudiants débutaient leur fréquence universitaire. Sur l’âge d’entrée à
l’université médiévale, voir entre autres Alain B. COBBAN – The Medieval Universities: Their
Development and Organization. London: Methuen & Company, Ltd., 1975. p. 207-209.

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par maître Pierre. L’important ici demeure que ce même Lourenço Peres Senior permet
que les huit ans ordonnés dans le testament de son frère puissent être dépassés. Dans le
cas où ces quatre enfants ne voulaient pas continuer aux études, ceux-ci devraient être
remplacés d’autres, lesquels devraient être des jeunes ou des hommes légitimes
appartenant au lignage de maître Pierre et naturels de Lisbonne ou de Mafra. Ils
devraient témoigner au recteur de Saint-Laurent de Lisbonne la disposition d’apprendre,
lequel assumirait la charge de conseiller lors du processus de leur sélection66. Les
montants de «bourse» accordés témoignent la gradation d’importance que le lignage
concédait aux matières. Ainsi, ceux qui étudieraient la Théologie, le Droit ou la
Physique devaient recevoir annuellement cinquante livres à la Saint-Michel de
septembre, lorsque ceux qui voulaient s’adonner à d’autres sciences ne recevaient que la
moitié de cette somme67.
Bien sûr il s’agit ici d’une forme de subvention aux études supérieures des membres du
groupe, comme en témoigne – ne serait-ce que pour le confirmer – le fait que le
nouveaux recteur de l’église de Saint-Laurent nommé en 1349 c’est précisément un
étudiant dans le studium de Lisbonne maintenu par les biens de la chapelle dudit maître
Pierre (procuratum in Vlixbonen. studio per bona Capelle dicti Magistri Petri
studantem)68.
La troisième grande institution «scolaire» liée à la chapelle de Sainte-Anne demeure
l’établissement de prestamos69 pour les étudiants de la chapelle moyennant une
redistribution en douze parties des rendements de la collégiale de Saint-Laurent
élaborée par Miguel Vivas vers les années 133070. En destinant le permier quart pour le
66 Le titulaire de ce bénéfice aurait également la charge de concéder à ces étudiants, sous caution, les
livres qui furent de maître Pierre, les livres qui furent de Lourenço Peres Senior et les livres de la propre
chapelle.
67 En effet, les membres les plus distingués du lignage au XIVe siècle furent des médecins (Afonso Dinis)
et des légistes (maître Jean des Lois).
68 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 5, n. 29.
69 Ce mot désigne une fraction de la somme afféctée par l’instituteur d’un bénéfice au pourvoir d’un
ecclésiastique, dont la nomination demeure un droit exclusif du patron. Joaquim de Santa Rosa de
VITERBO – Elucidário das palavras, termos e frases que em Portugal antigamente se usaram e que hoje
regularmente se ignoram. Edition crítique de Mário FIÚZA. Vol. I. Porto: Edições Civilização, 1983. p.
536 sub verbis «aprestamo».
70 Un inventaire de la documentation des archives de la famille date cette réorganisation des rendements
de la collégiale du 1er décembre 1332 (ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira,
boîte 7, n. 1, fl. 180). Celle-ci fut effectuée par Miguel Vivas sous autorisation pontificale et par la
commission de l’évêque et du chapitre de Lisbonne. Cette responsabilité est compréhensible puisqu’il
était cousin du fondateur de la chapelle et l’un des exécuteurs testamentaires de Lourenço Peres Sénior.

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payement de toutes les dépenses de la collégiale, le second pour le prieur de celle-ci, le
troisième pour les portionnaires de la même (les trois qu’y séjournaient plus un
quatrième que le prieur y établit pour l’augmentation du culte dans cet établissement),
ce prélat ordonne que le dernier quart servit à maintenir aux études quatre pauvres
étudiants en théologie, droit ou en médicine71. Miguel Vivas institutionnalise ainsi la
promotion des études universitaires par les membres du lignage dont Lourenço Peres
Senior avait perspectivé la possibilité. De plus, il faut ajouter que cette nouvelle
fondation s’effective à coup d’un détournement de fonds qui fait dommage en premier
lieu à institution ecclésiastique elle-même, puisque ce quart n’est pas doté par les
membres de la famille, mais bien par les ressources provenant de la collégiale72.
La conservation d’une partie de l’archive de cette famille permet de cerner quelques
unes des caractéristiques de ces prestamos par le biais de certaines chartes de
concession. Ainsi, ils étaient concédés par le recteur laurentien avec l’assentiment et le
conseil du possésseur du droit de patronage de la collégiale73 et avaient la durée de huit
ans74, rappelant bien-sûr la durée initiale des bourses determinés par maître Pierre.
Des liens de proximité avec le roi Alphonse IV lui valurent l’obtention du droit de patronage sur la
collégiale laurentienne vers 1338 (voir la note 72). Nous savons en outre que cette réorganisation a été
confirmée vers le milieu des années 1340, puisqu’il existe une supplique pontificale et une lettre de
Clément VI – datées les deux du 6 août 1345 – commissionnant l’archevêque de Braga à faire l’enquête
sur la question et lui donnant le pouvoir de la confirmer par l’autorité apostolique. Monumenta
Portugaliae Vaticana. Vol. I. p. 63-64, n. 105; s.a. – “Fructos da egreja de S. Lourenço (Lisboa)”. Revista
Archeologica. Lisbonne. Vol. III (1889) p. 111-112.
71 Ib. La même volonté se detecte une trentaine d’années plus tard, lorsque le chanoine de Coimbra et
Évora Vasco Gonçalves s’oblige à maintenir douze pauvres comme condition pour acumuler ces
bénéfices avec l’église paroissiale de Saint Sauveur de Arraiolos. Ces douze étudiants, mantenues par
l’argent de ces bénéficies, devraient être tous des bacheliers en droit canon ou civil et la moitié devrait
frequenter l’université (Monumenta Portugaliae Vaticana, vol. I, p. 493, n. 222 (1365).
72 Il faut dire que pendant cette décennie ce même Miguel Vivas obtient d’Alphonse IV le droit de
patronage sur cette collégiale. Nous n’avons pas le document de donation. Toutefois, un sommaire de
quelques chartes de ce roi date cet instrument de l’année 1338 (ANTT, Gaveta XIX, liasse 14, n. 5, fl. 26
et Armando Luís de Carvalho HOMEM – O Desembargo Régio (1320-1433). Porto: INIC-Centro de
História da Universidade do Porto, 1990. p. 370). L’original ou une copie de cette donation fut amené à
Avignon vers 1345, certainement comme un appui à la confirmation de la réorganisation des rendements
de la collégiale sollicitée à Clément VI par maître Jean des Lois, lors de son ambassade à la Curie
pontificale cette même année (Archivo Segreto Vaticano, Registra Avenionensis 91, fl. 312).
73 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 1, n. 24 [1356, décembre 10];
ib., boîte 1, n. 38 [1363, novembre 5].
74 Cette durée est énoncée lors de la concession en 1363 à Fernão Gonçalves, fils de Gonçalo Eanes de
Torres Vedras, lequel avait été élevé dans la chapelle de maître Pierre (ANTT, Arquivo da Casa dos
Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 1, n. 38 [1363, novembre 5]). Ceci démontre que dans la
chapelle existaient alors les deux types d’enseignement soutenus: le pré-universitaire déterminé par
maître Pierre et l’universitaire appuyé par Lourenço Peres et Miguel Vivas.

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L’investiture rappelle n’importe quelle intronisation dans un bénéfice ecclésiastique par
l’apposition du chapeau (capeirote) sur le chef 75.
Finalement, l’importance de l’enseignement dans la promotion social du lignage ne
pouvait être oubliée par maître Jean das Leis, l’un de ceux qui a le plus bénéficié de ces
institutions76. Son action à ce chapitre apparaît comme double. D’une part, il suit la
stratégie de ces ascendants en fournissant les conditions pour la manutention de deux
autres étudiants agés de sept ans pour une durée maximale d’appui de huit ans. Ces
dispositions ne suivent pas celles de maître Pierre que dans le sens où l’une de ces
enfants devrait être de son lignage, tandis que l’autre devrait être originaire du lignage
de Maria Afonso, sa défunte77. Cette fondation, apparemment ratée78, semble être la
dernière action de la famille pour constituer des nouvelles fondations de la sorte. Sans
doute les difficultés économiques de la dernière moitié du XIVe siècle et les problèmes
de gestion patrimoniale très fréquemment associés à la manutention de ce genre
d’institutions dictèrent une voie conservatrice de protection de l’établi. C’est dans ce
sens qu’il faudrait lire les dernières volontés de maître Jean en termes du renforcement
monétaire de fondations antérieures, à savoir les quatre écoliers instruits à la chapelle et
les quatre scolaires «majeurs» qui faisaient leurs parcours à l’Université79.
Il faut dire que ces institutions demeurent les faces les plus spectaculaires de la vocation
scolaire de la chapelle de maître Pierre. Toutefois, elles ne sont pas les seules, étant
donné l’importance que le groupe familiale a donnée au livre en tant que ressource
intellectuelle visant cette même projection lettrée des futurs «Nogueiras».
75 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 1, n. 38 [1363, novembre 5];
ib., boîte 5, n. 29 [1349, avril 29].
76 Nous savons qu’il fut crée par son frère Lourenço Peres Junior et qu’il profita des ressources de la
chapelle pour ses études.
77 C’est lui qui nous l’informe dans sons testament de 1383 en disant que cette institution fut effectué
après la mort de Maria Afonso et avant son mariage avec Constança Afonso, ce qui nous donne une date
critique aux alentours de 1348 (voir Mário FARELO – “Ao serviço da Coroa no século XIV. O percurso
de uma família de Lisboa, os «Nogueiras» ”. p. 151).
78 Cette institution n’a pas survécue, selon la documentation plus tardive qui lui fait allusion. António
Domingues de Sousa COSTA – “Hospitais e albergarias na documentação pontifícia da segunda metade
do século XV”. in A pobreza e a assistência aos pobres na Península Ibérica durante a Idade Média.
actas das 1as. Jornadas Luso-Espanholas de História Medieval. Vol. I. Lisbonne: Instituto da Alta
Cultura, 1973. p. 265, 319-325.
79 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 1, n. 38 [1363, novembre 5];
ib., boîte 5, n. 35 [1383, mars 17].

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L’importance des livres
Les livres permettaient que l’activité lective puisse se dérouler au sein de la chapelle. Ils
étaient passibles de prêt moyennant une caution80, à la bonne praxis médiévale81. Il reste
qu’il n’est guère possible de reconstituer les titres des livres qui devraient constituer le
contenu de bibliothèque de la chapelle de Sainte-Anne82. Nous savons qu’elle a été
constituée par les livres laissés par le fondateur et par ceux qui en faisaient des
donations à la chapelle, certain d’entre eux d’anciens élèves que reconnaissaient ainsi le
rôle que cette institution eut dans leur formation et dans leur promotion83. La donation
de maître Jean des Lois peut illustrer alors les thématiques des livres conservés par la
chapelle. Sans que l’on sache ce qui en est des livres servant à enseigner à lire et à
écrire, celle-ci énonce des livres de droit civil (Corps de Lois entier)84 et de droit canon
(Décrétales, Sexte, Clementines, «Joaninas»85, Décret)86, ainsi que des livres de
logique, de poesie, de médicine et de théologie87.
Étant leur vocation scolaire, ce n’est pas une surprise que maître Jean des Lois,
en tant que chef de ce groupe familiale, ait mobilisé ces ressources libraires afin de faire
profiter lui-même et les membres du groupe par la voie du prêt. À nouveau l’archive
familiale registre des diverses transactions de ce genre. La première notice concerne les
la preuve du prêt de certains livres que Filipe Lourenço, administrateur de la chapelle
fait à ce même maître Jean des Lois à une date entre 1326 et 132988. Une trentaine
80 Voir le document transcrit ci-dessous.
81 Une loi de Ferdinand Ier de 1379 énonce que les prêts de livres à courte écheance entre étudiants,
destinés à la correction de leurs exemplaires, ne donnait pas lieu à la rédaction d’un document écrit.
Ordenações Afonsinas, note de présentation de Mário Júlio de Almeida COSTA; note textologique
d’Eduardo Borges NUNES. Livre III. Lisbonne: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984. p. 228.
82 Un inventaire de cette bibliothèque était rédigé à l’époque à la fin du livre de la messe de chapelle où se
recensaient aussi les biens de cette même chapelle comme l’affirme maître Jean des Lois dans son
testament. ANTT, Arquivo do Hospital de S. José, liv. 62, fl. 57 [1383, mar. 20].
83 Comme la donation de maître Jean des Lois. Cette façon de faire se reconnaît dans d’autres chapelles
du groupe entretenues à Saint-Laurent, comme celle de l’évêque Afonso Dinis, à qui Gonçalo Miguéis,
neveu de ce dernier, laisse des Clementines, un Archidiacre, un livre de reportationes et des livres de
l’ordre de avocacia. ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 4, n. 11
[1391, avril 10].
84 ANTT, Arquivo do Hospital de S. José, liv. 62, fl. 56v [1383, mar. 20].
85 Certainement les Extravagantes de Jean XXII.
86 Ib.
87 Ib. Les livres de ces dernières quatre matières, au nombre de 25-26 volumes, furent achetés par maître
Jean des Lois à maître Afonso, médecin de la reine [on ne sait laquelle] et ont couté 102 livres.
88 ANTT, Arquivo da Casa dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, boîte 7, n. 1, fl. 26v.

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d’années plus tard, c’est ce dernier lettré qui fait une reconnaissance publique du prêt
qu’il fit d’unes Décrétales et d’un Sexte à Afonso Eanes de Mafra89. Il se suit en 1363
d’autres Décrétales prêtées à Domingos Rodrigues, scolaire à Coimbra90 et, en 1379,
des volumes de Logique vieille à João Fernandes91. Cette même année, Geraldo Martins
reconnaît avoir reçu de Jean des Lois unes Décrétales pour lesquelles il a promis de
payer 300 livres en cas de non-dévolution92.
La scolarité : un élément de promotion du lignage des «Nogueiras»
Les fondations analysées ci-dessus symbolisent beaucoup plus qu’une simple
volonté d’une fratrie à donner à leur groupe familier l’accès aux lettres. Elles
représentent l’un des plus importants piliers d’une stratégie bien dessinée d’affirmation
socioéconomique initiée par un clerc de Denis I
er et poursuivi par sa descendance
collatérale. Une stratégie que se décline en premier lieu à fournir aux plus jeunes les
outils nécessaires au décodage d’un message que s’affirme de plus en plus par la voie de
l’écrit. Mais aussi une stratégie qui promut les études avancées par l’accès aux études
supérieures. En ce sens, il est possible remarquer la préférence des membres plus
éloignés de maître Pierre pour l’université portugaise, tandis que la descendance de son
frère Lourenço Pères s’engage dans des aventures in terra aliena en France
septentrionale93. Il reste à savoir le degré d’influence que la famille a pu avoir dans
l’intérêt qu’Alphonse IV semble avoir nourri pour les centres scolaires de la France du
89 Ib.,fl. 16v.
90 Ib., fl. 7
91 Ib. fl. 7.
92 Ib.,fl. 6v. Cette vocation de prêt ne s’arrête pas avec la mort de Jean des Lois, puisque sa femme
Constança Afonso arriva à prêter de nombreux livres de médicine en 1395. Ib., fl. 7.
93 C’est connue la présence d’Afonso Dinis à deux reprises à Paris, tandis que quelques décennies plus
tard, c’est au tour de Fernão Gonçalves, neveu de Jean des Lois, obtenir la licence en Lois à l’université
d’Orléans. Bien sûr, nous ne savons pas le lieu de formation supérieure d’autres membres importants du
lignage comme Miguel Vivas ou Jean des Lois. Il reste que les Nogueiras, eux aussi, iront à partir de la
fin du XIVe siècle suivre la tendance croissance et diriger leur peregrinatio academica vers l’Italie (Mário
FARELO – La peregrinatio academica portugaise vers l’Alma mater parisienne, XIIe-XVe siècles. p. 131,
note 490 ; id. – A oligarquia camarária de Lisboa (1325-1433). p. 408).

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nord, au point d’ordonner à deux de ces ambassadeurs d’aller recruter des docteurs
orléanais en droit pour enseigner à l’université de Lisbonne-Coimbra94.
Cet exemple suggère que l’ascension de la famille dépendait en dernier lieu des
liaisons étroites qu’elle entretenait avec la royauté et les relations personnelles nouées
avec Denis Ier et ensuite avec Alphonse IV95. Cette constatation est indéniable. Il reste
cependant que le Savoir fut important pour que les membres de la famille aient pu avoir
les «habilitations» requises pour intégrer le cercle restreint des privats royaux. En ce
sens, il est symptomatique qu’une vingtaine d’années après les fondations de maître
Pierre et de Lourenço Peres Senior, des anciens étudiants qu’avaient été formés à la
chapelle commencent leur ascension. Ce furent les cas de Miguel Vivas et d’Alphonse
Dinis que réussirent des carrières de succès à l’épiscopat et près du roi en tant
qu’hommes de sa confiance96. Avec la disparition de nombre de ces membres durant la
première décennie du règne alphonsin (Lourenço Peres Senior, Lourenço Peres Junior
et, très probablement, Miguel Vivas) ce sera au tour de Jean des Lois, lui qui avait été
nutritus par son frère et étudié à la chapelle, de prendre la relève. Il n’oubliera pas la
94 Cet ordre – demeurée inconnue jusqu’à présent – se trouve expresse dans deux lettres non-datées
contenues dans une arche de documents royaux que, très probablement, l’évêque d’Évora Martim Afonso
de Brito maintenait vers 1346 à Avignon et dont l’inventaire dit le suivant «Item outra con esse meesmo
seelo em que fazia procuradores Lopo ffernandes e pero do sen pera obligarem doctores. Eu fernam
martijnz»; «Item outra carta com o seelo do cavalo pendente em que fazia procurador Martim Affonso e
ffernam rodriguiz pera obligarem doctores en Orleens pera leerem en Coymbra. Eu fernam martijnz
(Archivo Segreto Vaticano, Registra Avenionensis 91, fl. 312v-313). Nous ne sommes pas en mesure de
dater de façon critique ses lettres pour l’instant. Toutefois, le fait que Pierre de Corbigny, docteur en droit
par l’université d’Orléans, fait son entrée dans la documentation portugaise en 1330 (sous le nom plus
traditionnelle de maître Pierre des Lois) nous fait penser que leur mission fut un succès et qu’ils réussirent
à recruter ce dit Pierre. En fait il est dit professeur à l’Université de Coimbra dans une supplique au pape
en 1350. Sur ce personnage et pour les références aux faits avancés ci-dessus, voir Mário FARELO – A
oligarquia camarária de Lisboa (1325-1433). p. 575-576. D’autre part, c’est connu tout l’effort mis par
ce roi pour l’obtention de la maîtrise en Medicine à l’Université de Paris en faveur d’Afonso Dinis
(António Domingues de Sousa COSTA – “Mestre Afonso Dinis, médico e secretário de D. Afonso IV,
Professor na Universidade de Paris”. p. 383).
95 Dans la génération primordiale de maître Pierre-Lourenço Peres Senior, un élément promotionnel
également important fût l’insertion dans le pouvoir municipal de Lisbonne à la fin du XIIIe siècle, soit par
le truchement des offices de juge ou de procureur, soit par des mariages avec les familles appartenant à
cette même élite, ce qui avait l’effet de resserrement des liens endogamiques. La famille suivra plus tard
la même voie avec d’autres familles participant à l’officialité centrale du roi, une fois que la famille ait
changé le cadre d’intervention local pour le cadre central à partir de la fin du règne d’Alphonse IV.
96 Miguel Vivas était dans l’office de chancelier ou vedor da chancelaria, lorsqu’Afonso Dinis s’intitula
dans une supplique au pape dans la qualité de secretario du roi. Mário FARELO – “Ao serviço da Coroa
no século XIV. O percurso de uma família de Lisboa, os «Nogueiras»”. p. 151.

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source d’où faisait surface l’une des sources de leur prééminence, puisque divers
membres de sa famille trouveront prenant dans la burocratie centrale de la Couronne97.
Ce lien structurel avec la vocation scolaire de maître Pierre ne sera attendri
qu’avec les générations suivantes de maître Jean. Désormais nobles, fruit de l’aide
prêtée à la nouvelle dynastie, ils s’inscrivent dans un nouveau palier. Biens insérés à la
cour, ménageant des bons mariages, ils accèdent à des fonctions plus importantes :
l’alcaidaria de Lisbonne avec le fils aîné de maître Jean, dénommé Afonso Eanes
Nogueira (1400-1425) et son fils Rui Nogueira (1426-1432) ou l’archevêché de
Lisbonne avec Afonso Nogueira, frère de ce dernier98. Cette période de prééminence
social et administrative ce sera paradoxalement le début de la fin. Par le manque de
descendance ou de mâles, les Nogueiras termineront pour laisser place aux Brito, aux
Valentes ou aux Sem, lignages auxquelles les Nogueiras s’associeront dorénavant.
La chapelle de maître Pierre, avec toute sa charge symbolique de mémoires, se
maintiendra ainsi un repositoire de gloires passées, de gloires que la clairvoyance d’un
clerc de Denis Ier a prédites.
97 Mário FARELO – A oligarquia camarária de Lisboa (1325-1433). p. 368- 370 (Gonçalo Miguéis); p.
407-409 (Fernão Gonçalves).
98 Sur la projection de la famille au XVe siècle, voir les importantes remarques de Rita Costa Gomes. Rita
Costa GOMES – A Corte dos Reis de Portugal no final da Idade Média. Lisbonne: Difel, 1995. p. 135-
136.

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Tableau des légats et des instituitions dans la chapelle de maître Pierre
(XIIIe-XVe siècles)
Nom Légats
Institutions
Chapel
ain
Bourses
Pauvres
Maître Pierre (1296)
1
Trois enfants agés
de sept ans pendant
8 ans
Lourenço Peres
Sénior (13…)
600 livres
1
Un enfant age de
set ans de la famille
de mâitre Pierre
Les quatre enfants
[trois de Maître
Pierre et l’un de
Lourenço Peres]
seraient maintenus
à l’Université
8 hommes
vieux et
pauvres du
lignage de
maître Pierre
Miguel Vivas (avant
1342)
Um quart des
rendements de
l’église de Saint-
Laurent pour
l’établissement de 4
prestamos pour 4
étudiants pauvres
durant 8 ans.
8 hommes
vieux et
pauvres du
lignage de
maître Pierre
Mestre João das Leis
(testament de 1349)
Indeterminé
1
Mestre João
das Leis
(testament de 1383)
1
Trois pauvres qui
doivent apprendre à
lire, la grammaire,
la logique et autre
science durant 8
ans.
Trois pauvres
maintenus
durant 8 ans.

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Mestre João das Leis
(donation à la
chapelle de 1383)
2000
dobras en
or pour
acheter des
immeubles
João Coelhinho
(1367)
100 dobras
Gonçalo Miguéis
(1391)
1
Rui Nogueira (1432)
1
DOCUMENT 1
1296, février 21, Lisbonne – Testament de maître Pierre de Lisbonne99
ANTT, Arquivo do Hospital de S. José, liv. 62, fl. 63v-67v (publique-forme de 1310,
juillet 20, Lisbonne en copie moderne datée de 1751, mai. 4, Lisbonne)
Référence: Cabido da Sé. Sumários de Lousada. Apontamentos dos Brandões. Livro dos
Bens próprios, p. 45 (à partir d’une autre copie conservée dane l’archive du chapitre
cathédrale de Lisbonne)
In Dei Nomine. Amen. Noverint universi, quod (fl. 64) sub era milesima tresentesima
quadragesima octava, vigesima die Julii in praesentia mei Fernandi publici Tabelionis
Civitatis Vlisbonensis, et testium subscriptorum Vincentius Petri Rector Ecclesiae
Sancti Laurentii ejusdem Civitatis ostendit, et fecit legi per mé dictum Tabellionem
quodam instromentum delegatum factum per manum Joanis Petri quodam Tabelionis
99 Étant donné la qualité du texte (copie du XVIIIe siècle d’un document de la fin du XIIIe siècle), nous
avons décidé de respecter l’orthographie et ponctuation présentes dans celui-ci. En ce sens furent
corrigés uniquement les erreurs de transcription les plus évidents er les plus significatifs pour la
compréhension du texte.

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praedictae Civitatis, et signatum doubus signis ejusdem, sicut in praedicto instromento
aparuit, cujus tenor talis erat //
In Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen. Quoniam summa philosophia est
assidua mortis cogitatio, quia juxta sententiam sapientis, certum est, quod morieris, sed
incertum quando, quomodo, aut usquam, usque, mors nos expectat, quia morte nihil
certius, et nihil incertius hora mortis, et temerarium sit hominibus in tali statu
conversari, in quo non audent mori, et propter hoc quilibet dies vitae nostrae sic, ut
quasi ultimus ordinandus: ideo noverint universi praesentis testamenti omnium bonorum
nostrorum immobilium seriem inspecturi, quod ego Magister [Petrus] de Civitate
Vlysbona oriundus Canonicus Egitaniensis, et Portuensis, et Rector Ecclesiae Sancti
Jacobi de Obidos in meo pleno sensu, et in mea salute, et ex mea libera voluntate timens
Deum, et horam mortis, et dubitans de utrisque in mea plenaria potestate in hunc
modum meum facio, et ordino Testamentum: In primis comendo animam meam Deo,
gloriosissima Virgini Matris ejus, et Universae Curiae Superiorum, et ubicunque mori
me contingerit, siue in Regno, siue extra Regnum in Ecclesia Sancti Laurentii Civitatis
Vlysbonensis in quadam mea Capella, meam (fl. 64v) eligo sepulturam de omnibus
nostris immobilibus, scilicet domibus, casalibus, vineis, et apotecas cum cupis, et aliis,
talem que facio ordinationem in perpetuum valituram volo, et mando, quod omnia ista,
quae habeo immobilia, et forte sum ad huc in postesum habiturus, remaneant fratri
nostro Laurentio Petri post mortem meam per sexdecim annos tali ordinatione, et
condicione opposita, et sibi aliis in perpetuum observanda, ipse vero Laurentius Petri
manu teneat, et possideat omnia bona ista, et procuret sic fideliter, quod quotidie de
bono in melius aumententur, et de fructibus et de dictibus praedictorum bonurum unum
bonum in scientia, moribus, atque vita in praedicta Ecclesiae habeat Capellanum qui
sciat bene offitium Ecclesiasticum legere, et cantare, qui Capellanus serviat praedicta
Ecclesia pro anima mea, et parentum meorum cum Comemoratione de Beata Virgine
glorioza, et cum commemoratione pro Rege, et benefactoribus, et pro patre, et matre
mea, et pro fratibus nostris vivis similiter, et defuntis eandem missam, qualibet die
celebret exceptis festivitatibus Virginis gloriosae, et filii Domini Jesu Christi, et
Apostollorum, et a siquibus aliis solemnitatibus, quae in terra solemniter celebrantur, in
quibus vero solemnitatibus, atque festis missa de die celebretur cum commemoratione
de Martiriis, et aliis commemorationibus supradictis, post praedictam vero missam, siue
de Requiem, siue de festo infine ejusdem semper missa votiva dicatur Beatae Mariae

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Virginis Gloriosae, eidem vero Capellano pro tanto, et tali labore dentur quolibet anno
per (fl. 65) tertias anni sexaginta liberae (sic) in principio anni viginti liberaes (sic), et
in Mediatate anni, duo, et in mediatate anni viginti librae et in fine vero anni viginti
librae aliae tribuantur, et si forte aliquo tempore pro tanto pretio non posset in veniri
talis, ut preadicti, aliquis Capellanus, mando, et volo, quod ei de mayori pretio
provideatur taliter, quod Capella nostra semper habeat Capellanum, et si forte pro
mayori praetio similiter potuerit inveniri salvo semprer hoc, quod propter hoc praedictus
Capellanus non deficiat, nec minuat de praedictis pro minori similiter habeantur, volo
tamen, et ordino, quod si dictus Capellanum fuit de genere nostro, semprer istas
sexagintas libras habeat, supradictas ad hoc, ut per eas meluis, et honorabilius
sustentetur, et obligetur idem Capelanus recitare horas die quolibet defuntorum,
exceptis diebus, et solemnitatibus, in quibus missa de Requiem non cantatur, et teneatur
eidem Capellano, provideatur de pecunia supradicta de bonis fructibus, et reditibus
su[b] penis nuncupatis, et post praedictos sexdecim annos omnia bona ista cum
condictionibus supradictis remaneant filio suo mayori, et semper legitimo, et similiter
mortuo isto remaneant alii filio, si ibi fuerit, et similiter mortuo isto remaneant alii filio
mayori, et nunquam feminae per lineam descendendo, et sic in perpetuo sucessivé, et
mortuis filiis omnibus filius Prioris filius, si filium habuerit, vel filius alterius filii
similiter per gradus, et lineam descendendo qui censentur naturaliter jam nepotes ipsius
Laurentii Petri bona ista omnia possideant, manu teneant, et habeant cum conditionibus
predictis, adendo tamen, quod si aliquis istorum filiorum, vel nepotum (fl. 65v) clericus
fuerit, non propter hoc inse retineat, et hoc offitium Capella, quamvis sic, et sacerdos,
sed semper de sacerdote alio eidem Capella provideatur, qui sit edoneus cum
conditionibus, ut praedicti, de quo sit bona edifficatio, et exemplum in populo, et in
clero, et ille talis, qui tenuerit bona nostra, siue sit clericus, siue laicus, su invenerit
aliquem sacerdotem de genere nostro ponat ipsam in dicta Capella, et eam teneat in vita
sua, se laudabiliter fecerit supradicta, et eidem provideatur, ut superius est jam dictum,
et mortuo isto, sic sucessivé in aliis procedatur eidem si Novo alio, quam filios, vel
nepos istius Laurentius Petri, etatis non fuit legitimé, et pro fecto tutore sui bona ista
custodiant, et pro eo faciunt ista omnia ad impleri, sicut ipse facere et si fiesset, et
tantum habere discretum, et de jure, et testamentum mandato facere tenebatur, er
suscipere, as aetatem per veniat legitimam, et completam, volo, e mando, quod si aliquis
istorum, qui ista bona habuerit, ut praedicti as Episcopalem, vel Archiepiscopalem

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dignitatem fuerit sublimatus, quod istam jurisdictionem, et bona non habeant, sed aliis
eis sucedat per gradus, et lineam descendendo, mortuiis numero filiis, et nepotibus
ipsius Laurentii Petri, vel si forte ibi non fuerit, aliis de genere, et sanguine nostro tam
ex parte Patris, quam ex parte matris et specialiter ex parte patris, si taliter ibi fuerit
inventus, et specialiter, si fuerit clericus, qui ad minus habeat viginti annos, si tales
potiuntur inveniri, qui propitior fuerit, habeat ista bona cum conditionibus superius jam
nihilominus nuncupatis, et (fl. 66) si forte talis dispositio genere non fuerit inventus
assumatur alius, qui propinquor, et melior fuerit in ipso genere judicatis; volo in super,
mando, et ordino, quod assumantur tres pueri de genere nostro, quorum quilibet habeat
septem annos, et dentur ad instruendum et addiscendum, dico, et ad adiscendum in
psalterio, et cantum ipsi nostro Capellano, qui eos moribus, et scientia instruat legem, et
cantare, et pro eorum labore abeo, qui ista bona nostra tenuerit de praedictis fructibus, et
reditibus quolibet anno recipiat quinque libras, post quam vero scriverit per Psalterium,
atque cantum ponatur ad grammaticam, et bachalarius, que eos docuerit pro suo labore,
similiter quolibet anno de predictis fructibus recipiat quinque libras, isti vero pueri tam
in psalterio, quam in cantu, quam in Grammaticali studio occupati, et instructi, non
teneantur, nisi per octos annos, et eis de istis bonis nostris provideantur per istos annos
in cibo, et in potu, in camassiis, et se moralibus, et in garda cossiis100, et in caputiis de
pano, qui dicitur stamen vel et stam forte, et si tempore mortis meae aliquis periti
fuerunt, tales in domo mea eisdem omnibus provideatur, et supereditus jam praedixi,
quibus aliis complectis isti dimitantur, et alii assumantur, et eisdem semper fiat, dico,
eisdem sic fiat, et provideatur sicut justis praemiis provideri, et fiere consuevit, Mando,
volo, et ordino, quod quicunque ista bona nostra suceperit, et tenuerit ex parte nostra,
quod non possit (fl. 66v) ea vendere, pignorare, alienare, nec in aliud comutare, nisi de
bono in melius, et sic hoc attentare praesumpserit careat dictis bonis, et ego ea sibi
revoco, et dictos alii meo magis propinquo cum conditionibus supradictis per meos
testamentarios istius Testamenti, qui super hoc casu plenariam habeat potestatem in
super mando, et volo, et ordino, quod Rector ipsius Ecclesiae Sancti Laurentii, et clericii
eiusdem super meam Capellam, et super bona ipsius Capellae nullam jurisdictionem
habeant, nec possunt eidem aliquid dare, nec in aliud comutare, sed omnia fiant, ut in
isto meo Testamento ordinari continetur. Facio executorem istius mei Testamenti
100 Mots incomprehensibles.

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Vicarius, vel Vicarium Ecclesiae Cathedralis Vlysbonensis, quicumque fuerit, vel
quicumque fuerint, tunc, vel post pro tempore sucessive, et Rectorem ipsius Ecclesiae
Sancti Laurentii, qui est, et qui prius fuerit sucessivé fratrem meum Laurentium Petri, et
de ipsis executoribus plenariam potestatem, et mando, et volo, quod quilibet anno pro
festo Nativitatis Domini visitentur Capellanum, et eum corrigant, si fuerit corrigendus,
et si llocens101 fuerit, eum amoveant, et ut superius continetur de alio Capellae
providenant Capellano. Volo in super, et mando, quod praedicti vicarii, qui pro tempore
fuerint, vel fuerit eum amoveant, quando visitaverint, vel visitarint Capellanum, statim
videant, et visitent bona ista, et eum, qui ea tenet, si bene fideliter, et utiliter
procurantur, et in suis usibus expenduntur, ut in isto meo Testamento ordinavi, quo soi
malé viderint (fl. 67) procurata, ac etiam conservata trina amonitione praemissa malé
procuranti auferent ipsa bona authoritate mea sine aliquo juditio, et sine sententia, et
contenda, et dent ea, atque assignent alii de genere nostro magis propinquo, ut est
dictum, qui dicta bona bene, et fideliter, et utiliter procuret, et faciat procurari, dicti vero
Vicarii, vel Vicarius pro tali labore, et tali visitatione fideliter exequenda in quolibet
anno, quando visitaverint de dictis bonis percipiant, et alia, dico, et habeant centum
solidos, et ducant secum transumptum istius Testamenti, per quod se regeant, et per
quod videant, et studeant, qui emmendare, et corrigere debeant in praedictis, alias si
transumptum non habuerint, et secum non duxerint, non habeant illos centum solidos
supradictos. In super mando, et ordino, quod si aliquis qui tenuerit praedicta bona, ea
daminificaverint, vel alienaverint, et voluerint dictos vicarios impedire, nec dicta bona
dent alii personae dicti Vicarii omnino sibi auferant dicta bona, et compelant eum, ut
restituatur eis, quidquid inde recepit et ad satisfaciendum de damnis datis in dictos
bonis, et sua negligentia sic productis, et distructis dictum fuit hoc Ulysbonae,
vigessima una die die Februarii jam transacta in era millesima trigentessima trigesima
quarta, qui praesentes fuerint Laurentius Petri, germanus suus, Sthefanus Martini de
Sancto Nicollao, Magister Martinus Munionis advocatus (fl. 67v) Ulysbonensis,
Franciscus Dominici de Maffora, mercador Vlysbonensis, Joannes Bernaldi Santarenus
qui moratur in Azambuja, Petrus Dominici Tabellio Vlysbonensis, et Ego Joannes Petri,
publicus Tabellio Vlysbonensis huic facto, et Testamento interfui et illud manu propria
scripsi, et in eo meum signum aposuit in testimonium veritatis,
101 Mot incomprehensible.

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quod tale est, quo praedicto Laurentius Petri quondam Tribuno Domini Regis petivit a
mé dito Tabellione tenorem supradicti instrumenti, et ego dedi eum sibi scriptum manu
mea, et signo meo signato, quod tale est, testes qui praesentes fuerunt Martinus
Alffonsi, Sthefanus Gonsalves, Porcionarii dicta Ecclesia Joannes Petri Capellanum,
Gomesius Pallagii
DOCUMENT 2
1296, février 21, Lisbonne – Traduction du testament de maître Pierre de Lisbonne
ANTT, Arquivo do Hospital de S. José, liv. 62, fl. 72-76v (publique-forme de 1310,
juillet 28, Lisbonne en copie moderne datée de 1751, mai. 4, Lisbonne)
Em nome de Deos Amen// Saibam todos que na era de mil trezentos e corenta e outto
em vinte e outto dias do mês de Julho em prezença de mim Fernando; Tabaliam (fl.
72v) publico da Cidade de Lisboa, e das testemunhas abaxa escriptas, Vicente Pedro
Reitor da Igreja de Sam Lourenço da mesma Cidade mostrou e ler fez por mim tabaliam
hum instrumento de legado feito por mão de Joanne Pedro Tabaliam em outro tempo, da
ditta Cidade, e asignado de dous signais do mesmo, e asim como no ditto instromento se
continha do qual o seu theor hera o seguinte //
Em nome do Padre e do Filho e do Spirito Santo Amen, como hé a melhor filloçofia a
continua concideraçam da mortte porque conforme a Sentença do sabio hé certa a
morte, mas incerto quando, o como, o aonde a mesma morte nos espera, porque nenhua
couza hé mais certo que a morte, e nada mais duvidozo que a ora da morte, e seja
temeridade andarem os homens naquelle estado em que senão atrevem a acabar, e por
isso qualquer dia de nossa vida se há de ordenar como se fosse o ultimo: Por isso
saibam todos os que a serié do prezente testamento de todos nossos bens de raiz virem
que eu Mestre [Pedro] natural de Lisboa, Conego da guarda e do Portto, e Rejtor da
Igreja de Santhiago de Obbidos em meu inteiro juizo, e em minha saude, e de minha

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livre vontade temendo a Deos, e a ora da mortte dividando de huma e outra couza em
meu cumprido poder faço e ordeno meu (fl. 73) testamento nesta maneira //
Primejramente emcommendo minha alma a Deos, e a Virgem glorizicima sua May (sic)
e a toda a Corte do Ceo, e em qualquer parte que suseda a minha mortte, ou dentro do
Reino, ou fora delle escolho a minha sepultura em huma minha Capella que tenho na
Igreja de Sam Lourenço desta Cidade de Lisboa, e isto de todos os nossos bens de rais,
assim cazas, como cazais, vinhas, e outros, e faço esta despoziçam para que valha para
sempre. Quero, e mando que todos estes bens de rais que tenho, e possa ter para o foturo
fiquem a nosso Irmão Lourenço Pedro depois de minha mortte, por espaço de dezaseis
annos com tal ordem e condiçam que se haja de observar por elle, e pelos demais para
sempre. Porem o mesmo Lourenço Pedro tenha, e possua todos estes bens e procure de
tal sortte creçam que passe todos os dias de bom para melhor, e dos frutos, e rendas dos
dittos bens sustente hum capellam na ditta Igreja de boa vida, siencia, e costumes o qual
saiba bem ler, e cantar o officio Ecleziastico o qual capellam sirva na ditta Igreja por
minha alma e de meus parentes com commmeração (sic) de bem aventurada Virgem
glorioza, e com commumeração pello Rey e bemfeitores, que por meu Pay, e minha
May, e por nossos Irmãos asim vivos como defuntos, e celebre em qualquer dia a
mesma missa exetto as Festividades da glorioza virgem, e de seu filho Nosso Senhor
Jezus Christo, e dos Apostolos, e algumas outras solemnidades (fl. 73v) exetto, digo
solemnidades que na terra solemnemente se selebram, porem naquellas solemnidades e
Festas a missa do dia se celebre com commumeração dos Martires e outras
commumeraçoens sobredittas; porem despois da ditta missa ou de requiem, ou de Festa
no fim da mesma sempre se diga a missa votiva da bem aventurada glorioza Virgem
Maria, e se dem ao mesmo capellam em cada hum anno por semelhante e tal trabalho
pellas terças do anno sesenta libras no principio do anno, vinte libras, e no meyo do
anno, outras vinte libras, e no fim do anno outras vinte; e se acazo em algum tempo se
não achar capellam por semelhante preço mando e quero que se proveja ao ditto
capellam com mayor preço de tal sortte que a nossa capella sempre tenha capellam; e se
acazo pello mayor preço poder acharce a mesma sortte, salvo sempre que por amor disto
o capellam não falte nem diminua a cerca das dittas missas sejam porem sempre dittas
pello menor preço; quero contudo e ordeno, que se o ditto capellam for da nossa
geraçam sempre tenha as dittas sesenta libras de tal sorte que com ellas melhor, e mais
decorozamente se sustente, e seja obrigado rezar as oras em qualquer dia dos defuntos

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exettos aquelles dias, e solemnidades em que a missa de requiem se não cante, e seja
obrigado o ditto Lourenço Pedro a dar ao mesmo Capellam o dinheiro sobreditto dos
bens (fl. 74) fructos e rendas asima nomeados, e despois dos dittos dezaseis annos todos
estes bens e o mas dittas condiçoens fiquem a seu filho mais velho, e sempre legittimo,
e morto este fiquem a outro filho se ahy ouver, e da mesma sorte morto este fiquem ao
outro filho mais, (sic) e nunca femea descendo pella linha, e asim para sempre
susecivamente, e mortos todos os filhos, o filho do primeiro filho, se tiver filho, ou o
filho, de outro filho semilhantemente descendo pellos graos, e pella linha que
naturalmente sam reputados por nettos do mesmo Lourenço Pedro posua todos estes
bens tenha, e haja com as condiçoens já dittas acrecentando porem que se algum destes
filhos, ou nettos for clerigo por esta Caza, digo cauza não concerve em sy este oficio da
Capellania posto que assim hé saçardotte mas sempre se dé a outro sacardotte (sic) a
mesma capella que seja edonio, com as condiçoens que dice de quem haja boa,
edeficaçam, e emxemplo entre o povo, e o clero, e aquelle tal que pesuir nossos bensl ou
seja clerigo, ou leigo se achar algum sacardotte de nossa geraçam o ponha na ditta
Capella, e a pesua na sua vida se louvavelmente fizer o sobreditto, e lhe dará ao mesmo
como asima ditto hé, e mortto este se proceda como mesmo asima como susecivamente
nos outros; porem se de alguma sortte o filho, ou netto desse Lourenço Pedro não for de
legitima Idade, e na verdade (fl. 74v) os seus tutores goardem estes bens; e facam (sic)
por elle que todas estas couzas se cumpram como elle fizera se prezente fosse, e se
chegar a Idade legitima de ter desqueriçam que seja obrigado a fazer Testamento, ou de
direito, ou de mandatto possa receber esses bens; quero e mando que se algum destes,
que estes bens tiver, como já dice for elevado a Dignidade de Bispo, ou Arcebispo, que
com esta jurisdiçam não gozem dos seus bens, mas outro lhe suseda descendo pellos
graos, e linha, mortos, porem os filhos e nettos do mesmo Lourenço Pedro, ou se acazo
ahy não houver algum da nossa geraçam e sangue, assim da parte do Pay, como da parte
da May, especialmente da parte do Pay se tal ahu for achado, e especialmente se for
clerigo que menos tenha vinte annos se tal se poder achar que for mais favoravel haja
estes bens com as condiçoens já muitas vezes repetidas, e se acazo se não achar pessoa
da mesma garaçam tome se outro que for julgado por mais proximo, e melhor na mesma
geraçam; alem disso quero, mando, e ordeno, que se tomem tres meninos de nossa
geraçam de Idade de sette annos cada hum, e se emtreguem ao mesmo Nosso Capellam
para os instruir, e aprenderem no Salterio, e canto, o qual alem delles ensinar o canto os

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instruhira nos costumes, e na ciencia emsinando lhes a lej, e pello trabalho delles (fl. 75)
receberá daquelle que tiver estes nossos bens em cada hum anno dos dittos frutos e
rendas delles sinco libras; porem depois que souberem o Salpterio, e o Canto o
apliquem á gramatica, e o Bacharel que os emsinar pello seu trabalho da mesma sortte
em cada hum anno receberá sinco libras dos dittos frutos; porem estes meninos
ocupados, e instroidos assim no Salpterio, como no Canto, como no estudo da gramatica
não sejam obrigados senão por espaço de outto annos os pessuidores de nossos bens a
provelos senão por estes annos de comer e beber, e do mais presizo, e vestir, e se ao
tempo da minha mortte forem achados alguns tais com capacidade em minha caza se
proveja de remedio a esses, contudo, como asima já dico (sic) e acabados os dittos outto
annos os dittos meninos sejam deichados, e se tomem outros, e façam e provejace a
estes asim como aos primejros se costumou fazer, e prover. Mando, quero, e ord[e]no
que qual que tiver e pessuir estes nossos bens de nossa parte que não possa vendelhos
empinhalos, alianalos, nem commutalos senão de bom para melhor, e se alguem
prezumir isto atentar seja privado dos dittos bens; e eu lhos revogo, e mando que se dem
a outro meu mais chegado parente com as condiçoens sobredittas. E isto por via dos
meus TestamenteJros (fl. 75v) deste testamento que sobre este cazo tenho plenario
poder alem disto mando, quero, e ordeno que o Rejtor da mesma Igreja de Sam
Lourenço, e os mesmos clerigos não tenham sobre a minha Capella, e sobre os bens
delles jurisdiçam alguma, nem lhe possam dar ao mesmo Reitor alguma couza, nem
commutar lha, em outra, mas tudo isto se faça como se contem, e hé ordenado neste
meu Testamento// Faço meus testamentejros ao vigario, ou vigarios da Igreja da Sée de
Lisboa qualquer, ou quaisquer quer forem antam, e pello tempo adiante susecivamente,
E ao Reytor da mesma Igreja de Sam Lourenço que hé, ou for susecivamente a meu
Irmão Lourenço Pedro, lhes dou poder amplo para a ditta execuçam e mando e quero
que em qualquer anno pella Festa do Nacimento (sic) do Senhor vezitem o Capellam, e
os Reprehendam se o merecer, e se o acharem culpado o dispeçam e como asima se
contem, provejam outro em sua lugar. Alem disto quero e mando que os dittos vigarios
que pello tempo forem quando vezitarem esse Capellam se o dispedirem merecendoo
logo vejam e vezitem estes bens; e saibam quem os pessuem se bem e fielmente, e com
utilidade sam procurados, e convertidos em uzos pios como neste Testamente (sic)
ordenej; porem se virem que os dittos bens sam mal adeministrados e concervados (fl.
76) feitas as tres ademostaçoens canonicas logo se lhe tirem a quem os adeministrar por

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minha autoridade sem algum juizo, ou sentença, ou contenda, e se dem a outro parente
nosso mais chegado como está ditto que procure e faça procurar os dittos bens bem fiel
e utilmente; porem o ditto vigario ou vigarios por este trabalho, e vezita que se há de
executar com fedelidade cada anno que vezitarem recebam, e partecipem dos dittos bens
cem soldos, e tragam comsigo o Treslado deste Testamento por onde se governem, e
por onde vejam e estudem o que devem correger, e mandar no sobreditto, alias senão
tiverem o Treslado do ditto Testamento e comsigo não trouverem não teram aquelles
cem soldos sobredittos, alem disto mando e ordeno que se algum que pessuir os dittos
bens os damnificar, ou alhear, e quizerem pedir aos dittos vigarios que não dem os
dittos bens a outras pessoas os dittos vigarios lhe tirem a esse os dittos bens e o obrigem
que lhos restituá e tudo o que recebeo desses bens; e lhes satisfaça o damno,
negligencia, e destruiçam que lhe fez em elles. Foi feito em Lisboa a vinte e hum dias
de Fevereiro era de mil e trezentos e trinta e quatro. Testemunhas prezentes Lourenço
Pedro seu Irmão; Estevam Martins de Sam Nicolao; Mestre Martinho Monis Adevocado
de Lisboa, Francisco Domingues (fl. 76v) de Mafra mercador de Lisboa, João Bernardes
de Santarem, que mora na Azambuja, Pedro Domingues, Tabaliam de Lisboa. E eu
Joam Pedro publico Tabaliam de Lisboa asesty a este facto, e Testamento, e o escrevj
por minha mão e nelle meu signal fiz// Em testemunho de verdade de que tal hé. O qual
Testamento lido o ditto Lourenço Pedro em outro tempo Sennador do senhor Rei me
pedio a mim ditto Tabalião o theor do sobreditto instrumento, e em lho dej Escripto por
minha mão e por mim asignado que tal hé. Testemunhas que prezentes foram Martim
Affonço, Estevam Gonçalves Raçoeiros da ditta Igreja, Joam Pedro, Capellam, Gomes
Pellagio

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Como citar este artigo: FARELO, Mário – “La vocation scolaire de la chapelle de
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2009). [Consultado dd.mm.aaaa]. Disponível em
http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/. ISSN 1646-740X.