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* Médica. Magíster en Educación y Desarrollo Humano. Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo electrónico: aida.gonzalez_correa@
ucaldas.edu.co
** Médica. PhD en Ciencias Médicas. Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo electrónico: clara.gonzalez@ucaldas.edu.co
EDUCACIÓN FISICA DESDE LA
CORPOREIDAD Y LA MOTRICIDAD
Aída María González Correa*
Clara Helena González Correa**
Recibido en agosto 6 de 2010, aceptado en septiembre 30 de 2010
Resumen
Objetivos: hacer una revisión de la evolución de la educación física de acuerdo con los conceptos de
cuerpo, movimiento, motricidad y corporeidad. Material y Métodos: selección y análisis de artículos de
MEDLINE, LILACS, IBEC, Scielo, Science Direct, Jstor y Google Académico sobre los conceptos de
cuerpo y corporeidad, movimiento y motricidad, y educación física y ciencia de la motricidad humana.
Resultados: se encontró que aún persiste en la escuela una educación basada en el dualismo mente-
cuerpo, en la visión de un cuerpo-máquina y en una educación física que forma para la disciplina,
el rendimiento y la competencia. Esto ocurre a pesar de las nuevas miradas sobre el cuerpo y de los
avances teóricos realizados en la educación física y en la educación motriz. Conclusiones: es necesario
incorporar la educación motriz en todos los niveles de formación de los individuos y lograr que la
corporeidad y la motricidad sean protagonistas.
Palabras clave
Educación Física, escuela, corporeidad, motricidad.
Hacia la Promoción de la Salud, Volumen 15, No.2, julio - diciembre 2010, págs. 173 - 187 ISSN 0121-7577
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PHYSICAL EDUCATION OUT FROM CORPOREITY AND MOTOR FUNCTION
Abstract
Objective: to review the evolution of Physical Education according to the concepts of body, movement,
motor function and corporeity. Material and Methods: selection and analysis of articles from MEDLINE,
LILACS, IBEC, Scielo, Science Direct, Jstor and Academic Google about the concepts of body and
corporeity, movement and motor function, Physical Education and Human Motor Function Science.
Results: it was found that in the school there is still an education based in the mind-body dualism,
under the vision of a body-machine and a Physical Education that educates for discipline, performance
and competition. This happens in spite of the new views about the body and the theoretical advances
carried out by Physical Education and motor education. Conclusion: It is necessary to incorporate
motor education to all education levels of individuals and make corporeity and motor functions main
protagonists.
Key words
Physical Education, school, corporeity, motor function.
EDUCAÇÃO FÍSICA DESDE A CORPOREIDADE E A MOTRICIDADE
Resumo
Objetivo: revisar a evolução da educação física de acordo com os conceitos de corpo, movimento
motricidade e corporeidade. Materiais e Métodos: seleção e análise de artigos pesquisados no
Medline, Lilacs, IBEC, Scielo, Science Direct, JSTOR e Google Acadêmico, utilizando os termos de
corpo, corporeidade, movimento, motricidade, educação física e ciência da motricidade humana como
palavras-chave. Resultados: Vericou-se que ainda há uma educação escolar baseada no dualismo
corpo-mente, na visão de uma interface de máquina-corpo e um de educação física para o desempenho,
disciplina e competição. Isso acontece apesar das novas abordagens sobre o corpo e os avanços teóricos
em educação física. Conclusões: é necessário incluir a educação física em todos os níveis de formação
humana e esperar que a corporeidade ea motricidade ser os protagonistas.
Palavras chave
Educação Física, escola, corporeidade, motricidade.
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Educación sica desde la corporeidad y la motricidad
Hacia la Promoción de la Salud, Volumen 15, No.2, julio - diciembre 2010, págs. 173 - 187
INTRODUCCIÓN
El surgimiento y desarrollo de los conceptos de
corporeidad y motricidad han creado la necesidad
de reformular el trabajo con el cuerpo y plantear
nuevos enfoques pedagógicos, algunos de los
cuales han dado nacimiento a la ciencia de la
motricidad humana. Esta nueva ciencia propende
por una pedagogía de la motricidad concebida
como movimiento intencionado, que expresa
todos los potenciales de la corporeidad.
En el artículo se examina la manera como ha sido
enfocada la educación física a través del tiempo
y la inuencia que ha recibido a partir de las
diferentes concepciones de cuerpo y movimiento,
las cuales determinan en gran medida la actitud
negativa que tenemos frente a la actividad física.
Para ello se revisan las nociones de cuerpo,
corporeidad, movimiento, motricidad, educación
física y ciencia de la motricidad humana.
Los planteamientos presentados intentan responder
nuestros interrogantes como profesionales de
la salud y docentes universitarias acerca de las
razones por las cuales las personas no incorporan
la actividad física a su vida diaria.
MATERIAL Y MÉTODOS
La estrategia de búsqueda incluyó las palabras
corporeidad, motricidad, educación física y
desarrollo humano. Las dos primeras palabras
no guran como términos MESH o DECS; sin
embargo, por su esencialidad fueron usadas para el
hallazgo de los artículos que nalmente se usaron
en este trabajo. Se consultaron las siguientes
fuentes bibliográcas, donde se hallaron un total
de 559 referencias: Biblioteca Virtual en Salud
que comprende las bases de datos Medline,
IBEC, SCielo y LILACS (110) y tres fuentes
más: Science Direct (71), Jstor (19) y Google
académico (359). Para la inclusión se escogieron
trabajos que tenían un abordaje pedagógico de la
corporeidad y la motricidad. Adicionalmente, se
tuvieron en cuenta autores fundamentales en la
evolución histórica de estos dos conceptos. Los
resultados y las reexiones se presentan en tres
apartados: cuerpo y corporeidad, movimiento
y motricidad, y educación física y ciencia de la
motricidad humana.
Cuerpo y corporeidad
En el siglo V Platón, y más tarde en el siglo XVII
Descartes, establecen un dualismo espíritu–cuerpo
del ser humano y hablan de la existencia de dos
mundos, el mundo de las ideas o mundo verdadero
y el mundo de las cosas materiales o mundo reejo.
De ahí la postura losóca cartesiana que sostiene
que el ser humano es la suma de dos sustancias
diferentes que se relacionan, pero que no se
combinan; una es la esencia corporal y la otra es la
esencia de la razón. El cuerpo es entendido como
un conjunto de estructuras orgánicas que le sirven
de instrumento a la mente (1). Este dualismo se
ha heredado durante muchos siglos, llevando a
una separación entre las ciencias naturales y las
ciencias del espíritu. El cuerpo es asimilado a una
máquina y el movimiento al producto de ésta (2).
En esa época era necesaria la formación de un
cuerpo productivo, fuerte, saludable y, al mismo
tiempo, obediente y disciplinado, todo lo cual se
garantizaba a través de estructuras de poder del
Estado, la escuela y la clínica (3).
En la antropología de la modernidad se considera
al individuo moderno como aquel que cuestiona
su historia, piensa, imagina y propicia su propia
transformación a través del cuerpo. Este concepto
no puede ser ignorado, puesto que constituye uno
de los principales motivos de reconocimiento
subjetivo y cultural (4). Quizás la idea de que el
cuerpo pertenecía a la naturaleza y no a la cultura
jugó un papel fundamental para que fuera olvidado
en la investigación histórica (5).
En el siglo XX, hacia la década de los setenta, se
empieza a cuestionar el cartesianismo y se inicia
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un movimiento que postula que la realidad mental
del ser humano no existe independientemente
del cuerpo. En ese momento aparecen nuevas
miradas de la educación física. Se plantea una
concepción de cuerpo-sujeto y una educación
del movimiento, en contraposición a las teorías
mecanicistas y biologistas en las que se educa para
el movimiento. Las nuevas formas de ver el cuerpo
y el movimiento traspasan la visión orgánica y
se logra una mirada integral y compleja del ser
humano que tiene asiento en los conceptos de
corporeidad y motricidad (6).
Merleau-Ponty, en la corriente de la fenomenología,
es uno de los primeros autores que hablan del
concepto de corporeidad como experiencia
corporal que involucra dimensiones emocionales,
sociales y simbólicas. La corporeidad es para él,
fruto de la experiencia propia y se construye a
través de la apertura sensible del cuerpo al mundo
y a los otros (7).
Según Zubiri (8), la corporeidad es la vivencia del
hacer, sentir, pensar y querer. Para el autor, el ser
humano es y vive sólo a través de su corporeidad.
Este concepto implica integralidad porque ese ser
humano que siente, piensa y hace cosas, también
se relaciona con otros y con el mundo que le rodea,
y a partir de esas relaciones construye un mundo
de signicados que dan sentido a su vida (9). La
corporeidad es la complejidad humana, es cuerpo
físico, cuerpo emocional, cuerpo mental, cuerpo
trascendente, cuerpo cultural, cuerpo mágico y
cuerpo inconsciente; esos siete cuerpos que nos
hacen humanos y que nos diferencian de las otras
criaturas vivientes (9).
Nacemos con un cuerpo que se transforma, se
adapta y, nalmente, conforma una corporeidad a
través del movimiento, la acción y la percepción
sensorial (10). Este proceso se desarrolla a lo largo
de toda la vida y termina con la muerte, cuando
se abandona la corporeidad para acabar siendo
simplemente cuerpo (11, 12).
En Melich (13), la corporeidad supone la
síntesis antropológica entre lo físico, lo social
y lo existencial, que se construye espacial y
temporalmente a través del entorno en el mundo
de la vida. Ser corpóreo signica abrirse a
dimensiones antropológicas y sociales. Ser sí-
mismo, con otros y en el mundo. Pero no ser-en
el mundo de una manera pasiva, sino básicamente
activa. Para él no tiene sentido hablar de dualismo
o monismo antropológicos porque existe una única
realidad.
Desde la perspectiva psico-corporal, el concepto
de corporeidad es considerado como la percepción
individual del cuerpo, que es posible gracias
a la cinestesia, lo que implica que solo puede
usarse en la vida. Es, además, la que le permite
al ser humano establecer vínculos emocionales
mediante el cuerpo. La corporeidad es el origen de
la comunicación y de la primera relación humana.
Desde ella se logra el conocimiento propio y el
conocimiento de los demás (14).
El cuerpo es una construcción social que se
transforma a través de la educación cuando
aparece el concepto de corporeidad que hace
volver la mirada sobre la relación cuerpo-sujeto-
cultura. El equipo de investigación Kon-traste de
la Universidad del Cauca asume la corporeidad
como “proyecto de humanización a través de la
acción” (15).
Otros autores hablan de una “poética de la
corporeidad”, en la que se deja hablar al cuerpo en
sus gestos, en sus movimientos, en sus posturas, en
sus imágenes y en su sensualidad. Algunos ven la
educación corporal como una vía para que el cuerpo
dé testimonio de sí en diferentes situaciones, ya no
se trata de producir cuerpos dóciles y disciplinados.
Lo que interesa del cuerpo es su fenomenología,
“la subjetividad que congura un ser corporal en
el mundo, la creación de sentidos, una corporeidad
en la que el ser humano hace de sí algo que no es
en principio” (16).
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Movimiento y motricidad
La literatura actual reconoce una diferenciación
entre movimiento y motricidad. El primero es
concebido como el cambio de posición o de lugar
del cuerpo, como un acto físico-biológico que le
permite al individuo desplazarse. La motricidad
es concebida como la forma de expresión del ser
humano, como un acto intencionado y conciente,
que además de las características físicas, incluye
factores subjetivos, dentro de un proceso de
complejidad humana (17). En esta perspectiva el
cuerpo no es objeto, sino conciencia de sí como
sujeto. Los nuevos paradigmas consideran el
movimiento como una de las manifestaciones de
la motricidad, la cual se centra en un ser humano
multidimensional.
Marcel Mauss (18) habla de las “técnicas
corporales” entendidas como “la forma en que
una sociedad hace uso de su cuerpo de manera
tradicional”. Según este autor, cada cultura
determina cuáles son los movimientos y posturas
adecuados para sus prácticas corporales cotidianas.
Por otro lado, Prieto (19) arma que el movimiento
corporal puede abordarse desde dos enfoques: uno
positivista, en el que el movimiento se entiende
como el desplazamiento del cuerpo en un espacio
o como una máquina en movimiento que le
permite al hombre adaptarse al entorno. En este
enfoque, el aprendizaje motor va de lo sencillo a
lo complejo y está determinado por factores como
las preferencias individuales al movimiento, la
experiencia positiva que se adquiera y el medio
ambiente que rodea el individuo. El segundo
enfoque es la expresión del cuerpo a través de
los gestos. El acto de expresar es exteriorizar una
idea y un sentimiento por medio de una reacción
corporal que tiene signicado para otro.
Para el grupo académico “Cuerpo-Movimiento”
de la Universidad Autónoma de Manizales, el
movimiento humano no existe como una sumatoria
de lo físico, lo motor, lo orgánico, lo funcional y
lo cognitivo. Es más bien un sistema complejo
que se auto-estructura en niveles, subsistemas y
componentes que establecen múltiples relaciones.
En este sistema caben lo objetivo y lo subjetivo, lo
histórico y lo cultural, lo particular y lo colectivo,
lo cualitativo y lo cuantitativo, la explicación y la
comprensión (20).
Otros autores le dan más importancia al carácter
expresivo del movimiento. Le Boulch (21) plantea
el movimiento no en función de su ecacia para
controlar un objeto, sino como un signo a través
del cual se puede vislumbrar la subjetividad. Sin
embargo, puesto que el movimiento se desarrolla
en presencia de otros, deja de ser una manifestación
únicamente subjetiva para convertirse en expresión
para el otro (21). La motricidad, por su lado, permite
que el hombre se realice en un ámbito donde el
deseo de trascendencia desempeña un papel
primordial. La motricidad, siendo intencional,
constituye una forma concreta de relación del ser
humano consigo mismo, con los otros y con el
mundo, a través de su corporeidad (22, 23).
La motricidad es también creación, espontaneidad,
intuición; es manifestación de intencionalidades
y personalidades. Cada persona construye su
propio movimiento como manifestación de su
personalidad. Esta construcción de la identidad
motriz resulta de procesos afectivos, cognitivos,
estéticos y expresivos que se han adquirido a
través de la vida (24). De esta forma, nuestro
cuerpo incorpora una técnica determinada que
implica también una nueva manera de visualizar
el mundo real.
Comprender la manera como el sujeto organiza
su actividad corporal en la vida, contribuye a
otorgar jerarquía a las experiencias signicativas
del movimiento. Es entender que la forma de
sentir, de pensar y de actuar están organizadas
de manera práctica y que no pueden ser
simplemente reemplazadas por una nueva
“técnica de movimiento”. “Se trata de permitir
la experimentación de nuevos rumbos, de nuevos
ritmos, de nuevas direcciones” (25).
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Para otros autores, la motricidad es la expresión
de lo que somos (nuestra corporeidad) y es la
energía que nos impulsa a vivir y tomar conciencia
de quiénes somos, dónde estamos y hacia dónde
vamos (26). Los conceptos de motricidad y
corporeidad se resumen muy bien en la siguiente
expresión: “La motricidad es la capacidad del
hombre para moverse en el mundo y la corporeidad
el modo del hombre de estar en él” (6).
Educación física y ciencia
de la motricidad humana
La promoción de la educación física en la escuela
comienza en la primera mitad del siglo XIX con
la enseñanza de la gimnasia y se consolida en la
segunda mitad del mismo siglo, teniendo como
objetivo la higiene y la salud corporal (5,27). Se
incorporan además los deportes, con el n de
mejorar el rendimiento del cuerpo con una visión
mecanicista del mismo.
En el siglo XX comienza una reexión teórica que
busca ampliar las posibilidades de la educación
corporal, teniendo como base nuevas miradas del
cuerpo y del movimiento. Es así como aparecen
otras formas de concebir la educación motriz.
Dentro de esta evolución, Prieto (19) identica
tres enfoques de la educación física, que dependen
esencialmente de las diferentes concepciones del
ser humano, de la educación, de la sociedad y del
cuerpo. Estos enfoques son:
1. Educación físico-deportiva, basada en la
adquisición de técnicas corporales bajo la
concepción de un cuerpo sometido a leyes
anatómicas, siológicas y biomecánicas. Se da
importancia al rendimiento y ecacia motriz.
Este enfoque da paso a lo que Denis (28)
denomina “cuerpo enseñado”, que se reere
a un cuerpo controlado, adiestrado y guiado
desde afuera. El objetivo es formar personas
disciplinadas, con fuerza de voluntad y es el
que ha sido privilegiado en la escuela (29).
Uno de los autores que se identican dentro
de este enfoque es José María Cagigal (30),
puesto que considera la educación física como
equivalente al deporte y dene la siopedagogía
como la ciencia de la educación física. En su
obra, el autor desarrolla el concepto de deporte
educativo y arma que éste, por incluir valores,
autocontrol, perseverancia, juego limpio y
superación, contribuye a la formación de las
personas (31). En este sentido, la educación
física en la modernidad está estrechamente
ligada a las pedagogías del conocimiento,
sirviendo primordialmente a la formación
intelectual del individuo (32, 33).
Dentro de este enfoque, Zandra Pedraza
señala cómo las sociedades modernas han
adoptado visiones de educación que pretenden
contener el cuerpo, canalizar energías,
disciplinar y mejorar el rendimiento, dejando
de lado el inmenso potencial de expresión del
ser humano a través del movimiento. No se
tiene en cuenta, por ejemplo, la danza, que
está ligada intrínsecamente al ser humano y
sus culturas, y que es una de las formas más
espontáneas y perdurables del movimiento
(34). Adicionalmente, Gómez (35) agrega
que el interés por la educación física guarda
relación con los intereses del Estado, con el
discurso higiénico y con el adiestramiento del
cuerpo, dentro de los parámetros de salud,
disciplina y ecacia.
Desde la introducción de la educación física en
la escuela, el principal sentido de la misma no
ha sido fomentar el conocimiento del cuerpo
con sus potencialidades expresivas y estéticas,
sino garantizar la salud, canalizar las pasiones
humanas y formar el carácter mediante
el trabajo y la coordinación. Finalmente,
un objetivo que ha surgido en las últimas
décadas es el de contrarrestar los efectos del
sedentarismo.
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2. Educación psicomotriz, en la que el cuerpo es
concebido como una entidad psicosomática
con estructuras motrices que se desarrollan con
la maduración, la motivación y la elaboración
mental de los procesos motrices. Sostienen
sus seguidores que el movimiento está
relacionado con el entorno social y cultural
del sujeto, convirtiéndose así en expresión de
signicados. Denis (28) relaciona este enfoque
con el “cuerpo sabio”.
Uno de los autores más importantes dentro
de esta corriente es Jean Le Boulch, quien
desarrolla el concepto de Psicomotricidad y
propone una educación física cientíca a la
que denomina “Educación Física Funcional”.
Dicha educación tiene como nalidad hacer del
cuerpo un instrumento para que el ser humano
se adapte a su medio físico y social a través de la
destreza física. Este autor desarrolla, además,
el método de la psicokinética o educación por
el movimiento (31), al que considera como
un aspecto fundamental en el desarrollo de la
persona. Sostiene también que una ciencia del
movimiento debe formar parte de las ciencias
humanas, más que de las ciencias de la salud
(21).
3. Expresión corporal, en la que se consideran
las actividades relacionadas con la danza
y la gimnasia rítmica, como formas de
comunicación creativa a través del cuerpo,
pero liberadas de los mensajes de disciplina,
fuerza y orden impuestas por el deporte.
Denis (28) lo denomina enfoque de “cuerpo
comunicación”. Dentro de esta manera de
concebir la educación física, se encuentra
Pierre Parlebas (36), quien desarrolla el
concepto de Praxiología Motriz como una
ciencia de la acción motriz en la corriente
de la socio-motricidad. Este autor entiende
la motricidad como un fenómeno social, de
interacción y de comunicación, opuesto a la
Psicomotricidad, que se reere al sujeto que
se mueve en solitario. Así mismo, este autor
sostiene que el objeto de la educación física
no es el movimiento sino la motricidad, puesto
que cuando una persona se mueve, pone en
juego su personalidad y su relación con otros
(37).
A pesar de los desarrollos teóricos anteriores
realizados en las últimas décadas con relación a la
educación física, la escuela sigue promoviendo la
dicotomía mente-cuerpo al realizar una separación
entre los saberes que se ocupan de la mente y
los que se ocupan del cuerpo, privilegiando los
primeros. Esta separación va en detrimento de la
formación integral del individuo. La formación
de los docentes sigue centrando su atención en
la educación física convencional, encaminada a
obtener el mayor rendimiento deportivo, disciplina
y control sobre el cuerpo (38). Esto hace que en
la práctica pedagógica se plantee la enseñanza de
actividades predeterminadas y de juegos pautados,
pensando en el futuro deportivo de los alumnos y
en imágenes idealizadas del cuerpo. No se realiza
entonces un análisis de la motricidad emergente,
del juego que expresa los cúmulos culturales,
afectivos y cognitivos, para facilitar el desarrollo
de estrategias creativas que permitan integrar la
cultura desde el lugar del sujeto (35).
Según Gómez (35), la educación física es una
disciplina pedagógica que debería ocuparse de
crear las condiciones para el desarrollo de la
corporeidad y la motricidad, para dar respuesta a las
necesidades del sujeto que aprende, en un contexto
determinado y en una sociedad cambiante, con
conictos de clase y culturas diferentes. Para ello
se requiere una orientación de la educación física
que parta del sujeto que necesita de los otros para
desarrollar su potencial motriz y de aprendizaje.
Así mismo, se requiere una educación física que
tenga en cuenta la realidad sociocultural, las
circunstancias históricas y el discurso actual. Para
este autor, la mirada reduccionista de las ciencias
biológicas no puede ser la que siga orientando el
énfasis de la educación física. Considera que ésta
debe acercarse más a las ciencias sociales, en lo
180 Aída María González Correa, Clara Helena González Correa
cual coincide con los planteamientos de Pierre
Parlebas, citado anteriormente.
En la década de los 70, Manuel Sergio propone
una nueva ciencia que evoluciona y logra su mayor
desarrollo hacia los años 90. Se trata de la “ciencia
de la motricidad humana”, con la cual se produce
una ruptura epistemológica o un cambio de
paradigma de la educación física. Este autor señala
que el objetivo de la educación física y el deporte
es el movimiento ecaz y eciente realizado por
medio de técnicas y tácticas especícas, basándose
en que el hombre es naturalmente activo y necesita
mantener y mejorar su condición física (22). La
nueva ciencia es reconocida y acogida por la red
internacional de investigadores en motricidad
como un área autónoma del conocimiento (39)
que tiene como su objeto de estudio el ser humano
complejo que siente, se emociona, desea, piensa y
busca su trascendencia con otros y en su entorno
(22). En esta perspectiva, el movimiento es
concebido como vida, energía, intencionalidad,
superación (22).
La motricidad humana se convierte entonces en
el objeto de una ciencia del hombre que edica el
sentido de la vida y agrupa en forma coherente una
noción actual de ciencia, un nuevo lenguaje y una
perspectiva de praxis (40). Estas características
permiten comprender los fenómenos complejos
que exige la sociedad moderna en constante
transformación. La ciencia de la motricidad
humana estudia, de esta manera, el cuerpo en
acción y el movimiento de un ser humano carente,
que busca la trascendencia (40, 22).
A partir de la propuesta de la ciencia de la
motricidad humana, diversos investigadores como
los que acoge la “Red Internacional de Motricidad
y Desarrollo Humano”, vienen trabajando en el
sustento teórico y en los desarrollos didácticos
y curriculares para la inserción de la educación
motriz en la escuela. Esta nueva ciencia, formada
desde diversas áreas del conocimiento, pretende
dejar atrás los dualismos, las verdades establecidas,
el pensamiento único, la ciencia “dura”, para
comprender al ser humano en toda su complejidad
(41,42).
Se requiere también resaltar el papel de la
motricidad en el desarrollo del potencial
humano y proponer una pedagogía que estimule
en las personas el movimiento intencionado y
signicativo, que conduzca al auto-conocimiento
(43). Es así como la motricidad debe enfocarse
desde una perspectiva sistémica y compleja,
donde “la vivencia de la acción conecte al ser
consigo mismo, los otros y su entorno”. Desde
esta perspectiva, todas las personas deberían ser
capaces de sentir el propio movimiento de una
manera renada y atenta. Sin embargo, la mayoría
no son conscientes de este potencial, por lo cual
son extraños ante sí mismos (43,44).
A la motricidad, vista como capacidad, (43) pueden
adjudicársele características de creatividad, auto-
organización, conciencia y autorregulación (26).
La didáctica, entonces, no debe orientarse hacia la
enseñanza de un movimiento particular, sino que
debe llevar a la persona a realizar las distinciones
cinestésicas necesarias para desarrollar un
movimiento consciente y a darle sentido a la
experiencia de moverse, articulando la intención
a la acción” (43).
A través de la educación física se adquieren
ciertos saberes que contribuyen a que el ser
humano logre autoconciencia como sujeto socio-
histórico dentro de una comunidad y comprenda
sus derechos y obligaciones. Entre estos derechos
se encuentra su inclusión como factor de cambio y
no simplemente como reproductor o consumidor
de patrones motrices, posturas o gestos. De esta
manera, la educación motriz como base de una
educación para la vida no es responsabilidad de
una asignatura que se encargue de la pedagogía
del cuerpo, sino que es responsabilidad de toda la
educación (45,46).
De otra parte, la pedagogía de la motricidad,
al potenciar las capacidades orgánicas de auto-
concepto, relación, comunicación, goce y
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convivencia, se convierte en una estrategia de
promoción de la salud (46).
Cuando se piensa la corporeidad humana como
una construcción permanente y holística, se
necesita una educación que contribuya a integrar
la educación física al currículo general. Para ello
se requiere cambiar la didáctica y estimular a todos
los docentes para que desarrollen el concepto de
corporeidad (35). En este sentido, la educación
corporal debe tener en cuenta la sensibilidad (que
implica la disposición del encuentro con el otro), la
expresión y la creatividad. De igual manera, debe
tener en cuenta la vivencia, que es una forma de
saber acerca de sí mismo, del otro y de las cosas.
En ella se incluyen pensamientos, sentimientos
y emociones que perduran porque además de ser
vividos, tienen signicado para la persona (16).
Dentro de esta perspectiva de la motricidad
humana, la pedagogía debe asegurar que los
estudiantes identiquen su capital motriz, tomen
conciencia de la unicidad del cuerpo y comprendan
el papel de la educación física en la construcción
de la corporeidad. Así mismo, debe fomentar la
expresión motriz y el uso de las habilidades en
juegos deportivos que tengan signicado para el
grupo al cual pertenecen. (35). Adicionalmente,
la educación motriz debe garantizar a todos los
individuos, tanto en la escuela como en espacios
de entrenamiento, de promoción de la salud y de
rehabilitación, entre otros, una educación en la
que se formen como personas, con conciencia,
autonomía y libertad. En esta postura, convergen
los postulados de Freire, Merleau-Ponty y Manuel
Sergio, quienes consideran la presencia del ser en
el mundo, con el mundo y con los otros (40).
Se han propuesto cuatro pilares sobre los cuales
educar desde la motricidad. El primero es el
ludismo, que tiene además un potencial creativo.
Lo lúdico es una dimensión del ser humano que
se relaciona con las dimensiones cognitiva, sexual,
comunicativa y ética. Dentro de esta perspectiva,
constituye un aspecto esencial para promover el
desarrollo humano. (47).
El equipo Kon-traste dene lo lúdico como la
capacidad del ser humano de gozar la vida de
una manera autónoma y constructiva en el aquí
y ahora. (48). Así mismo, Jaramillo y Yanza (47)
señalan que tiene que ver con la realización de una
vida plena y que no debe ser separado del trabajo,
puesto que en la lúdica se disfruta de lo que se hace
y del contexto. Lo lúdico, además, se hace evidente
en el deseo espontáneo y en la decisión individual
de disfrutar de la vida. Para los jóvenes juega un
papel esencial en la realización de actividad física,
y la escuela constituye para ellos el lugar donde se
vive esta experiencia (49).
El segundo pilar para la educación en motricidad
propuesto por Jaramillo y Yanza (47) es el
pensamiento complejo, que integra los modos
simplicados de pensar y está motivado por la
tensión que se presenta cuando la persona aspira a
un conocimiento integral y reconoce el saber como
incompleto.
El tercer pilar es la acción, que implica la ejecución
de movimientos de una manera intencional y
emocional, buscando un n determinado. La
acción despliega toda la corporeidad del individuo.
El cuarto pilar al que hacen referencia los autores
citados es la trascendencia, la cual le permite al ser
humano encontrarle sentido a la vida, buscando
superar la supercialidad, la rutina y la vida
esquemática.
Sin embargo, Grasso (11) sostiene que existe
una contradicción entre los desarrollos teóricos
sobre la corporeidad y el trabajo que se realiza
con el cuerpo en la práctica diaria, pues se siguen
formando cuerpos saludables, obedientes y
dóciles. Es necesario entonces llamar la atención
sobre la necesidad de promover una educación que
tenga en cuenta la naturaleza física, emocional,
social y espiritual de todos los participantes, con
aprendizajes signicativos y con profesionales que
conjuguen el pensamiento sobre la corporeidad,
la palabra corporeidad y la acción corporeidad.
182 Aída María González Correa, Clara Helena González Correa
Así mismo, es necesario que los docentes
vivencien su propia motricidad y corporeidad para
comprenderlas, y así poder comunicar y enseñar
a otros (42). Trigo y Jaramillo (50) hacen un
llamado a la universidad en el sentido de “vincular
dentro de su proyecto de vida académico, procesos
de afectividad, para que la emoción sea una parte
importante en todos los encuentros universitarios”.
Otra propuesta es la que hace Martínez (51) con
la Paidomotricidad, una ciencia praxiológica que
interviene en la motricidad humana y que busca
optimizar el desarrollo y el crecimiento personal,
bajo unos principios humanísticos y éticos.
Según Prieto, (19) “El desarrollo de hábitos
dirigidos al movimiento corporal, proporcionan a la
persona y a los colectivos la posibilidad de habitar
puesto que se aanza en ellos el reconocerse,
relacionarse y transformarse”. Estas tres categorías
operan en diferentes niveles de interacción, pero
en forma simultánea y estructurada. La categoría
reconocerse implica reexión e incluye la
condición de cuerpo-sujeto y las expresiones de
éste en sus prácticas y comportamientos, que se
convierten en la expresión de la subjetividad a
partir de la voluntad de la persona. De esta manera
se convierte en expresión de la condición de
libertad para la acción. La categoría relacionarse
implica procesos de aproximación y tiene que ver
con la intersubjetividad, expresada en el lenguaje
del cuerpo, de manera que afecta a otros. Existe
la posibilidad de construir una idea de sí mismo
y del otro que aanza el sentido de identidad y
representación del mundo. Esta representación
puede ser producto de la actividad cognitiva
del sujeto, construida en función del contexto
en la condición de sujeto social. La categoría
transformarse implica procesos de renovación
y surge de la acción en el sujeto mismo (su
condición biológica y cognitiva) y el ejercicio de
su poder como sujeto que está presente ejerciendo
una fuerza con y sobre otros. Esta categoría opera
en el contexto social (19).
Cuando los investigadores han estudiado los
imaginarios de los jóvenes frente a la clase de
educación física, se cuestionan si la actitud de
apatía de los mismos frente a la clase tiene que
ver con la actitud o el método utilizado por el
maestro, los contenidos o los momentos temporo-
espaciales en los que se realiza dicha educación.
Napoleón Murcia sostiene que la educación
física no es ajena a la inuencia de la ideología
imperante en la sociedad, y que los profesores de
educación física, atraídos por el ideario olímpico,
reducen su trabajo al logro de indicadores físico
atlético y técnico deportivos. El cuerpo, entre
otras cualidades instrumentales, se limita a ser más
fuerte, a saltar más alto y a ser más veloz; se piensa
que sólo de esta manera se puede ser creativo con
la corporeidad (48, 49). Se deja de lado el juego, el
cual constituye el primer escalón en el desarrollo
de la motricidad (48). Ocurre entonces un doble
reduccionismo de la educación física: el primero
es el término que lleva a pensar solamente en lo
físico, y el segundo el alcance de lo físico con una
perspectiva ecientista-deportivista más que de
desarrollo humano (49, 52).
De otro lado, la familia juega también un papel
importante en el desarrollo de la corporeidad y la
motricidad. Como lo expresan Uribe y Gallo (53),
“Las expresiones motrices lúdicas, recreativas y
deportivas, denotan un carácter de intencionalidad
que contribuye al desarrollo y formación del ser
humano en relación con las metas y los sentidos
que le dan las familias a la motricidad para la
potenciación de los valores humanos”.
La Federación Internacional de Educación Física
(54) conrma el reconocimiento universal de
que ésta es uno de los medios más ecaces para
el mejoramiento de la calidad de vida de las
personas y establece que la educación física debe
ser reconocida como un derecho fundamental. Así
mismo, señala que además de las interdependencias
con la educación, debe constituirse en educación
para la salud y para el ocio a través del desarrollo
de estilos de vida activos.
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Educación sica desde la corporeidad y la motricidad
Hacia la Promoción de la Salud, Volumen 15, No.2, julio - diciembre 2010, págs. 173 - 187
Finalmente, Rey y Canales (55) sugieren que no
hay una ciencia única de la motricidad humana,
sino que existen diferentes perspectivas de la
misma, puesto que la motricidad comprende
componentes psíquicos, somáticos, culturales y
naturales que requieren una mirada multidisciplinar
y transdisciplinar. Estos autores proponen abordar
la comprensión de la motricidad desde la idea
de realidad compleja desarrollada por Morín,
Maturana y otros autores.
CONCLUSIONES
Con esta revisión se muestra la importancia de
incorporar, en todos los niveles de formación, los
avances teóricos sobre corporeidad y motricidad,
con el n de lograr una educación integral que
fomente el autoconocimiento, la expresión, la
creatividad y la relación con otros. Posiblemente
la omisión de estos componentes contribuya a una
mayor apatía de los estudiantes a la realización de
actividad física regular.
La forma de incorporar la educación motriz en los
currículos debería ser transversal y no limitada a
una asignatura que siga teniendo como objetivo
primordial: el rendimiento, la disciplina y la
competencia.
Es probable que si la escuela decide trabajar
con estos nuevos desarrollos y romper real y
denitivamente con los enfoques tradicionales, no
tenga que llevar a cabo programas de promoción
de la actividad física, puesto que ésta formará
parte de la cotidianeidad de las personas.
184 Aída María González Correa, Clara Helena González Correa
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