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A Companion to Greek Mythology
Abstract
Egypt in Greek MythGreek Myth and Egyptian MythEgyptian Tales in GreeceInterpretationsFurther Reading
Placing Sophocles’ Oedipal tragedies within a larger structure of Greek patriarchy through the “monomyth,” I posit misogynoir as the differential kernel of filial investiture and patriarchy. The article begins with the monomyth tradition and its Oedipal exception to reveal Oedipus as a paradigmatic figure of modern man and tragedy as both criminal and innocent, as enabled by the figuration of the monomyth monsters, the brood of Echidna. I theorize Echidna as a symbolic invocation of the Greek phobic imagination of the Troglodytae, providing a reading of patriarchal law, since at least Greece’s heroic age, as libidinal investment in toothed monstrosity rooted in phobic associations of blackness. I engage a semiotics of (white) criminal innocence premised on a paradigmatic antiblackness, a collapsing of phobic imaginations of alterity and the maternal element into monstrosity, which underwrites the Freudian Oedipus complex and its continuation of the tradition of rendering Oedipus simultaneously criminal and innocent.
Las riquezas, en oro y posesiones, son una herramienta tradicional de manipulación de las personas. El mito griego da muchas muestras de lo que puede generar la oferta de riquezas en oro. La corrupción política o la traición familiar son consecuencias recurrentes de la presencia del oro en la sociedad y en la familia. Un caso particular es la manipulación amorosa de una joven doncella. La oferta de oro a cambio de unión sexual es un tema central en el mito de Dánae y en la obra homónima de Eurípides cuyos fragmentos dan cuenta de un reñido agón en torno a este tema. Este trabajo intenta presentar las líneas de discusión del poder de las riquezas en Dánae de Eurípides a partir del señalamiento de los espacios que la narración mítica tradicional deja abiertos para la operación teatral del tragediógrafo. Este tratamiento resulta, a su vez, una manipulación del mito y del épos tradicional a través de anacronismos que permiten encauzar el tema según los intereses de la sociedad ateniense del siglo V a.C.
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