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Körper, Kult und Politik: Von der "Muskelreligion" Pierre de Coubertins zur Inszenierung von Macht in den Olympischen Spielen von 1936
... Einen Widerhall fanden diese Haltungsformen auch in der nationalsozialistischen Kunst, z.B. in den Plastiken Arno Brekers, welche den "gesunden, arischen Menschentyp" verkörperten. Selbst Plastiken von Sportlern, für die bis in die NS-Zeit hinein ihre Flexibilität und Dynamik charakteristisch war, verloren jede Beweglichkeit und wurden zunehmend fest und starr (Alkemeyer, 1996). Alkemeyer sieht in diesen idealisierenden Darstellungen des menschlichen Körpers, welche vielfältig reproduziert, auf Postkarten abgebildet und verteilt wurden, mehr als nur das Vorhalten eines einschüchternden Idealtypus. ...
... Die Probanden sahen einen Filmaus-schnitt aus Leni Riefenstahls Dokumentationsfilm Olympia 1936 4 , welcher Teil der nationalistischen Selbstdarstellungspropaganda während der Olympischen Spiele 1936 war und mit 1,8 Mio. Reichsmark vom Propagandaministerium mitfinanziert wurde (Alkemeyer, 1996). "Der im Nationalsozialismus sehr erfolgreiche und auch im Ausland preisgekrönte Film hatte zwei Jahre vor Beginn des zweiten Weltkrieges das Ziel, die Gemeinschaft zwischen Volk und Führer zu beschwören, und im Ausland positiv auf das Bild Deutschlands zu wirken" (Rother, 1996). ...
This study tests if a rigid body posture leads to more mental rigidity (embodiment hypothesis). Further, I assess the consequences of the embodiment in a political set- ting. Fifty three college students were exposed to film clips of Nazi propaganda while they stayed in either upright-rigid, upright anti-rigid or sitting-relaxed body (control group) postures. After the embodiment manipulation a stroop-test assessed participants’ resulting mental rigidity. Further, ratings of the video’s political cor- rectness were collected. I expected that a hypertonia in the upright-rigid posture would lead to a less critical rating of the political clip due to the activation of rigid emotional patterns. Consistent with the hypothesis, participants in the rigid position were less critical towards the Nazi propaganda than those in a anti-rigid body pos- ture. Moreover, participants standing in a rigid position needed significantly more time for the stroop-test than in the sitting-relaxed posture. The data suggests that manipulating the body has effects on human cognitive and evaluative processes in a political context. Consequences of which are being discussed.
... (The Times 1936) Diese Polyvalenz der Symbole, die verschiedenen Zielgruppen unterschiedliche Interpretationen erlaubte, ist eine zentrale Eigenschaft performativer Akteund als solcher müssen die Olympischen Spiele in Berlin gewertet werden. (Alkemeyer 1996;Schäfer 2016: 224) Dieser Interpretationsspielraum war sowohl vom IOC als auch vom NS-Regime gewollt. Er erlaubte es, Zeremonien und Symbole im eigenen Sinne zu interpretieren und damit Deutungshoheit über diese zu reklamieren, ohne sich automatisch dem Vorwurf des Kompromisses oder gar der Nachahmung oder Anbiederung auszusetzen. ...
Anyone who visits Berlin’s Olympic Park will inevitably stumble across the continued effects of the site's Nazi monumentality—and also its largely unbroken tradition of ethnic and anti-Semitic monumentality. The criticism of this is diverse, but so far rather loosely interwoven: Where does the debate stand—or, indeed, where do the debates stand? What views are there from the perspectives of history, museums, art, politics, sport or monument protection? Where can bridges of criticism be built, where are the different perspectives contradictory, and where is fundamental reorientation or readjustment of the debate(s) required? This anthology attempts to address these questions, not only to outline or initiate paths of debate but also to identify fundamental problems.
... Die Funktion dieser Sichtweise ist überdeutlich: die sogenannte Idee der Olympischen Spiele bleibt in ihrer Unschuld erhalten, die Spiele von 1936 geraten zum mehr oder weniger bedauerlichen Unfall oder gar zum Hort des Widerstands, und die gleichen Funktionäre können genau so weiter machen wie bis dato. 12 Wer dagegen wieAlkemeyer (1996) davon ausgeht und plausibel macht, daß die Olympische Idee nur in der Geschichte ihrer konkrethistorischen Manifestationen lebt, der kann von einem logisch nachträglichen Mißbrauch der Idee nicht reden. Bewegungswissenschaft. ...
... Die Indienstnahme jener Grundidee durch den Nationalsozialismus dürfte ein ernstzunehmendes Indiz sein, d.h. weit mehr als ein folgenschwerer Unfall, der die eigentliche Idee nicht be-rührt.96 Wer mit der Idee körperlicher, vordiskursiver Bedeutungskonstitution spielt, der gerät wesentlich in die Nähe zum irrationalistischen Modus von Lebensphilosophie. ...
In: Allgemeine Ztschr. f. Philosophie 28 (2003) 1
... There were disputes within the Nazi party about the meaning of the 1936 Olympic Games for Nazism (Krüger 1972;Alkemeyer 1996;Gebauer and Wulf 1996;Large 2007). One group followed strictly the nationalistic idea of the "Turner." ...
»Die nationalistische deutsche Turnerbewegung und ihr Verhältnis zum modernen Sport. Kultur als Idee und Praxis zwischen Identität und Habi- tus«. The idea of habitus refers to modes of thinking and feeling that are more unaware and spontaneous. This includes unacknowledged and unreflected we- feelings towards political entities like nations. In contrast, national identity pol- itics differs from habitus-types of we-feelings. Identity politics stresses reflec- tion and deliberate boundary-drawing. In this sense, the article suggests to dis- tinguish habitus from “identity.” Thus, there will be the suggestion to differ modes of nationalism, too: culturally “filled” nationalism and culturally “empty” nationalism. According to the first mode, “culture” is regarded a central issue of identity politics. According to “empty” nationalism, the ideal of being “better” or more “successful” than others gains importance. These theoretical considera- tions will be discussed against the background of the empirical case study fo- cusing on nationalistic gymnastic movements in Germany and in Austria. This paper stresses the questions of how these nationalistic movements had coped with the growing popularity of modern sports in the end of the 19th and the first half of the 20th century and how their nationalism is related to the pro- cess of state-formation in Germany and Austria. This paper also tries to develop a clear understanding of the differences between the kind of nationalism rep- resented by these gymnastic associations and the type of nationalism that can be observed in the context of modern sport-events.
... Other roots may be found in the ideology of Olympic sport, as Pierre de Coubertin created it on the basis of neo-humanistic thinking and educational reform. Though Coubertin was aware of the specifically modern and British character of sport, he engaged strongly in combining competitive sport and record with Ancient Greece and with idealistic philosophical ideas of universal ethical, aesthetical, and educational character (Alkemeyer 1996). ...
A lively debate has arisen about the need and the character of phenomenology—of phenomenology in general and of sports phenomenology in particular. This paper responds to Irena Martínková and Jim Parry who ‘defended’ philosophical phenomenology against my critique of their book about phenomenological approaches to sport. Where the defense maintains the existence of one single and correct phenomenology, understood as a sort of existential philosophy, this paper argues for a diversity of different types of phenomenology and more concretely for a phenomenological method that goes ‘back to phenomena.’
... The International Olympic Commit-tee started in the time of Pierre de Coubertin as a lodge of aristocrats, driven by idealistic pedagogic ideas, i.e. as form of a civil selforganization (Alkemeyer 1996). Its idealistic internationalism can be compared to other civic movements like the Red Cross, the Boy Scouts and the Esperanto movement. ...
Anyone who visits Berlin’s Olympic Park will inevitably stumble across the continued effects of the site's Nazi monumentality—and also its largely unbroken tradition of ethnic and anti-Semitic monumentality. The criticism of this is diverse, but so far rather loosely interwoven: Where does the debate stand—or, indeed, where do the debates stand? What views are there from the perspectives of history, museums, art, politics, sport or monument protection? Where can bridges of criticism be built, where are the different perspectives contradictory, and where is fundamental reorientation or readjustment of the debate(s) required? This anthology attempts to address these questions, not only to outline or initiate paths of debate but also to identify fundamental problems.
Zusammenfassung
Dieser strikt methodische Beitrag geht der Frage nach, ob bzw. inwiefern in Bezug auf Sport, der nicht in Wettkampfform ausgetragen wird, sinnvoll von Fairness gesprochen werden kann. Hier gibt es ein sachliches Spannungsverhältnis. Einerseits ist es naheliegend, Sport ganz generell mit Fairness in Verbindung zu bringen. Andererseits liegt es fern, von einem fairen Gesundheitssport zu sprechen. Diese sachliche Frage hat auch eine organisationspolitische Seite: Welchen Bezug hat der Deutsche Aikido-Bund als Mitglied des Deutschen Olympischen Sportbundes zum Olympismus und zu Fairness? An den Paradebeispielen Wettkampfsport, Schulsport und Gesundheitssport werden unterschiedliche Verhältnisse von Sport und Fairness diskutiert und gegeneinander kontrastiert, wobei zwei Unterscheidungen leitend sind. Zum einen kann Fairness auch innerhalb des Wettkampfsports eine sportspezifische Bedeutung haben oder aber allgemeine Gerechtigkeit meinen; zum anderen ist diese Unterscheidung feldspezifisch, das heißt, im Feld des Wettkampfsports geht der Begriff Fairness mit anderen Bedeutungen einher als in den Feldern der Bildung und der Gesundheit. Der Beitrag endet mit der Vermutung, dass der Gesundheitssport nicht auf eine sportspezifische Fairness befragt werden kann, und dass dies der Grund für die Anfälligkeit seiner Instrumentalisierung ist.
Der Beitrag handelt von der Bedeutung von Theorien in der Sportgeschichte. Zunächst wird auf grundsätzlicher wissenschaftstheoretischer Ebene argumentiert, wie Theorien die Tür zu neuen Wahrnehmungen öffnen. In der Sportgeschichte wurde mit einer Vielzahl von theoretischen Ansätzen gearbeitet. Zur Strukturierung des Feldes wird auf drei Strömungen zurückgegriffen: erstens den Historismus, zweitens die Sozialgeschichte und drittens die Neue Kulturgeschichte. Entlang dieser Kategorien werden erste Zugänge für wichtige Theorieperspektiven eröffnet. Dieser Beitrag ist Teil der Sektion Geschichte des Sports, herausgegeben vom Teilherausgeber Michael Krüger, innerhalb des Handbuchs Sport und Sportwissenschaft, herausgegeben von Arne Güllich und Michael Krüger.
Der Waschbrettbauch glänzt, die Beine sind straff und gebräunt, das Lächeln ist weiß. In sozialen Medien erfreuen sich Bilder und Videos derartigen Inhalts zunehmender Beliebtheit. Nicht erst seit der Covid-19 Pandemie und dem kometenhaften Aufstieg der Pamela Reif, sind Fitness-Gurus vielbeachtete und einflussreiche Stars. Vor allem auf Instagram wird millionenfach ein Lifestyle propagiert, der voll und ganz auf Fitness ausgerichtet ist. Sucht man indes nach wissenschaftlichen Erkenntnissen zu diesem gesellschaftlich hoch aktuellen und relevanten Forschungsfeld, wird man kaum fündig. Insbesondere die Protagonisten des Phänomens, die Fitness-Gurus selbst, scheinen einen blinden Fleck in der sportwissenschaftlichen Forschung abzubilden. Die vorliegende Studie nimmt das Missverhältnis gesellschaftlicher Omnipräsenz und wissenschaftlicher Abstinenz zum Anlass für eine qualitativ-explorative Studie mit Fitness-Gurus. Nachdem ein kultursoziologisches Fundament Erklärungsansätze für das große gesellschaftliche Interesse am Thema Fitness offeriert, kommen erfolgreiche Fitness-Gurus der Plattform Instagram selbst zu Wort. Sie berichten über ihren Weg zum Fitness-Guru und ihre Innensichten auf das Phänomen Fitness in sozialen Medien. Eine Auswertung der Daten entlang der Grounded Theory bietet so erstmals einen wissenschaftlich fundierten Blick hinter die Kulissen des Fitness-Booms auf Instagram.
The article illuminates the relationship between sport and social modernization. It accentuates in particular the role of the body as an object of design and as a medium of experience in this relationship.
Die Studie basiert auf einer wissenssoziologischen Diskursanalyse, die im Zeitraum zwischen 2015-2019 an der Universität Hamburg durchgeführt wurde. Im Zentrum steht die Frage, wie sich die mediale und medizinische Diskursivierung von intersexuellen Athlet:innen im Kontext der Leichtathletik vom frühen 20. in das frühe 21. Jahrhundert verändert und wie bestimmte Grundmuster im professionellen Leistungssport, wie die binäre Geschlechter-Kategorisierung, medizinische Behandlung oder das Fairplay-Prinzip, mit der jeweiligen Gesellschaftssituation in einer Zeit zusammenhängen. Empirische Grundlage der Untersuchung bilden drei intersexuelle Sportler:innen, deren Diskursivierung in drei soziohistorischen Kontexten unter sucht wird (NS-Zeit, Kalter Krieg, Postmoderne): Dora Ratjen, Ewa Klobukowksa, Caster Semenya.
Dieser Band stellt die Frage, welche Rolle der Körper im sozialen Handeln spielt. Ob bei der Teamarbeit oder beim Friseur, ob beim Tanz oder beim musikalischen Improvisieren - Menschen stimmen ihre Handlungen aufeinander ab, indem sie körper- und leibbezogen agieren. So schaffen sie aktiv, miteinander und situativ fluide soziale Ordnungen jenseits von Normen, Routinen und geistiger Planung - und damit jenseits der sozialen Mechanismen, mit denen sich die Soziologie bislang hauptsächlich beschäftigt. Eine solchermaßen körperbasierte Sozialtheorie »geht unter die Haut« und eröffnet ganz neue Antworten auf die Frage, wie soziale Ordnung möglich ist.
Menschliche körperliche Bewegungen bedeuten etwas. Sie sind Zeichen, die auf andere Zeichen derselben Bewegungs-Sprache verweisen. Eine solche Einheit von Bewegung und Bedeutung ist in der Sportwissenschaft weitgehend unstrittig. Strittig ist, welche sachlichen und methodischen Konsequenzen das hat. Der vorliegende Band unterstellt, dass sich Bedeutungen in den Bewegungen bilden, und nicht in individuellen oder kollektiven Akteuren, die ihren Bewegungen erst noch Bedeutung verleihen. Aus der Sicht von Sportwissenschaft, Religionswissenschaft, Ingenieurwissenschaft und Ethnologie wird die Relevanz dieser Annahme erprobt. Der grundlegende, auch für den Einsatz in der Lehre geeignete Band ist ein Beitrag zur Schärfung der Rede von »Bewegungs-Kultur«.
Der Beitrag fokussiert die Bedeutung des Körpers in schulischen und außerschulischen
Lern- und Bildungskontexten. Er lässt die Etappen seiner ‚Wiederentdeckung‘
in gesellschafts- und kulturwissenschaftlichen Debatten der jüngeren Vergangenheit
Revue passieren und erkundet seine elementare Rolle in Praktiken lernender Weltbegegnung. Er skizziert theoretische Zugänge und Analyseinstrumente der körpersensiblen Biografieforschung und der Praxeologie und beleuchtet an empirischen Beispielen
die ‚schweigsamen‘ Dimension von Lernen und Bildung in formellen und informellen
Arrangements. Er deutet Konsequenzen für eine körpersoziologisch informierte Bildungsforschung an und umreißt einige Forschungsdesiderate. Damit möchte er die Sensibilität für die Materialität allen Lernens befördern, den menschlichen Körper als eine
Größe begreifbar machen, die sich erst in konkreten materiell-symbolischen Arrangements und Praktiken als ein anerkennbarer (z.B. Schüler- oder Lehr-)Körper ausformt, ohne jedoch beliebig verfügbar zu ein, und auf den Zusammenhang zwischen der Materialität des Lernens, Selbstbildung, Subjektivierung und der (Re-)Produktion sozialer Ungleichheiten in (institutionellen) Bildungspraktiken aufmerksam machen.
A semiotic approacti whicti only focuses on ttie internal logic and the specific functionai ruies of the symboiic System of sports tends to separate Sports activities from the social conditions of their production, reproduction and social utilization. This is why the present treatise elaborates on the practical relations which connect the only apparently totally self-referential symboi product of sports to a social context and thus contribute to its meaning. The argumentation runs as foliows: Based on the medium of the body, sports activities are mimetic Performances of basic figurations, action patterns , and convictions of modern societies and are therefore related to social power. The primary signs of these Performances may carry secondary content assignments produced by media Stagings. Semiotic approaches to sports must therefore be embedded in a comprehensive sociological framework and linked to recent cultural anthropology if they are to contribute to a general understanding of the segment of culture calied "sports" and of the changes experienced by it through continuing differentiation. Zusammenfassung. Eine Semiotik, die allein die interne Logik und die besonderen Funktionsregeln des symbolischen Systems Sport untersucht, verselbständigt die sport-liche Praxis in bezug auf die gesellschaftlichen Bedingungen ihrer Produktion, Repro-duktion und ihres sozialen Gebrauchs. Demgegenüber werden in diesem Aufsatz die praktischen Bezüge herausgearbeitet, die das nur scheinbar vöilig selbstreferentielle symbolische Produkt Sport mit einem geselischaftlichen Kontext verbinden und so des-sen Bedeutung festlegen oder zumindest mitbestimmen. Es wird argumentiert, daß der Sport eine an die Medien der Körperlichkeit gebundene mimetische Aufführung grund-legender Figurationen, Handlungsmuster und Überzeugungen moderner Gesellschaf-ten darstellt, die mit Machtaspekten verknüpft ist. Auf den primären Zeichen der Auf-führungen des Sports können dann sekundär weitere Inhaltszuschreibungen aufruhen, etwa in Medien-Inszenierungen. Allein unter der Voraussetzung, daß semiotische Betrachtungsweisen in gesellschaftstheoretische Gesamtkonzepte eingefügt und mit neueren kulturanthropologischen Ansätzen verbunden werden, scheinen sie einen Bei-trag zum Verstehen des Kuitursegments Sport und des Veränderungsprozesses ieisten zu können, in dem sich die zunehmend ausdifferenzierte Sportlandschaft gegenwärtig befindet.
Die Studie basiert auf einer wissenssoziologischen Diskursanalyse, die im Zeitraum zwischen 2015-2019 an der Universität Hamburg durchgeführt wurde. Im Zentrum steht die Frage, wie sich die mediale und medizinische Diskursivierung von intersexuellen Athlet:innen im Kontext der Leichtathletik vom frühen 20. in das frühe 21. Jahrhundert verändert und wie bestimmte Grundmuster im professionellen Leistungssport, wie die binäre Geschlechter-Kategorisierung, medizinische Behandlung oder das Fairplay-Prinzip, mit der jeweiligen Gesellschaftssituation in einer Zeit zusammenhängen. Empirische Grundlage der Untersuchung bilden drei intersexuelle Sportler:innen, deren Diskursivierung in drei soziohistorischen Kontexten unter sucht wird (NS-Zeit, Kalter Krieg, Postmoderne): Dora Ratjen, Ewa Klobukowksa, Caster Semenya.
Zusammenfassung
Die empirische Grundlage sportsoziologischer Untersuchungen sind ‚reale‘ Menschen und Institutionen, ‚reale‘ Handlungen und Strukturen, ‚reale‘ Phänomene und Probleme. Wofür sich die Sportsoziologie kaum interessiert, ist der fiktionale Sport, wie er in der Belletristik, der bildenden Kunst oder dem Spielfilm dargestellt wird. Der Beitrag kritisiert dies und vertritt die These, dass auch die literarische, künstlerische oder filmische Inszenierung des Sports sportsoziologisches Erkenntnispotenzial birgt. Am Beispiel des Sportspielfilms wird gezeigt, dass und inwiefern eine soziologische Analyse von Sportfilmen Erkenntnisse über den Sport und die Gesellschaft hervorzubringen vermag. Der Beitrag skizziert dazu erstens die Geschichte des Sportfilms aus historisch-soziologischer Perspektive, rekonstruiert zweitens die zentralen gesellschaftlichen Themen und narrativen Strukturen in Sportfilmen und präsentiert drittens eine soziologische Analyse des Olympiafilms Chariots of Fire .
Konstruktion af erindringssteder og national identitet - OL i 1896 og 1936 bruges som eksempler.Olympic places of remembrance From the beginnings of the modern Olympic games the events themselves have provided material for the construction of remembrances. But so have the edifices, the rituals, the actions and the people associated with them. Staging and message, intention and unconscious association have varied according to the current political situation and contemporary taste, but also according to resources and technological progress. The Olympic games prove themselves here to be adaptable, accommodating themselves as well to the invocation of ancient Greek ideals as to the dramatization of Nazism’s sense of superiority. In selecting remembrance sites, the players involved have to a large extent had a free hand. Anything large, beautiful and elevated, anything which can provide tradition and culture, anything which enhances prestige and is blessed by the legitimate taste of the time can be used. Olympic places of remembrance are glorifications of the past, illusions of eternity and teleological directedness towards their own age all rolled into one. They link an imaginary present with a fictional past. The question of what constitutes the special fascination of the Olympic games has been addressed by MacAloon, who tried to provide an answer with the assistance of a “Theory of Spectacle”. In my opinion, however, the idea of the construction of places of remembrance can also contribute to an improved analysis and interpretation of the Olympic games.
En forudsigelse af idrætssamfundet og den olympiske bevægelse i år 2016.Olympia 2016: Facts and counterfacts In Idrætshistorisk Årbog (Yearbook of Sporting History) no. 4 in 1988, which also took the Olympic Games as its theme, Søren Damkjær wrote a science fiction article in which from the postulated vantage point of 2020 he took a retrospective look at the 2000 Games, which he had transferred to Manila. For the current number (2003) about the Olympic movement, the editor asked Søren to assess the validity of the 1988 article. The working title is “Was Søren right?”. This is what Søren Damkjær considers in this article, which takes as its starting point a pre-Olympic conference in St. Petersburg in 2016. The main conclusion is that by and large he was wrong!
Muziek vormt ons, vertolkt onze stemming, biedt inzicht in de fundamentele dynamiek van ons bestaan. De wereld is een blikveld, maar ook een klankruimte. Denkers zoals Pythagoras, Plato, Hildegard van Bingen en Arthur Schopenhauer zagen muziek als sleutel om de kosmos te begrijpen: metafysica met andere middelen. De hedendaagse filosofie leek tot voor kort aan muziekvergetelheid te lijden. Toch speelt muziek een doorslaggevende rol in onze geschiedenis: van het ontstaan van de mens tot de politieke en wetenschappelijke revoluties van onze tijd. We moeten de wereld niet alleen ontcijferen, opmeten en lezen, maar vooral ook beluisteren. Opera (als synthese van kunstvormen) geldt als de meest diepgravende poging de dynamiek en complexiteit van ons bestaan ten gehore te brengen, bloot te leggen. De filosofie van het luisteren probeert de macht van de muziek te duiden, culminerend in een grondige analyse van het werk van Richard Wagner (1813-1883), componist en muziekfilosoof tegelijk, wiens monumentale oeuvre als een archeologie van verdwenen klankruimtes wordt ontsloten.
Neste texto ocupo-me de alguns aspectos da teoria da modernidade e da filosofia da história de Walter Benjamin, tendo como ponto de fuga a presença do esporte e algumas possíveis contribuições/implicações para uma escritura crítica de sua história. Para isso tomei como referência central duas das principais obras do Autor, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica e sobre o conceito de História. Do primeiro texto analiso a concepção de obra de arte, sua reprodutibilidade moderna e sua relação com o esporte, além de fazer alguns comentários sobre a posição do corpo na crítica de Benjamin ao futurismo. Do segundo texto analiso aspectos da filosofia da história de Benjamin. Por fim, problematizo algumas questões para a historiografia da Educação Física/Ciências do Esporte, que dizem respeito a um conceito de história que deve levar em conta a dialética entre progresso e regressão.
Die Verbindung von Sport und Religion ist nicht nur ein Thema der akademischen Diskussion. Davon zeugt eine Unmenge an Literatur, die ich hier nur exemplarisch anführen, kaum aber ausführen kann (vgl. z.B. Prebish 1993). Diese Verbindung ist auch immer wieder, ja man kann sagen dauernd ein Anliegen der öffentlichen Diskussion, deren Gehalte Gegenstand einer noch zu leistenden diskursanalytischen Studie sein könnten.
Robert Gugutzer Modernisierungssoziologischen Zeitdiagnosen zufolge zeichnen sich westliche Gegenwartsgesellschaften durch eine massive Zunahme an Unsicherheiten und Ungewissheiten, Risiken und Gefahren, Kontingenzen und Ambivalenzen aus (vgl. Baumann 1992; Beck 1986; Giddens 1990).
Wer moderne Gesellschaften beobachtet, wird unter anderem immer auf eine spezifische gesellschaftliche Praxis stoßen, den Sport. Organisiert oder unorganisiert, amateurhaft oder professionell, sportzentriert oder in Verbindung mit sportexternen Orientierungen betrieben, hat sich der Sport in allen seinen Ausdifferenzierungen zu einem sozialen Feld alltäglicher Aktivitäten und Rezeptionen mit hoher öffentlicher Akzeptanz entwickelt. Auf dieser Grundlage erzeugt und geht er gegenseitige Nutzenverschränkungen ein, z.B. mit Bereichen wie Erziehung, Bildung, Gesundheit, Freizeit, Massenmedien, Politik und Wirtschaft. Bezogen auf seine alltägliche Gegenwart, funktionale Wertigkeit sowie symbolische Bedeutung finden Sportdiskurse innerhalb seiner Praxisfelder, an Stammtischen, in Freundeskreisen, am Arbeitsplatz statt. Man könnte fragen: und wo nicht? Derartige Sportisierungen sozialer Interaktionen und Räume induzieren einen sportiv stilisierten Habitus, wie er sich besonders an der Versportlichung menschlicher Körper und der Mode erkennen lässt. In den genannten Kontexten wird Sport wie kaum eine andere gesellschaftliche Praxis öffentlich inszeniert und massenmedial kommuniziert, kulminierend im Betreiben von Sport-TV-Kanälen. Was hier nur skizziert werden kann, fasse ich dahingehend zusammen, dass nicht nur eine Vergesellschaftung des Sports, sondern auch eine Versportung der Gesellschaft konstatierbar ist. Aus einer solchen Perspektive heraus bietet sich Sport geradezu als ein Gegenstand soziologischer Forschung und Theoriebildung an — so auch in Deutschland. 1921 publiziert Risse seine ursprünglich bei Alfred Weber als Dissertation geplante Untersuchung zum Sport mit dem Titel Soziologie des Sports (Risse 1921) und eröffnet in Deutschland den sportsoziologischen Diskurs, der jedoch während der NS-Zeit unterbrochen und erst nach 1945 wieder aufgenommen wird; initiiert in der BRD von Plessner 1952 mit seinem Entwurf zu einer Soziologie des Sports und fortgesetzt von Luschen 1960 mit seiner Prolegomena zu einer Soziologie des Sports. In der DDR werden erste Ansätze zur Etablierung der Sportsoziologie ab Mitte der 1960er Jahre unternommen (Erbach 1965; Gras 1972).
Ein ovaler Raum von 70qm mit indirekter Beleuchtung, seine Wände sind mit Blattgold ausgeschlagen und scheinen wie ein goldenes Band zwischen Decke und Boden zu schweben, das Gold grundiert Zeilen aus dem Alten und Neuen Testament sowie das Vaterunser, das in fünfzehn Sprachen zu lesen ist. Schwarzgraue Hocker betonen das Oval des Raumes und öffnen sich für ein Kreuz, ein Altar, eine Taufschale und ein Lesepult.
„Krisen stärken die Gemeinden“, so war in der Süddeutschen Zeitung vom 3. November 2010 zu lesen. Anlass des Berichts war eine Tagung über „Potentiale zwischen Kirche und Theater“, welche die Evangelische Akademie Tutzing in Berlin veranstaltet hatte. Obwohl nicht leibhaftig, sei der Regisseur Thomas Kabel doch in fast allen Vorträgen zumindest ideell präsent gewesen.
Die 1980er Jahre waren in der französischen, amerikanischen und deutschen Geschichtswissenschaft von einer hitzigen Debatte bestimmt. In Frankreich stand die strukturgeschichtliche Schule der Annales in einer heftigen Auseinandersetzung mit der Mikrogeschichte, während sich zu dieser Zeit die deutsche Alltagsgeschichte gegen die Sozialgeschichte positionierte. Die bereits in den 1970er Jahren einsetzende Bourdieu-Rezeption drohte durch diese scharfe Konfrontation abzubrechen. Denn der französische Kultursoziologe hatte sich in der durchaus lähmenden Dichotomie zwischen „structure“ oder „agency“ gewissermaßen zwischen die Stühle gesetzt. Stets hat er den seinerzeit oft beschworenen Gegensatz – wie auch den zwischen Strukturalismus und Konstruktivismus, zwischen Gesellschaft und Individuum – zu überwinden versucht. Erst seitdem sich in den 1990er Jahren das Paradigma der „historischen Kulturwissenschaft“ international breit durchgesetzt hat, gewann die Bourdieu-Rezeption unter den Historikern wieder an Raum. Die Aufnahme von Theorieangeboten aus der Kultursoziologie, Ethnologie und Sprachwissenschaft gehörte jetzt ebenso zum Standard geschichtswissenschaftlichen Arbeitens, wie auch der Bezug auf Pierre Bourdieus vermittelndes Theorieangebot. Seine Aufnahme in den Geschichtswissenschaften nahm vor allem in den Arbeiten eine herausgehobene Stellung ein, die kulturelle mit sozialen Machtverhältnissen zu verknüpfen suchten.
Das vorliegende Buch beschäftigt sich mit den körperlichen Grundlagen und Dimensionen von Ritualen. Es richtet seinen Blick damit auf einen Sachverhalt, der so selbstverständlich ist, dass er gerne übersehen wird. Den Ritualakteuren mag man das nachsehen. Für sie ist es in aller Regel nicht wichtig zu reflektieren, welche Rolle ihr Körper (und der Körper anderer) bei der Ausführung ihres Rituals spielt – sie tun eben, was man so tut, wenn man jeden Morgen nach dem Aufstehen 50 Liegestütze macht oder abends vor dem Zubettgehen ein Gebet spricht, anlässlich des Abiturs oder der neuen Wohnung mit Freunden eine Party feiert, sich mit der Clique auf die immer gleiche, sehr spezielle Weise begrüßt und verabschiedet oder sich vor dem Wettkampf zuerst das Shirt und dann die Hose, anschließend den linken Schuh und danach den rechten anzieht, keinesfalls aber umgekehrt.
Die nationalsozialistische Jugendzeitschrift "Wille und Macht" hatte im Vergleich zu anderen Jugendpublikationen des „Dritten Reichs“ ein elitäres Selbstverständnis. Dies äußerte sich auch in der Auswahl anspruchsvoller Themen aus der Antike. Die Arbeit verfolgt die These, dass sich dabei gerade die in der Zeitschrift präsentierten Heldenvorstellungen an eine junge männliche Leserschaft richteten. Es wird daher gezielt gefragt, wie antike griechische Helden in Wille und Macht rezipiert wurden. Ausgehend von der Bedeutung der griechischen Antike für die Jugenderziehung und -bildung im „Dritten Reich“ werden die unterschiedlichen Heldenbilder und Rezeptionen in der Zeitschrift im Rahmen ihres Erscheinungszeitraums 1933-1944 untersucht: Warum war nach der „Machtergreifung“ von 1933 das spartanische Heldentum von so hohem Interesse? Wie wurden im Kontext der Olympischen Spiele in Berlin 1936 klassische olympische Heldenbilder aufgegriffen? Welche Rolle spielten Heldengeschichten von der Ilias bis zur Schlacht an den Thermopylen in Zeiten eines totalen Krieges? Diesen und weiteren Fragen geht die Untersuchung eines spezifischen, aber sehr heterogenen Falls von Antikenrezeption im „Dritten Reich“ nach.
In 1932, as a prelude to the Los Angeles Olympics, an international gathering of supporters of ‘Sport for All’ held the first International Recreation Congress. The meeting sought to revive the original connection established during the early decades of the Olympic Movement by the Baron Pierre de Coubertin between the elite sporting spectacles he created and his commitment to active mass recreation for modern societies. The International Olympic Committee had a long and complex relationship with ‘Sport for All’ programmes, as revealed in this initial meeting of mass recreation enthusiasts and the subsequent congresses that followed. The International Olympic Committee leaders who inherited Coubertin's mantle used the recreation conclave to push the responsibility of implementing ‘sport for all’ onto other agencies rather than returning the Olympic Movement to the centre of the struggle - as Coubertin desired. While scholars have paid considerable attention to other elements of the 1932 Los Angeles games, the International Recreation Congress has been neglected, even though it created important legacies for the struggles between elite and mass sport during the rest of the twentieth century.
Sport journalism has a "post-modern" problem. Since the end of the twentieth century, an event culture has developed where media strategies and interests of sale, technologies of visualisation, political interests and popular fascination join in the great show of entertainment. The late-modern festival culture does not only embrace the Olympic Games, but it influences also festivals, which have grown out of quite other traditions as the German Turnfest and the Danish landsstævne of popular gymnastics and sports. The ways, how media react to sport as festivity, is here analysed for the case of Landsstævne 2002 on Bornholm. Besides the dominating journalism of records, we find a journalism of ersatz records and of the spectacular, problem journalism side by side with a journalism of the joyful faces, human touch journalism and show journalism as well as attempts of political and cultural journalism. The different ways of reporting the festival of popular culture confront with some fundamental questions about the relation between camera and democracy.
The Bauhaus, founded in April 1919, became one of the leading arts and crafts schools in Europe. Johannes Itten, a Swiss painter and art pedagogue and one of its first teachers, set up a school system whose main tenets were implemented for the next 20 years. Itten followed the ideas of reform pedagogy, and often started his lessons with body and breathing exercises to allow the artists to find their own rhythm. Later on he introduced Eastern thought and movement. This integrated approach, which included sports, was an important challenge the teachers - especially Gropius as the head of the school - took up. In 1928 one whole day per week, Saturday, was reserved for sport and gymnastics alone. In 1930 Otto Büttner was employed to teach men's gymnastics and sport for men, while Carla Grosch was in charge of physical education for women.The aim of the essay is to find out whether physical education at the Bauhaus was used to strengthen the body in order to work more efficiently (as in factory sport), or to experience space, rhythm and movement in order to integrate bodily sensations into the artistic expression of the students.
De Coubertin developed the sport philosophy of Olympism and the Olympic Games as a response to social and political crisis to promote peace, fair play, and the development of Christian masculinity. The purpose of this paper is to examine how crisis discourse functions as an important shaper of contemporary understandings of Olympism and how conflicting discourses have mobilized crisis discourse to produce competing ‘truths’ in which to rationalize and understand the Olympic Games. In drawing from Foucault's work and de Certeau's text, Heterologies: Discourse on the other, I argue that ‘crisis’ as the rationalization for Olympism and the Olympic Games has proven an unsuccessful venture for de Coubertin; as the Olympic Games have produced conservative outcomes based on a neoliberal agenda focused on elitism, professionalism, nationalism, and commercialism. This historical case raises important questions about the role of Olympism and its power to act as a catalyst for change.
In den zwanziger Jahren inszenierte die sozialistische Bewegung Arbeitermassenspiele von neuartiger Qualität. Hunderte oder Tausende von Akteuren traten mit Zehntausenden von Zuschauern über Sprechchöre und Bewegungschöre in Interaktion. Dennoch wurde dieses Phänomen danach über Generationen hin vergessen. Von 1933 bis 1936 entwickelte die NS-Kulturpolitik mit den sogenannten Thingspielen ähnliche Formen. Später wurde das Thingspiel als der bedeutendste Beitrag bezeichnet, den der Nazismus zur Kunstform des Theaters und der Literatur leistete. Der Vergleich der Konfigurationen von Arbeitermassenspiel und Thingspiel führt zur Körpergeschichte sozialer Bewegungen. Bewegung - im Kontrast zu Interessenorganisation, Partei, Kirche und Unternehmen - bestimmt sich von einer Subjektivität her, die mit körperlicher Praxis zusammenspielt. Zu einer sozialen Bewegung zu gehören bedeutet, selbst in Bewegung zu sein. Von daher gesehen wird das Fest als Indikator für Bewegungen bedeutsam. Die Sprechchöre der zwanziger Jahre lassen sich auf die Formel bringen: "Wir sind das Volk!" - "Wir sind in Bewegung!" - mit durchaus widersprüchlichen Ergebnissen.
1 In this article the term “football” is used for the sport that US readers know as soccer. View all notesThe article intends to combine contemporary debates about nations and nationalism with a sociological perspective on collective emotions in its attempt to gain a better understanding of the process of constructing national identity. It will further present interdisciplinary evidence that collective emotions evoked in rituals instigate a number of group-related sociocognitive processes that reinforce enduring feelings of belonging and an emotional priming of collective representations. I will suggest that states of “collective effervescence” (Durkheim) do not only tie individuals to a community, but also provide a strong frame for the creation of symbols and the embodiment of shared meanings defining a community. The second part of the article analyzes examples taken from the football media coverage of the FIFA World Cups 2006 and 1974 (both were held in Germany) in order to provide a comparative case study exemplifying the proposed theoretical approach. The sample illuminates some interesting changes that invite further hypotheses about corresponding changes of national identity in a larger context.
This article aims to examine the close relationship between Pierre de Coubertin and the French progressive-minded politician and educator Jules Simon. In particular it analyses how de Coubertin approached Simon and why Simon became so valuable for de Coubertin's intention to campaign nationally as well as internationally for the educational values of sport. Basic information on de Coubertin's relationship with Simon and vice versa was taken from the previously almost unknown correspondence between de Coubertin and Simon.
Indoktrination ist ein Kampfbegriff. Er schlieβt eine pejorative Zuschreibung ein. Es gibt keine “gute“ Indoktrination. Im
Kontext der Erziehung steht Indoktrination einer Erziehung zur Selbstbestimmung diametral entgegen. Indoktrination hat klare Zwecksetzungen: eine Doktrin, eine Lehrmeinung, wird Schülern - und zu Erziehenden
- ohne Möglichkeit zur eigenen Meinungsbildung und Kritik vermittelt. Der Geltungsanspruch der Doktrin bleibt, wenn Indoktrination
vorliegt, undiskutiert.
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