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DYNAMIQUES ET ENJEUX DE L´ISLAMISME À L´ÈRE DU POST-PRINTEMPS ARABE: VERS UNE ISLAMISMOLOGIE APPLIQUÉE ET UNE NOUVELLE TYPOLOGIE (RETRO-, NÉO-, ET NÉCRO-ISLAMISME) Avec professeur Patrice Brodeur

Goal: Six ans après le `Printemps arabe` avec ses lectures multiples et ses bilans inattendus, il est impératif de développer une approche plus nuancée pour enrichir la compréhension des phénomènes politiques et sociaux reliés à la famille des islamismes, redresser certaines perspectives, combler certaines lacunes actuelles en la matière et déconstruire certains préjugés largement répandus.

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Wael Saleh
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يهدف هذا المقال إلي مشاركة القارئ و الباحث العربي محاولة من باحث عربي يعايش هذا المناخ الأكاديمي لفهم وتفكيك ونقد بعض دراسات ومقالات المتعاطفين مع الإسلاموية في تلك الأكاديميات الغربية خصوصاً المتحدثة منها باللغتين الفرنسية والإنجليزية من خلال الحوار المباشر مع بعض المنتمين إليها. Le but de cet article este de déconstruire et critiquer les idées selon lesquelles de nombreux cercles universitaires occidentaux sympathisent avec l’islamisme malgré les dangers qu’il présente pour nos sociétés.
مما لا شك فيه أن جمال الدين الأفغاني هي من أكثر الشخصيات في تاريخ مصر و العرب التي يلفها الكثير من الغموض و تدور حولها الكثير من التسائلات المشروعة و التي لم تجد إجابات شافيه حتي وقت قريب. و شك ايضا أنه و بالرغم من ظهور الكثير من الوثائق و الدراسات الجادة حول هذا الرجل التي تنفي عنها الصورة الذهنية الإيجابية إلا أن تلك الدراسات لم تاخذ حظها من التدوال عل نطاق واسع لتصل الي غير المتخصصيين. سأجمل بعض ما توصلت إليه تلك الدراسات عن جمال الدين الأفغاني في النقاط التالية و ذلك بهدف تفكيك تلك الصورة النمطية عنه و لفهم أكثر لتاريخ الأفكار في عالمنا العربي الحديث و المعاصر
Wael Saleh
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Quels sont les types de religiosités dominantes dans la pensée arabo-musulmane? Quel est l’impact de ces religiosités construites sur la conception de l’appartenance et des frontières et des territoires? De quelle manière la mise en tension de ces religiosités peut-elle contribuer à générer des enjeux, comme les conflits identitaires? Ces derniers sont intrinsèquement liés aux modèles théoriques philosophiques, politiques, religieux et moraux que ces religiosités offrent aux arabo-musulmans d’aujourd’hui au Moyen-Orient et dans les pays d’émigration. Cette recherche souhaite donner des pistes de réponses à ces questions.
Wael Saleh
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Dès sa création en 1928, l'Organisation des Frères musulmans s'impose sur la scène politique égyptienne et régionale en prétendant tenir de l'islam une idéologie politique. Cette recherche s'intéresse aux processus décisionnels dans ce mouvement dans le but de vérifier si la vision islamique de la prise de décision influence réellement le leadership des Frères. Pour y arriver, cette recherche étudie les principaux déterminants fiqhiques qui façonnent et structurent la prise de décision politique en islam, afin de les utiliser comme un moyen d'évaluation de l'influence de cette vision islamique sur le décideur dans l'Organisation des Frères musulmans. L'étude se démarque notamment par le rassemblement dans une seule oeuvre d'une étude complète de la vision islamique dans la prise de décision politique. Également, elle remplace l'unité d'analyse de la relation entre la religion et la politique, souvent utilisée pour étudier les Frères musulmans, par l'unité d'analyse de la prise de décision de nature politique, moins étendue idéologiquement, mais plus empirique et plus mesurable académiquement. Or, dans le contexte de la prise de décision lors de l'intervention des Frères musulmans au Yémen sous la forme de la révolution constitutionnelle de 1948 (notre cas d'étude), notre principale conclusion met en lumière que les Frères ont violé presque tous les principes fiqhiques qui fondent la vision islamique dans la prise de décision politique, particulièrement si l'on se réfère à l'assassinat politique de l'imam et à la révolution jugée illégitime sous des conditions islamiques sous-tendant les moyens, les priorités et les séquelles. Somme toute, cette étude confirme le fait que la prise de décision chez les Frères musulmans s'explique et se réfère plutôt à une politique pragmatique humaine qu'à une utopie religieuse divine.
Wael Saleh
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Dès sa création en 1928, l'Organisation des Frères musulmans s'impose sur la scène politique égyptienne et régionale en prétendant tenir de l'islam une idéologie politique. Cette recherche s'intéresse aux processus décisionnels dans ce mouvement dans le but de vérifier si la vision islamique de la prise de décision influence réellement le leadership des Frères. Pour y arriver, cette recherche étudie les principaux déterminants fiqhiques qui façonnent et structurent la prise de décision politique en islam, afin de les utiliser comme un moyen d'évaluation de l'influence de cette vision islamique sur le décideur dans l'Organisation des Frères musulmans. L'étude se démarque notamment par le rassemblement dans une seule oeuvre d'une étude complète de la vision islamique dans la prise de décision politique. Également, elle remplace l'unité d'analyse de la relation entre la religion et la politique, souvent utilisée pour étudier les Frères musulmans, par l'unité d'analyse de la prise de décision de nature politique, moins étendue idéologiquement, mais plus empirique et plus mesurable académiquement. Or, dans le contexte de la prise de décision lors de l'intervention des Frères musulmans au Yémen sous la forme de la révolution constitutionnelle de 1948 (notre cas d'étude), notre principale conclusion met en lumière que les Frères ont violé presque tous les principes fiqhiques qui fondent la vision islamique dans la prise de décision politique, particulièrement si l'on se réfère à l'assassinat politique de l'imam et à la révolution jugée illégitime sous des conditions islamiques sous-tendant les moyens, les priorités et les séquelles. Somme toute, cette étude confirme le fait que la prise de décision chez les Frères musulmans s'explique et se réfère plutôt à une politique pragmatique humaine qu'à une utopie religieuse divine.
Wael Saleh
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تتميز النخب الإسلامية السُنيّة في كندا بتعدد مرجعياتها أو أشكال التدين الرئيسة؛ ويمكن الإشارة إلى ثلاث: الإصلاحية، الإسلاموية، الليبرالية الإنسانية. فمَن هي النخب الكندية الأكثر ظهوراً، التي يمكنها أن تمثل هذه الأشكال الثلاثة من التدين؟ وأيُّ أنموذج نظري، فلسفي، سياسي، ديني وأخلاقي يمكنها أن تقدمه، ولا سيّما إلى الشباب الكندي اليوم ذي الإيمان والثقافة المسلمة؟ وبأي طريقة ساهم حال التوتر بين هذه التيارات الثلاثة في توليد الرهانات (الاندماج، التعددية الدينية، العيش معاً، التطرف والعنف باسم الإسلام، رُهاب الإسلام… إلخ)، التي يواجهها الكنديون اليوم، معتنقو الإيمان والثقافة الإسلامية؟ حاول الكتاب الإجابة عن هذه الأسئلة من خلال تحليل خطابات بعض الحالات المختارة من بين النخب المسلمة الممثلة لهذه الاتجاهات.
Wael Saleh
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Sujet religio-politique par excellence, l’islamisme ne cesse d’interroger notre monde, de susciter ou de renouveler des débats houleux à tous les niveaux de la société et de poser des questions qui dépassent amplement le cadre des sociétés et des communautés dites musulmanes. Quelle est la différence entre islam et islamisme? Quand et dans quel contexte l`islamisme a-t-il émergé? Comment s’est-il développé? Est-il compatible avec la modernité? Quels sont les fondements de son discours sur l’identité et l’altérité? Quelle est sa conception de l’économie? Quels sont les discours et les pratiques de l´islamisme à l´opposition, au pouvoir et en terres d’émigration? Quel est le rôle de l’islamisme dans les relations internationales? Y a-t-il des liens entre l’islamisme, la violence au nom de l’islam et les conflits identitaires dans le monde d’aujourd’hui? Comment l’islamisme et l’islamophobie se nourrissent-ils l’un et l’autre? Quels sont les difficultés et enjeux épistémologiques et méthodologiques qui entravent l’étude de l’islamisme dans les sciences humaines et sociales ?
Wael Saleh
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Depuis la fin des années 1970 avec la révolution islamique en Iran, l'intérêt pour les études sur la violence commise au nom de l'islam et son lieu avec la mouvance islamiste s'est beaucoup accru. (Silke, 2004; Ranstorp, 2006; Jackson, 2009; Schmid, 2011, Bibeau 2015, Dakhli, 2016). Ce colloque vise à apporter un nouvel éclairage sur le phénomène de l'islamisme et de la justification de la violence au nom de l'islam.
Wael Saleh
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Le fait d’expliquer les actes terroristes commis par des jeunes, souvent au nom de l’islam, et qu’ils comprennent (leur religiosité) seulement par des facteurs socio-économiques est, à mon sens, une erreur d’ordre épistémologique et méthodologique.
Wael Saleh
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Wael Saleh
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Dans quelle mesure peut-on dire que les islamistes, de plus en plus remis en question, se radicalisent ou se désislamisent suite aux multiples retombées du "printemps arabe" ? Ce livre essaie de répondre à cette question en proposant une nouvelle approche (islamismologie appliquée) et une nouvelle typologie tripartite de l'islamisme (rétro-islamisme, néo-islamisme et nécro-islamisme) pour mieux comprendre ses dynamiques, ses enjeux et son avenir.
Wael Saleh
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La remise en cause et en question des principales thèses de l’islamisme lors du printemps arabe, la destitution des Frères musulmans égyptiens du pouvoir par une révolte populaire en 20131, la sortie du parti tunisien Ennahda de l’« islam politique »2 et l ́implication des Frères musulmans libyens, yéménites et syriens dans des guerres civiles dans leurs pays respectifs, mènera-t-elle à une sorte de post-islamisme au sens de ’Asef Bayat et d’Olivier Roy ou à une régression vers un islamisme plus radical dans son état le plus dur (rétro-islamisme) ou encore à un islamisme sans islam politique (néo-islamisme) ?
Wael Saleh
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Cet article vise à amorcer une réflexion sur ce que nous croyons que le printemps arabe a induit comme transformations dans les sociétés arabes six ans après son début en 2010-2011 par rapport aux représentations de l’État-nation, de la démocratie et de l’islamisme.
Wael Saleh
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Six ans après le `Printemps arabe` avec ses lectures multiples et ses bilans inattendus, il est impératif de développer une approche plus nuancée pour enrichir la compréhension des phénomènes politiques et sociaux reliés à la famille des islamismes, redresser certaines perspectives, combler certaines lacunes actuelles en la matière et déconstruire certains préjugés largement répandus.