Laetitia Monteils-Laeng

• PhD Ancient Philosophy
• Professor at Université de Montréal

Le stoïcisme voit dans la vieillesse une circonstance indifférente n’interdisant pas le bonheur. La vieillesse peut toutefois rendre la mort préférable (Sénèque, Lettre 58 ; Marc-Aurèle, Pensées III, 1), quand elle signifie souffrir de façon excessive ou sombrer dans la démence ( lêros ) ( SVF III, 768). À travers la question de l’éventuelle incide...

Notre propos est ici d’examiner dans quelle mesure Aristote atteint son objectif. Pour ce faire, nous nous concentrerons sur l’approche explicative adoptée dans le traité De longitudine et brevitate vitae ( De la longévité et de la vie brève ), où Aristote se propose de rendre compte de la longévité, sans se limiter aux animaux. Nous discuterons de...

Un passage du Sophiste (234a-e) de Platon semble avancer que sous l’effet de l’âge et des épreuves subies au cours de nos actions, nos opinions se transforment, nos illusions se dissipent. La Rhétorique (II, 13) d’Aristote semble à l’inverse dévaloriser l’expérience accumulée au cours de l’existence. Quels sont les effets du passage du temps sur ce...

Parce que la cité doit être pensée non pas depuis sa matière (son territoire et ses habitants), mais depuis sa fin (l’autarcie), la question du tracé des frontières de la cité selon nos voeux apparaît a priori secondaire pour Aristote. Le territoire, sa situation, ses caractéristiques et sa taille, sont pensés à partir des impératifs fonctionnels d...

La vieillesse suffit-elle à produire la vertu et la sagesse ? Loin de promouvoir une vision idéalisée de la vieillesse qui laisserait intact l’ensemble de nos facultés, Platon nous montre que, le plus souvent, elle est synonyme de corruption intellectuelle et morale. Un homme non vertueux ne deviendra pas plus sage parce qu’il vieillit. Pourquoi, d...

The tripartite division of peoples described in chapter 7 of book VII of Aristotle's Politics identifies natural-born Greeks as the only people capable of free and well-ordered living in the polis. Ought we to infer from this passage that the underlying asymmetry between Greeks and non-Greeks somehow corresponds to the distinction, found in book I,...

On reproche communément à Platon de pécher par intellectualisme en faisant des croyances comme des actions irrationnelles le résultat toujours involontaire de l’ignorance du vrai ou du bien : nul ne serait jamais méchant volontairement, ni ne pourrait croire le faux en le sachant tel. La conséquence, difficilement recevable, serait l’impossibilité...

Despite its "naturalism", Aristotle's ethics does not emphasize the goodness of child. Not in accordance with nature (kata phusin), impulsive movements of child must be rectified. Obsessed by pleasure, child is almost intemperate by nature. Because childhood is rational and human only potentially, Aristotle just underlines its weakness. Child is pa...

Dans les Lois de Platon, la danse ( choreia ) prend une place importante au sein de l’éducation. Substituant l’ordre aux gesticulations et aux mouvements désordonnés de l’enfance grâce au pouvoir du rythme, elle produit des effets apaisants mais aussi structurants au sein de l’âme agitée ou tourmentée. Don des dieux, elle enchante pour un temps le...

For the Stoics, the soul is a pneumatic and dynamic body, in permanent interaction with the outside world, Therefore, it is modified in various ways. In so far as its moral consistency is a function of its degree of firmness, on the basis of which criterion can one differentiate the morally insignificant psychic modalities from those which have a m...

VALUATION IN ROMAN STOICISM - Alexandre ( S.)Évaluation et contre-pouvoir. Portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain. Pp. 298. Grenoble: Éditions Jérôme Millon, 2014. Paper, €30. ISBN: 978-2-84137-300-0. - Volume 65 Issue 2 - Laetitia Monteils-Laeng

Socratic moral intellectualism proposes a realistic conception of action. Although they criticise it, Plato, Aristotle, and the Stoics nonetheless retain this doctrine which considers freedom, responsibility and also psychic conflict, without hypothesising a faculty of will.

Dans les dernières pages du traité De l’Âme, Aristote développe la thèse d’un désir unifié autour d’une seule faculté de l’âme, l’âme désirante. Chez l’homme rationnellement mature, le désir (orexis) est toutefois susceptible d’être rationnel comme irrationnel. De surcroît, ce n’est pas le désir qui se donne à lui-même son propre objet. Qu’invente...

In the last pages of De Anima, Aristotle explores the conception of desire unified around a single psychic faculty, the desiring soul. For the rationally mature man, the desire (orexis) can be both rational and irrational. Furthermore, it's not the desire which gives to itself its own object. What does Aristotle invent with desire? A new faculty ab...

Sous quelles conditions – psychologiques, éthiques, voire cosmiques – le concept de consentement naît-il ? Sa thématisation philosophique, relativement tardive, peut être assignée aux stoïciens. Pourquoi sont-ce eux, et non pas Platon ou Aristote, qui le conceptualisent ? C’est la question à laquelle on s’efforcera de répondre en montrant comment u...