Ideas y Valores

Published by Universidad Nacional de Colombia
Print ISSN: 0120-0062
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Lévinas is one of the most important thinkers of the 20th century and is perhaps the philosopher who most seriously has taken the intent to think the difference, meeting the limits of language itself and the difficulties found in it for thinking the other, the difference, outside of the concept which closes the universe of sense in a totality. Lévinas centers his ethical ideas in the figure of the other and is extremely cautious, and maybe the (permanently open) totality of his work is no more than the intent to give that twirl to overcome the impossibility he faces, in affirming the place of that other not like the other of me, but the other as other. The outline of this essay pursues the comprehension of that radical other preserving its outside, its “beyond”, without enclosing it in the totalizing frontiers of the concept.
 
En el pasaje 179c-183b, Platón rechaza la explicación heraclítea extrema de la percepción mostrando que ella no puede cumplir con la condición (I): si es el caso que, al percibir x, x se mueve, pero no se altera, será posible describir a x como algo cualificado. Intentaré mostrar en este trabajo que, para Platón, cumplir con la premisa (I) requiere elaborar una explicación de la percepción en la que el proceso de percepción lo lleve a cabo un único agente, el cual, asimismo, es el encargado de otros procesos cognitivos distintos de la percepción �como juzgar� pero, además, de un proceso mediante el cual, para todo objeto sensible x, es posible tener conocimiento de x.
 
In the passage 179c-183b, Plato rejects the extreme Heraclitean explanation of perception by showing that it cannot comply with condition (I): if while perceiving x, x moves, but does not change, it will be possible to describe x as something qualified. This paper intends to show that, for Plato, in order to comply with (I), there must be an explanation of perception in which the perception process is performed by an agent who undertakes other cognitive processes different from perception, such as judging. This is a process through which, for every sensible object x, it is possible to have knowledge of x.
 
Pedro Abelardo desarrolla un pensamiento ético, poco cercano a la filosofía moral posterior, que se estructura con base en varios conceptos, entre ellos la razón y la subjetividad moral. El primero como poder discursivo sobre la vida moral y como razonamiento moral. Al respecto de la subjetividad moral, enfatiza la psicología del acto moral y desarrolla su comprensión que no parte del pecado, sino de su constitución. El estudio le sigue el rastro a ambos conceptos en las dos obras morales mayores que el autor escribió, la Ética y el Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano. Asimismo, el estudio estudia la moralidad según P. Abelardo en relación con la metafísica por él defendida. Peter Abelard�s ethical thought, which is quite different from later moral philosophy, is based on some core concepts such as reason and moral subjectivity, understood both as discursive power over moral life and as moral reasoning, and moral subjectivity. With respect to moral subjectivity, Abelard underlines the psychology of the moral act, understanding it not on the basis of sin, but rather of its constitution. The paper traces the development of these two concepts in Abelard�s two major ethical works: Ethics and Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian, and analyzes the relation between Abelard�s morality and his metaphysics.
 
Peter Abelard develops an ethical thought, which is quite different from later moral philosophy, structured over some concepts such as reason and moral subjectivity. The first, is understood as discursive power over moral life and as moral reasoning. About moral subjectivity, emphasizes the moral act’s psychology, and develop his understanding not on the basis of sin, but its constitution. The paper traces the development of these two concepts in Abelard’s two major ethical works: Ethics and Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian. And also studies the relation between Abelard’s morality and the metaphysics held by him.
 
Una de las más frecuentes críticas dirigidas contra Hegel es que su sistema crea una totalidad finalizante que determina lo que es como absolutamente necesario. La Ciencia de la Lógica, siendo el edificio conceptual de dicho sistema, es el lugar más apropiado para determinar el significado específico de los conceptos utilizados por Hegel. A continuación se ofrece un análisis detallado del capítulo sobre realidad (Wirklichkeit), para mostrar cómo el concepto de necesidad absoluta no sólo incluye dentro de sí, sino que además contiene como elemento estructural, el concepto de contingencia. Con ello se pretende generar una interpretación deflacionista, en la cual el carácter absolutamente necesario de la realidad no deberá entenderse como fundado en un fin pre-existente que determina de manera inexorable la realidad, sino como un movimiento interpretativo, en rememoración, de su proceso.
 
Se busca examinar, en los textos de Hegel anteriores a la Fenomenología del Espíritu , la forma como la lucha por el reconocimiento se relaciona con la configuración de la eticidad absoluta, es decir, con el estado en el cual el individuo es reconocido, tanto por otro singular, como por la comunidad a la cual pertenece. Para ello se analizan las diferencias que existen entre los diversos textos, así como sus continuidades, con el fin de comprender mejor el concepto de lo ético que subyace a todos ellos The aim of this paper is to examine, in those texts written by Hegel prior to the Phenomenology of Spirit , the way in which the struggle for recognition relates to the configuration of absolute ethical life, that is, the state in which the individual is recognized by another individual as well as by the community to which he/she belongs. With this in mind, some of the differences and continuities among the texts will be analyzed, in order to clarify and provide a better understanding of the concept of ethics underlying them
 
The aim of this paper is to examine, in those texts written by Hegel prior to the Phenomenology of Spirit, the way in which the struggle for recognition relates to the configuration of absolute ethical life, that is, the state in which the individual is recognized by another individual as well as by the community to which he/she belongs. With this in mind, some of the differences and continuities among the texts will be analyzed, in order to clarify and provide a better understanding of the concept of ethics underlying them.
 
Resumen: En este ensayo pongo en contraposición dos doctrinas conspicuamenteleibnicianas: la doctrina del tiempo relacional e ideal, y la doctrina de la armonía preestablecida. Argumentaré que si todas las substancias están necesariamentecoordinadas, entonces no tiene sentido negar el carácter absoluto y real del tiempo. En la primera sección describiré la concepción newtoniana y clarkeana del tiempo absoluto; en la segunda discutiré la crítica leibniciana a dicha concepción, crítica sobre la que se erige su doctrina relacional e ideal del tiempo; en la tercera sección daré un vistazo a la metafísica monádica madura de Leibniz, haciendo especial énfasis en la doctrina de la armonía preestablecida; finalmente, en la última sección sugeriré la existencia de una tensión irreconciliable entre estas dos doctrinas.Abstract: In this paper I bring together two characteristically Leibnizean doctrines:the doctrine of relational and ideal time, and the doctrine of preestablished harmony. I will argue that, if every substance is necessarily connected with another, then it makes no sense to deny absolute and real time. In the first section, I will describe Newton’s and Clarke’s conception of absolute time; then, in the second section, I will consider Leibniz’s critique of that conception, on which he bases his ideal and relational doctrine of time. In the third section I will look briefly at Leibniz’s mature monadic metaphysics, taking special account of his doctrine of preestablished harmony. In the last section, I will suggest that there is an irreconcilable tension between these two doctrines.
 
En este ensayo pongo en contraposición dos doctrinas conspicuamente leibnicianas: la doctrina del tiempo relacional e ideal, y la doctrina de la armonía preestablecida. Argumentaré que si todas las substancias están necesariamente coordinadas, entonces no tiene sentido negar el carácter absoluto y real del tiempo. En la primera sección describiré la concepción newtoniana y clarkeana del tiempo absoluto; en la segunda discutiré la crítica leibniciana a dicha concepción, crítica sobre la que se erige su doctrina relacional e ideal del tiempo; en la tercera sección daré un vistazo a la metafísica monádica madura de Leibniz, haciendo especial énfasis en la doctrina de la armonía preestablecida; finalmente, en la última sección sugeriré la existencia de una tensión irreconciliable entre estas dos doctrinas.
 
This paper develops some of Austin�s ideas on excuses, stressing their �dimensional� character and relating it to Searle�s distinction between intention-in-action and previous intention, in order to show that the original speech-act shaped distinction between weakness of the will and moral weakness can be embedded in a quite different theoretical framework such as Davidson�s, while Austin�s dimensional classification of actions cannot. Finally, the article analyzes how Grice�s critique of Davidson�s views on akrasia is more faithful to Austin and more radical in its conclusions concerning the justificatory aspect of reasons and the rational features of action. En este trabajo se desarrollan algunas ideas de Austin sobre las excusas. Se señala su carácter �dimensional� conectándolo con la idea de Searle de intención en la acción e intención previa. Se muestra que la distinción entre debilidad de la voluntad y debilidad moral se puede mantener en una semántica como la de Davidson, pero no todas las posibles dimensiones de evaluación de la acción. Finalmente, se muestra cómo la crítica de Grice a Davidson sobre acracia es más fiel a Austin y más radical en sus conclusiones con respecto al carácter justificativo de las razones y a los aspectos racionales de la acción.
 
Speech given by Markus Gabriel within the international meeting �Presente del idealismo alemán� organized by the Philosophy Department of the Universidad Nacional de Colombia. This conference was held on October 9, 2009. Palabras pronunciadas por Markus Gabriel en el marco del encuentro internacional �Presente del idealismo alemán� organizado por el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia. Conferencia que tuvo lugar el 9 de octubre de 2009.
 
En nuestros días es un hecho que las especializaciones han ocasionado la disgregación del conocimiento humano. La universidad actual es la representación más concreta de esta disgregación, y el carácter de su quehacer se ha convertido en una inquietud relevante en todas las culturas por la multiplicidad de versiones que se tienen acerca de sus funciones sustantivas, dada la complejidad de su dinámica académica. En contraste con esta desarmonía contemporánea, la presente revisión muestra la evolución de la universidad medieval y coloca un especial énfasis en su sistema organizativo, el cual dio origen a las funciones sustantivas de docencia, investigación y servicio a la comunidad, en un ambiente de internacionalización y autonomía universitaria, apuntalándola como la institución de estudios superiores por excelencia.
 
This article explores the question of the political meaning of the term “revolution” and the relation that has been established and should continue to be established between revolution and freedom. To this effect, the article examines some of the main proposals set forth in this respect by three contemporary thinkers, Hannah Arendt, Alain Badiou and Slavoj Žižek, with occasional references to Michel Foucault and Antonio Negri. The proposal argued for here is that Arendt’s notion of revolution and the notions of event and act put forth in the radical political theories of Badiou and Žižek intersect and necessarily supplement one another.
 
This paper develops some of Austin’s ideas on excuses, stressing their “dimensional” character and relating it to Searle’s distinction between intention-in-action and previous intention, in order to show that the original speech-act shaped distinction between weakness of the will and moral weakness can be embedded in a quite different theoretical framework such as Davidson’s, while Austin’s dimensional classification of actions cannot. Finally, the article analyzes how Grice’s critique of Davidson’s views on akrasia is more faithful to Austin and more radical in its conclusions concerning the justificatory aspect of reasons and the rational features of action.
 
La intención de este artículo es analizar el concepto zubiriano de phylum. Para eso se muestra el significado del phylum según Zubiri y el significado del phylum biológico, y se expone la actualidad del primero con respecto al segundo. Además, se muestran las consecuencias que dicho concepto tiene para la teoría de la evolución.
 
The aim of this article is to analyze the zubirian concept of phylum . For this purpose, the meanings of biological phylum and phylum according to Zubiri are presented, as well as the validity of the first regarding the second. Finally, the consequences that this concept has for evolutionary theory are shown.
 
Resumen: El presente trabajo contribuye al debate sobre la actualidad estética, abordando diferentes enfoques del polémico concepto de deconstrucción, introducido por Jacques Derrida. Esta categoría es de referencia casi obligatoriacuando se habla sobre teoría estética contemporánea, forma parte de su nuevo aparato conceptual y expresa bien la nueva realidad que no tiene análogos históricos en lo que antes llamaban arte, estética y cultura. La elaboracióndel concepto de deconstrucción, el análisis de cómo funciona esa nueva forma del pensamiento crítico, y el método creativo de la interpretación y de la producción del texto artístico, nos permite entrar en el código de muchas obras artísticas actuales donde el espacio entre arte y teoría del arte es cada vez más incierto, especialmente en las diversas formas de arte conceptual o “performance art”.Abstract: Tackling polemic concept of deconstruction, introduced by Jacqes Derrida, from different approaches this article contributes to the debate on aesthetic current issues. This category is of almost obligatory reference when discussing about contemporary aesthetic theory. Deconstruction belongs to its new conceptual apparatus, and expresses well new reality that does not have historical analogy with what before was called art, aesthetics and culture. The elaboration of the concept of deconstruction, and the analysis of how this new form of strategical “procedure” of interpretation and production of the text (as textual reading) is functioning allow us to enter the code of many current art works where the space between art and theory of the art is more and more uncertain, specially in the diverse forms of conceptual art or “performance art“.
 
Nietzsche's reflection on art extends throughout his philosophical work. From the early claim of an “artist's metaphysics” to the late considerations that see in art the privileged form of the Will to Power, Nietzsche makes his attempt to overcome western metaphysics to depend on a particular ontological conception of the artistic fact. This ontological aestheticism, of enormous influence in current philosophical trends, has been the subject of various comments and criticisms. Less interest has raised instead the analysis of the implications that this long nietzschean meditation concerning art can have in the interior of the aesthetic field itself: what is the specificity of art compared with other fields of human action? What results for the individual and for culture from the encounter with the phenomenon of art? This article constitutes a first attempt to answer these questions. Its analysis focuses in The Birth of Tragedy and, to a lesser extent, in the physiology of art found in the Twilight of the Idols . The article's central thesis defends that, according to Nietzsche, the aesthetical experience is essentially an experience of knowledge, a type of knowledge that gives access to truth.
 
This paper introduces Hegel’s theory of poetry as a linguistic construction in which man’s essence and existence in the world converge. This convergence finds its objective expression in the epic, its subjective expression in the lyric, and the union of freedom and objectivity in drama. The dramatic encounter of the subject’s freedom and the world’s objectivity achieves its highest transparency in the tragic conflict, which has assumed two main historical forms: the Classical Greek tragedy and the Romantic Modern Drama. Focusing on the specificity of these two forms of the tragic conflict, the essay carries out a reflection on tragedy in general as the artistic form that reveals the precarious greatness of men in the world. On the basis of this reflection, the paper outlines a critique of Hegel’s conception of the surpassing of poetry by philosophy, by claiming for the language of the latter the effort of making essence and existence converge by assuming the contingency and finitude, which tragic poetry, especially in its modern form, shows to be constitutive of our historical being in the world.
 
El objetivo de este artículo es presentar el problema triple (trilema) de Agripa que cuestiona la posibilidad de alcanzar una justificación epistemológica del conocimiento empírico. Una posible reconstrucción del problema es la que se apoya en el problema del regreso al infinito -uno de los modos de Agripa. En el presente texto se presentará una reconstrucción del mencionado problema mediante un argumento de reducción al absurdo. Los intentos de solucionar el absurdo conducen a los restantes dos modos que constituyen el problema triple de Agripa.
 
Agrippa’s Problem: The purpose of this paper is to present the triple problem (trilemma) of Agrippa that questions the possibility of reaching an epistemological justification of empirical knowledge. A possible reconstruction of such problem is one that is based on the problem of the regresum ad infinitum –one of Agripa’s modes. In this paper, a reconstruction of this problem will be presented by means of a reduction ad absurdum argument. The attempts of solving the absurd lead to the remaining two modes of Agrippa’s triple problem.
 
The paper addresses two questions regarding the interpretation of akrasia among the Stoics, offered by Marcelo Boeri in his book Appearance and Reality in Greek Thought: On the one hand, can Chrysippus’s monistic adaptation of the Platonic model of the divided soul set forth in Book iv of the Republic provide a philosophically satisfactory explanation of the classical phenomenon of akrasia? On the other hand, is this phenomenon the true explanandum of this adaptation? The paper shows that the answer to both these questions could be negative and thus different from the answer provided by Boeri in his book. The argument is based on the analysis of Plutarch vm 446f-447b and on the analysis of the classical problem of akrasia.
 
Although we recognize the value of ethical interpretations of the Tractatus Logicophilosophicus, we also believe that many of them overvalue the place and value of ethics in the book. This paper analyzes these interpretations, in order to show their merits and their faults and develop what we call �complementarity between logic and ethics�. Only with the interaction of logic and ethics, considered transcendental by Wittgenstein, will we be able to read the Tractatus as a non-contradictory whole. Si bien reconocemos el valor de las interpretaciones éticas del Tractatus Logicophilosophicus, creemos que muchas de estas sobredimensionan el lugar y el valor de la ética en la estructura del libro. Se analizan tales lecturas para exponer sus méritos y sus fallas, y abordar lo que llamamos �complementación entre lógica y ética�. Sólo en la interacción de estos dos elementos, considerados trascendentales por Wittgenstein, podremos leer la obra como un todo, sin calificarla de contradictoria.
 
Resumen: La esquematización que de Hume realiza Jhon Bricke, me condujo a plantear ciertas preguntas que encuentran un terreno fértil en el análisis que sobre la simpatía realiza Hume. Esta propuesta plantea como hipótesis fundamental que el deseo de ser apreciado es el rasgo fundamental del ser apasionado que Hume contempla en el Libro II del Tratado. Dicho deseo esta vinculado a las afecciones de orgullo y aprecio, así como al ansia de aquellos bienes (riqueza, poder, belleza, virtud) considerados por Hume causas de dichas afecciones. La hipótesis esclarece posibles relaciones entre las afecciones de aprecio y orgullo, simpatía y comparación, y hace posible una lectura particular del origen natural de la convención.
 
El objetivo del presente trabajo es defender el Principio de posibilidades alternativas (ppa) frente a dos recientes supuestos contraejemplos a éste, inspirados en el que diseñó, hace ya cuarenta años, Harry Frankfurt. Las tres primeras secciones resumen el estado de la cuestión. A partir de la cuarta, se presentan y discuten, sucesivamente, los contraejemplos al ppa de Widerker ("Disfunción cerebral-W") y de Pereboom ("Evasión de impuestos"). Sostenemos que ambos ejemplos violan al menos una de dos condiciones necesarias para refutar el ppa: (1) que el agente sea moralmente responsable de su decisión y (2) que carezca de alternativas moralmente significativas ("robustas") a ésta. Con respecto a (1), los ejemplos presentan distintos problemas en relación con la "capacidad de respuesta a razones" del mecanismo de deliberación y decisión del agente, lo que cuestiona su responsabilidad moral. Con respecto a (2), tratamos de mostrar que los agentes, en los casos respectivos, tienen a su alcance alternativas robustas. Concluimos, pues, que el ppa no es refutado por estos ejemplos.
 
This paper is intended to defend the Principle of Alternative Possibilities (pap)against two recent putative counterexamples to it, inspired by the one that HarryFrankfurt designed forty years ago. The first three sections provide a summary of the state of the art. In the remaining sections, the counterexamples to pap o Widerker’s (“Brain-Malfunction-W”) and Pereboom’s (“Tax Evasion”) are successively presented and discussed. We hold that both examples breach at least one otwo conditions that are required in order to refute pap, namely, (1) that the agent is morally responsible for his/her decision and (2) that s/he lacks any morally significant (“robust”) alternatives to it. Regarding (1), the examples face several problems concerning the “reasons-responsiveness” of the agent’s mechanism of deliberation and decision making, which throws doubts upon his/her moral responsibility. Regarding (2), we try to show that the respective agents have robust alternatives within their reach. We conclude, then, that pap is not refuted by these examples.
 
Speech given by Jürgen Habermas in the occasion of Rorty's Memorial. Stanford University, November 2, 2007.
 
This article discusses some of the characteristic problems and issues of the so-called “literary independence” of Spanish America in the light of its political emancipation from Spain. This topic goes beyond the temporal framework or the periodization of the wars of independence; instead, it covers the entire nineteenth century and part of the twentieth, and appears discontinuously and non-simultaneously in the different nations. The path followed by Spanish American literature was filled with vicissitudes,manifestations, and regressions of diverse types. The paper specifically analyzes La biblioteca americana and El repertorio americano by the Venezuelan, Andrés Bello, and Juan García del Río, a native of Cartagena, as well as the role of the young Argentinean Domingo F. Sarmiento, author of Facundo, in the genesis and first outlines of an independent Spanish American “literary expression”.
 
It is possible to distinguish two distinct phases in the revolutionary process of the United States: an initial confederation phase, and another equally revolutionary federation phase. This latter model is innovative and did not fit into those models contemplated at the time by history or political theory. However, New Granada did not understand that difference between the two models, which was so marked during the first years of independent existence –precisely those examined here– and, consequently, whenever the federal model of the United States was reflected on or spoken about in New Granada, reference was being made to the first confederate model. The hypothesis set forth in this article is that the people of New Granada sought to build a new nation on the basis of the creation of majorities, while the truly innovative character of the American federation system consisted precisely in hindering the creation of majorities because they were considered a threat to the rights of minorities.
 
In The American Evasion of Philosophy Cornell West makes a comparison between the developments of European and classical American philosophies. Within West’s analogy, however, two important American figures are missing: Josiah Royce and George H. Mead. In the context of this framework, this article attempts to extend West’s analogy, speculating on the possible roles of Royce and Mead within it. The argumentation is developed in two parts: on the one hand, I show how secondary literature that considers Royce-Mead ties reproduces Meadean statements on Royce –mainly presented in “The Philosophies of Royce, James and Dewey in their American Setting” (1930); on the other hand, I show a schematic analysis of Meadean statements on Royce from a historic as well as a systematic pragmatist perspective.
 
In opposition to the etiological conception of biological functions, this paper attempts to show that explanations by natural selection, far from justifying functional attributions, presuppose them, and that these attributions may be understood by appealing to a particular specification of the systemic conception of function, that is, the biological conception of function. The paper argues that the etiological conception of biological function is based on two fundamental errors: confusing the concept of function with the concept of adaptation, and confusing selectional explanations with functional analyses. This explains the inappropriate demand that those analyses include an etiological explanatory aspect and make possible the distinction between adaptations and exaptations. Contrariando la concepción etiológica de las funciones biológicas, se pretende mostrar que las explicaciones por selección natural, lejos de justificar atribuciones funcionales, las presuponen; y que estas atribuciones pueden ser entendidas apelando a una especificación particular de la concepción sistémica de función que llamaré concepción biológica de función. Se argumenta que la concepción etiológica de función se basa en dos errores fundamentales: confundir el concepto de función con el concepto de adaptación; y confundir las explicaciones seleccionales con análisis funcionales. Por eso la exigencia improcedente de que dichos análisis entrañen un contenido explicativo etiológico y posibiliten la distinción entre adaptaciones y exaptaciones.
 
La pensée critique française de la deuxième moitié du XXe siècle a trouvé dans l'œuvre de Jorge Luis Borges l´une de ses sources d´inspiration les plus puissantes et les plus séduisantes. Les fictions et les essais borgésiens, tout particulièrement, se sont révélés autant de précurseurs et de catalyseurs pour les thèmes centraux de cette pensée. Je pense ici à la mort de l´auteur, à l´omniprésence anonyme de l´œuvre d´art, au tissu intertextuel de tout écrit, à la suspicion envers le prétendu mimétisme réaliste du discours, ou bien encore à la déstabilisation des catégories absolues qui permettent de classifier les choses du monde. J´explore ici ces thèmes dans la réception de l´œuvre de Borges chez quatre auteurs : Maurice Blanchot, Paul de Man, Gérard Genette et Michel Foucault.
 
I have argued we are not free in the sense required for moral responsibility, while at the same time a conception of life without this type of free will would not be devastating to morality or to our sense of meaning in life, and in certain respects it may even be beneficial (cf. Pereboom 2001). In this article, I explore which sorts of emotional attitudes are consistent with a denial of the sort of free will required for moral responsibility, and whether they can sustain a meaningful life. In the pro- cess, I respond to Shaun Nichols�s recent criticism of my position (cf. Nichols 2007). He defendido anteriormente que no somos libres en el sentido requerido para la re- sponsabilidad moral y, a la vez, que la concepción de la vida sin este tipo de libertad no sería devastadora para la moralidad o para nuestra noción de significado en la vida; más aún, hasta puede ser beneficiosa en ciertos respectos (cf. Pereboom 2001). En este artículo exploro qué clases de actitudes emocionales son consistentes con la negación del tipo de libertad requerido para la responsabilidad moral, y si éstas pueden fundamentar una vida significativa. En el proceso respondo a una reciente crítica de Shaun Nichols a mi posición (cf. Nichols 2007).
 
This paper approaches Hegel’s theory of modern tragedy, as it is introduced in his comments on Schiller’s Wallenstein. Taking this approach, and its differences with classic tragedy, as a point of departure, the paper will continue with the analysis of the meaning and the viability of Hegel’s known phrase: “God cannot abandon the world”. At the end, the paper arrives to the conclusion that the mediation in the construction of the modern State of the modern hero, in itself a tragic character, makes extremely difficult the grounding of a political theology, the only theory adequate to above mentioned Hegelian phrase.
 
This work emphasizes the influence in Apel of the named Critique of Meaning developed by Wittgenstein and Peirce. We reconstruct the foundations of the recognitionof a linguistic a priori, and of the semiotic-anthropological radicalization, that leads to the conception that man can be understood as thought-sign. It also shows the way Apel believes that such thought-sign is inscribed in the context of a supraindividualenviroment, where it develops its own individuality. From that approach, a transformation of the subject function in the interpreter function of the signs has to be done in order to create a new answer to the problem of intersubjectivity.
 
El trabajo destaca el influjo que ejerce en Apel la llamada crítica del sentido desarrollada por Wittgenstein y Peirce. Reconstruimos los fundamentos del reconocimiento de un a priori lingüístico y de la radicalización semiótico-antropológica que conduce a la concepción de que el hombre puede entenderse como pensamiento-signo. Mostramos además cómo cree Apel que éste se halla inserto en el contexto de un medio supraindividual en el que forja su propia individualidad.Desde esta perspectiva, tiene que realizarse una transformación de la función sujeto en función intérprete de los signos, lo cual permite una nueva respuesta frente al problema de la intersubjetividad.
 
This paper sets forth the fundamental aspects of the concept of history supported by Machiavelli in the context of his political thought. It attempts to identify the assumptions in which it is grounded, and, at the same time, to examine its consequences, in order to make evident a contradiction in the theoretical postulates adopted by Machiavelli, which makes possible two opposing interpretations of history. In the light of this antinomy, the article provides sufficient though not conclusive reasons for choosing one of the alternatives. En las páginas que siguen podrá encontrarse esbozada, en sus líneas fundamentales, la concepción de historia sustentada por Maquiavelo, en el marco de su pensamiento político. Se intenta identificar los supuestos sobre los que aquella es construida y, al mismo tiempo, extraer sus consecuencias. En este punto, se pone de manifiesto una contradicción presente en los postulados teóricos asumidos por Maquiavelo, lo cual habilita dos interpretaciones contrapuestas en relación con la historia. Dada esta antinomia, se toma partido por una de las alternativas, esperando haber dado razones suficientes, si bien no concluyentes, para ello.
 
Este trabajo se centra en dos aspectos poco estudiados de la comprensión de metáforas fuertes: la dimensión visual y factores emocionales. En concreto, intento responder las siguientes preguntas: 1) ¿Qué significa comprender una metáfora visual? 2) ¿Es posible que las ideas de Wittgenstein sobre la visión de aspectos nos ayuden a comprender mejor dicha comprensión? 3) ¿En qué sentido enriquece su noción de significado secundario la reflexión filosófica sobre la comprensión de metáforas? 4) ¿En qué sentido puede decirse que las emociones representan un importante factor en la interpretación de ciertas metáforas? El trabajo se inscribe en el marco de una propuesta metodológica: abogo por una fenomenología de la metáfora, es decir, por una prolija descripción de nuestras experiencias con metáforas, en este caso, su comprensión.
 
Se hace un comentario crítico acerca de la visión de Kant que Arendt esboza en sus Conferencias sobre la filosofía política de Kant. Se sigue el esquema de lo que serían para ella las tres perspectivas kantianas sobre el hombre: en cuanto ser racional, en cuanto especie animal y en cuanto síntesis de lo racional y lo sensible. La investigación se dirige fundamentalmente hacia el aporte que la teoría kantiana sobre el Juicio reflexionante puede brindar a la teoría política siguiendo la distinción entre actor y espectador.
 
Se hace un comentario crítico acerca de la visión de Kant que Arendt esboza en sus Conferencias sobre la filosofía política de Kant. Se sigue el esquema de lo que serían para ella las tres perspectivas kantianas sobre el hombre: en cuanto ser racional, en cuanto especie animal y en cuanto síntesis de lo racional y lo sensible. La investigación se dirige fundamentalmente hacia la aportación que la teoría kantiana sobre el Juicio reflexionante puede brindar a la teoría política siguiendo la distinción entre actor y espectador.
 
Comparada con la economía de hoy, la de la Grecia antigua ¿por lo menos en una de sus concepciones¿ era una economía limitada. Exteriormente, porque en Hesíodo sirve para el sustento de la casa, y en Aristóteles para el sustento de la ciudad; interiormente y de manera sistemática, en el primer caso, por su origen divino y su sentido dentro de la relación hombre-dioses, y en el segundo caso, por su subordinación a la teleología ética y política de la vida humana, tal y como la concibe Aristóteles. La autarquía, como límite de la economía, es doble. Por una parte, autarquía económica en sentido estricto, ya que la economía sólo ha de llegar hasta el punto de poder asegurar la supervivencia de la comunidad que es su sujeto. Pero, por otra, la autarquía, para Aristóteles, tiene sobre todo un sentido antropológico: el hombre más autárquico es el que practica aquello que, para su praxis, no necesita de otra cosa: esta praxis más alta es la de la razón, desarrollada en la Polis, que es su meta. Esta autarquía del ser razonable da sentido y también límite al buen actuar económico, que es una mera herramienta.
 
Palabras pronunciadas por Jean-François Courtine en el marco del encuentro internacional �Presente del Idealismo Alemán� organizado por el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia y el grupo de investigación �La hermenéutica en la discusión filosófica contemporánea�. La conferencia tuvo lugar el 9 de octubre del 2009. Speech given by Jean-François Courtine within the international meeting �Presente del Idealismo Alemán� organized by the Philosophy Department of the Universidad Nacional de Colombia and the research group �La hermenéutica en la discusión filosófica contemporánea�. This conference was held on October 9, 2009.
 
A manera de estudio comparativo, en este artículo se propone un paralelo formal entre la física de Aristóteles y la física de Einstein. La finalidad no es la del rigor histórico. Se trata más bien de un ejercicio de análisis conceptual. En este sentido, se discute la posible similitud entre la forma del mundo según Aristóteles y la forma (geometría global) del universo según Einstein. Se estudia también la relación entre cinemática, dinámica y gravitación en sus respectivas teorías de movimiento. Finalmente se compara la ontología del espacio aristotélico con la ontología del espacio-tiempo relativista.
 
In Aristotle’s writings, there is a current relationship between investigation and deliberation. This paper will make a reassessment of such relationship and it will try to reject a mere analogical relationship between investigation and deliberation, which, as will be explained, is founded upon a strong distinction between theoretical and practical reason. This paper will try to prove a stronger relationship between investigation and deliberation, showing that there is neither their object nor their rational and cognitive abilities what differentiate one from another, but simply their aim: investigation is the genus of deliberation, and subsequently, a distinction should be made between theoretical and practical investigation or deliberation, the latter being different from the former because its aim is to find the way to reach a given state of affairs, which depends not on the object itself, like in theoretical investigation, but on the agent.
 
En los escritos de Aristóteles está frecuentemente relacionada la investigación con la deliberación . En el presente texto se hará una revisión de dicha relación, y se tratará de rechazar una relación meramente analógica entre investigar y deliberar, que, como se intentará mostrar, se basa fundamentalmente en una fuerte distinción entre razón teórica y razón práctica. Se tratará de probar una relación mucho más fuerte entre investigación y deliberación, mostrando que no es ni su objeto ni las habilidades racionales y cognitivas lo que distingue la una de la otra, sino simplemente su finalidad: investigar es el género de la deliberación, y, por tanto, es preciso distinguir entre investigación teórica e investigación práctica o deliberación, cuyo fin, a diferencia de la investigación teórica, es hallar la manera de alcanzar un estado de cosas determinado, lo cual no depende tanto del objeto mismo, como es el caso de la teoría, sino del agente.
 
This paper proposes a parallel in the forms of Aristotle’s and Einstein’s physics. It’s an exercise on conceptual analysis rather than history. The possible similarity between Aristotle’s world and the form (global geometry) of Einstein’s universe is discussed. The correlation between kinematics, dynamics and gravity in their respective theories is also studied. Finally, Aristotle’s ontology of space is compared to the relativistic ontology spacetime.
 
Top-cited authors
Rosa Colmenarejo Fernández
  • Universidad Loyola Andalucía
Alejandro Rosas
  • National University of Colombia
Luis Villavicencio Miranda
  • Universidad de Valparaíso (Chile)
Javier Aguirre
  • Industrial University of Santander - Universidad Industrial de Santander
Jorge Aurelio Díaz
  • National University of Colombia