Disputatio. Philosophical Research Bulletin

Online ISSN: 2254-0601
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Dennis Dieks advanced the view that the idea of flow of time is implemented in the theory of relativity. The 'flow' results from the successive happening/becoming of events along the time-like worldline of a material system. This leads to a view of now as local to each worldline. Each past event of the worldline has occurred once as a nowpoint, and we take there to be an ever-changing present now-point 'marking' the unfolding of a physical system. In Dieks' approach there is no preferred worldline and only along each worldline is there a Newtonian-like linear order between successive now-points. We have a flow of time per worldline. Also there is no global temporal order of the now-points of different worldlines. There is, as much, what Dieks calls a partial order. However Dieks needs for a consistency reason to impose a limitation on the assignment of the now-points along different worldlines. In this work it is made the claim that Dieks' consistency requirement is, in fact, inbuilt in the theory as a spatial relation between physical systems and processes. Furthermore, in this work we will consider (very) particular cases of assignments of now-points restricted by this spatial relation, in which the now-points taken to be simultaneous are not relative to the adopted inertial reference frame.
 
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I propose a rational reconstruction of the first quantum theory (1900-1913) in terms of the ideas presented by Ernst Cassirer. Specifically, I propose to reconsider the first quantum theory through the lens of the method of conceptual functionalization that Ernst Cassirer laid down in his Substance and Function (1910) and he later refined in Determinism and Indeterminism in Modern Physics (1937). Following Cassirer’s functional interpretation of natural sciences, it is my primary concern to reconsider the conceptual evolution of Planck’s quantum of action from 1900 to 1913. In this regard, I shall emphasize the importance of the quantum of action (Planck’s constant) in the architectonic structure of the first quantum theory, in the role of an element of fundamental continuity between the first quantum theory and the formulation by Niels Bohr of the first atomic theory.
 
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Nicolai Hartmann is one of the most significant philosophers in contemporary philosophy; however, today is little known by our philosophical world, possibly because the splendor of his philosophy coincided with the nascent linguistic turn and the heyday of existentialism, which, as is known, absorbed much of the attention and philosophical work of the time. This, in one way or another has hindered the objective knowledge of his work. It is for this reason that in this short paper, I intend to present in schematic form a commentary on his life and his work —and not a full biography—, that allows us to lay the historical and philosophical foundations for a first approach to some of its philosophical concerns. This approach is completed at the end of the work, with a brief bibliographical note with some introductory studies to his life and work
 
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The notion of homeostatic property cluster is adequate to characterize types and the natural kinds that these types delimit; but assuming that way of considering natural types and classes does not lead to challenging taxonomic individualism: the thesis according to which taxa are individual entities and not natural kinds. The arguments that serve to show that the taxa are not natural kinds, in a more rigid or more classic sense of the term, are also valid, mutatis mutandis, when the idea of types as homeostatic property clusters is accepted. In this regard, Boyd’s proposal does not bring major newness for Philosophy of Biology. Besides that, this proposal can involve a confusion between essence and idiosyncrasy that would be better to preserve.
 
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A B S T RA CT This paper offers an interpretation of Wittgenstein's remarks that discusses the meaning of being in practical agreement with a rule, arguing that Brandom misconstrues the idea undergirding Wittgenstein's remarks in terms of the relation between the pragmatic and normative aspects of language. First, I discuss Brandom's idea of normative pragmatism and Wittgenstein's remarks on rule-following in the Philosophical Investigations. I argue that Brandom enforces the picture of implicit rules as a salient solution for the problem of infinite regress regarding explicit rules. Second, I compare both views and show that although Brandom takes his solution for a Wittgensteinian answer to the regress problem it is very likely that Wittgenstein's understanding of rule-following rather suggests a different view. Moreover, I explain why Brandom thinks that he cannot accept this view and why he offers an interpretation-based account instead which he thinks is underlying the agreement between rule and practice. Third, I criticize Brandom's account from a Wittgensteinian point of view arguing that what is underlying the agreement are so-called 'bedrock-practices' rather than mutual interpretations.
 
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En una línea de lectura en clave política del Poema de Parménides, trabajaremos la cuestión del límite en el fragmento 8. Para ello, dividiremos la cuestión en tres movimientos consecutivos: el campo semántico del límite, el campo semántico del exceso y el límite como lazo de unión de los sémata del fragmento 8. Para ello, recorreremos la aparición de peîras en Parménides y sus vínculos con Díke, Moîra, Anágke y thémis desde la iteración de los términos vinculados a déo; asimismo, abriremos la importancia de la prohibición que clausura el camino del desborde del límite. En este último aspecto, trabajaremos sobre los opuestos de peîras y thémis en la épica de la Odisea. Para iniciar el recorrido, haremos unas breves referencias a la épica parmenídea en vinculación con el límite; para finalizarlo, nos apoyaremos en la hipótesis de Mourelatos (2008) que encuentra en la inmovilidad del fragmento 8 el ritmo homérico del lugar propio épico.
 
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There are different philosophical positions about remembering that have studied, among other things, what its epistemic role or its psychological functioning is. However, not much have been said about this matter from philosophy of language. For this reason, we present a logical-semantic analysis that allows us to state that the act of remembering has an expressive function rather than a merely descriptive one. The actions that speakers perform when they talk about their memories go beyond of giving some information that refers to facts and contents about past personal experiences. We explore the pragmatic dimension of that act based on three kinds of memory. Firstly, factual memories with which speakers acquire epistemic and assertional commitments. Secondly, personal memories with which speakers also acquire those commitments but, in addition, evaluate their past from the present and invite others to share that evaluative position. Thirdly, perceptual memories with which speakers also can acquire those commitments, but what they mainly do is to move a content from the past to the present. The analysis shows 1) some essential aspects of the phenomenon of remembering and 2) that its complexity is much greater than that which some epistemic or psychological researches usually recognize
 
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La traducción facilita la transmisión de conocimientos entre culturas. La transferencia fundamental de la terminología anatómica de las culturas de la Antigua Grecia y la Edad de Oro del islam a la Cristiandad latina medieval tuvo lugar en la llamada Escuela de Traductores de Toledo durante los siglos XII y XIII. Las traducciones realizadas en Toledo circularon ampliamente por Europa. Fueron la base del pensamiento científico que nació en los claustros de las primeras universidades. En Toledo, Gerard de Cremona tradujo el Canon de Medicina de Avicena, la obra clave de la medicina de la Edad de Oro del islam. Alberto Magno, Mondino de Luzzi y Guy de Chauliac, los principales autores de las palabras anatómicas latinas en la Edad Media, basaron sus libros sobre las traducciones de Gerard. Los términos anatómicos del Canon conservan auctoritas hasta el Renacimiento. Así, términos acuñados por Gerard como diafragma, órbita, pupila o sagital siguen siendo relevantes en la terminología anatómica oficial actual. El objetivo del presente artículo es llamar la atención sobre la importante influencia que tuvo la Escuela de Traductores de Toledo en la terminología anatómica. Para ello, revisaremos aquí los orígenes onomásticos de una serie de términos anatómicos aún vigentes. "El conocimiento histórico debe ser el preámbulo y el fundamento del conocimiento sistemático que comienza con el de los nombres dados durante el paso del tiempo al mismo objeto de conocimiento" (Barcia Goyanes, 1978).
 
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My aim is to underline a few limits of an intentionalist approach to cognitive interaction and social ontology, typical of classic cognitive science and social theory. In particular, I shall try to offer a good alternative to the concept of collective intentionality to account for the socio-cognitive interactions taking place in a group of agents, focusing with particular attention on the concepts of cooperation and competition. I claim that collective intelligence phenomena can be explained by means of structures of emergent rules, ‘byproduct’ of the behaviour of agents who pursue their individual and more limited objectives: it is not necessary to establish in advance all the rules of the game to get the development of cooperation or competition dynamics in a group. A stigmergy based approach permits to bypass the difficulty of a conscious planning of rules and the intentionality postulate it entails.
 
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Apesar das décadas de debate sobre o realismo científico, nos encontramos confusos com o que exatamente diferentes filósofos(as) parecem pensar o que isso é. Ele requer algum tipo de crença em relação às teorias científicas e, se sim, qual tipo? Ele está anteriormente tipificado por uma certa compreensão da racionalidade de tais crenças? No diálogo a seguir, exploramos essas questões na esperança de esclarecer algumas convicções sobre o que é o realismo científico e o que ele poderia ou deveria ser. No caminho, encontramos algumas concepções profundamente divergentes sobre a natureza da ciência e da filosofia.
 
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Los movimientos intelectuales medioevales y renacentistas de recuperación y transmisión del saber han legado a nuestra época, en buena medida, el conocimiento de la ciencia, medicina, filosofía y literatura del mundo clásico grecolatino; no obstante, una adecuada comprensión de lo que significan estos períodos y la labor de estos movimientos sigue siendo una asignatura pendiente para nosotros. En este sentido, en este trabajo, argumentaré que entre estos dos periodos hay diferencias evidentes, aunque no son tan profundas como a veces comúnmente se cree. Así, primero presentaré algunas consideraciones sobre las semejanzas y diferencias entre la Edad Media y el Renacimiento, y luego sugeriré que la noción de espíritu humanista puede ayudarnos a comprender dichos movimientos intelectuales.
 
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En este trabajo me centro en las propuestas de William James (1884, 1890) y Anthony Kenny (1963) con el objetivo de mostrar que sus perspectivas se entienden mejor si son concebidas como propuestas de investigación con propósitos diferentes y ubicados en distintos ángulos de una investigación compleja en torno a las emociones. Adicionalmente, en tanto James y Kenny se conciben como autores paradigmáticos de las perspectivas no-cognitiva y cognitiva respectivamente, este modo de interpretación de sus posturas abriría un nuevo camino para el diálogo entre las tradiciones y sentaría nuevas bases para una reconciliación entre estas concepciones, en un marco más amplio.
 
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[ES] En este trabajo [1] se especifican los aspectos centrales de la estructura y contenido de la monumental obra de Nicolai Hartmann, recientemente traducida al castellano, Ética, y [2] en correspondencia con lo anterior, se indica sumariamente el propósito de su planteamiento ético. [EN] In this work (1) it is specified the central aspects of the structure and content of Nicolai Hartmann´s monumental oeuvre, recently translated into Spanish, Ethics, and (2) in correspondence with the above, it is summarily indicated the purpose of his ethical approach.
 
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El presente artículo nos acerca al concepto «Escuela de Salamanca», intentando clarificar la validez de dicho término, al mismo tiempo que nos presenta la evolución y los diversos contextos que, desde el siglo xvi hasta el xx, ha sufrido dicha realidad. Sería ingenuo pensar que dicho término tiene o es promovido por unos intereses concretos, en razón de unas necesidades sociales e históricas. De esta manera, se estudian los momentos fundamentales de la evolución de dicho concepto, hasta llegar a la delimitación, más o menos precisa, de los años noventa. A la hora de valorar qué es la «Escuela de Sala-manca» también es necesario tener presente el contexto histórico y la confluencia de interese, tanto de la Iglesia como de la Monarquía hispánica, que tendrá como resultado concreto un pensamiento católico hispano.
 
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El relato estándar sobre el origen del nombre «metafísica» señala que dicho nombre se lo debemos a Andrónico de Rodas y así ha sido reproducido sistemáticamente en buena parte de los manuales de filosofía. No es el propósito de este trabajo establecer la verdad de dicho relato, sino tan sólo tomar algunos aspectos y ofrecer unas breves consideraciones histórico–filológicas sobre el término «metafísica» (μετὰφυσικὰ) en la tradición griega, y más concretamente, sobre la base de lo realizado por Pérez Fernández (1975), comprender como se emplearon expresiones, términos o nombres como μετὰ τὰ φυσικὰ, μετὰ φυσικὰ, μετὰφυσικὰ, μεταφυσική, conforme los usos que les dieron distintos autores griegos y medioevales en sus obras, a fin de arrojar luz sobre el proceso de constitución de la noción y el término «metafísica» en la tradición filosófica.
 
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Los estudios sobre la constitución de la noción y el término «metafísica» han sido poco abordados por la historia de la filosofía, y sobre todo, por la tradición filosófica misma. Este trabajo, sobre la base de lo realizado por Pérez Fernández (1975), es una parte de una serie de publicaciones que pretende arrojar luz sobre este proceso. Concretamente, en esta parte, primero describiré algunos aspectos histórico-filológicos del término de «metafísica» en la tradición siriaca y luego me centraré en analizar ciertos aspectos filológico-filosóficos de este término en la tradición árabe, tomando como referencia algunos de sus libros clásicos, e.g., el Kitab al–fihrist de Ibn al–Nadim. Sobre esta base, como se podrá observar al final del trabajo, se podrá comprender el valor de la labor de traducción y transmisión del conocimiento en la tradición sirio–árabe, y por tanto, inferir que el acontecer del término «metafísica» en esta tradición tiene una influencia directa en la configuración latina del término «metafísica».
 
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Uno de los legados del Renacimiento a nuestra época es la recuperación y difusión de las obras de Aristóteles. Los humanistas españoles e italianos tuvieron un gran papel en la recuperación y transmisión del pensamiento de Aristóteles; no obstante, diferían en las formas de hacerlo, especialmente en lo referido a la traducción. En este sentido, en este trabajo, examino dichos movimientos de recuperación del saber antiguo e indago muy brevemente sobre las polémicas en torno de la traducción en el Humanismo, a fin de visualizar las implicaciones de éstas en la recepción de las obras de Aristóteles en el Renacimiento.
 
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El presente artículo estudia el influjo de los tratados físicos de Aristóteles sobre la concepción tomista en torno al lugar del infinito en el cosmos creado. Se analiza la posición sostenida por el Aquinate respecto a cuatro aspectos fundamentales de la teoría aristotélica en torno al infinito: existencia de una sustancia infinita, existencia de un cuerpo infinito, existencia de un infinito en acto y la infinitud del tiempo. Asimismo se expone el empleo de la teoría aristotélica del movimiento y los lugares naturales, por parte del Doctor angélico, para la refutación de toda posición que conciba el acto de creación como una mutación temporalmente sucesiva, así como su caracterización de la divinidad como sustancia perfecta cuya infinitud no puede ser comprendida bajo la noción de cantidad.
 
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1 Tempo e verdade: acerca das relações entre algumas teses metafísicas e semântica. Time and truth: on the relationship between some metaphysical and semantic theses. Resumo: Neste artigo, meu objetivo será identificar a relação entre algumas teses metafísicas (eternismo e determinismo) e semânticas (futuro fechado e futuro aberto). Uma vez tendo isso por estabelecido, irei postular dois princípios (princípio de determinação metafísico-semântico e princípio de indeterminação semântico-metafísico), os quais pretendo tornar disponíveis para debates filosóficos, como por exemplo o debate sobre os futuros contingentes e suas variantes. Os princípios em questão resumem a contribuição que as relações entre as teses podem oferecer, quando bem estabelecidas. Após tudo, veremos que não podemos deduzir destas teses semânticas aquelas teses metafísicas, embora possamos passar das teses metafísicas para as teses semânticas em questão. Palavras chaves: futuros contingentes, eternismo, determinismo, princípio da bivalência. Time and truth: on the relationship between some metaphysical and semantic theses. Abstract: In this article, I try to identify the right connexion between some metaphysical theses (eternalism and determinism) and some semantic theses (closed and open future). Having established that, I will then posit two principles (Metaphysical-Semantical Determination Principle and Semantical-Metaphysical Indetermination Principle), making them available to philosophical debates, such as the debate about future contingents and its variants. The principles in question summarize the contribution that the relations between those theses can offer when well established. We will eventually see that we cannot deduce those metaphysical theses from the semantic theses in question, although we can move from the metaphysical theses to the semantic theses.
 
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Abstract | Wittgenstein’s Investigations proposed an egalitarian view about language games, emphasizing their plurality (“language has no downtown”). Uses of words depend on the game one is playing, and may change when playing another. Furthermore, there is no privileged game dictating the rules for the others: games are as many as purposes. This view is pluralist and egalitarian, but it says little about the connection between meaning and use, and about how a set of rules is responsible for them in practice. Brandom’s Making It Explicit attempted a straightforward answer to these questions, by developing Wittgensteinian insights: the primacy of social practice over meanings; the idea that meaning is use; the idea of rule–following to understand participation in social practices. Nonetheless, Brandom defended a non–Wittgensteinian conception of discursive practice: language has a “downtown”, the game of “giving and asking for reasons”. This is the idea of a normative structure of language, consisting of advancing claims and drawing inferences. By means of assertions, speakers undertake “commitments” that can be challenged/defended in terms of reasons (those successfully justified can gain “entitlement”). This game is not one among many: it is indispensable to the very idea of discursive practice. In this paper, my aim will be that of exploring the main motivations and implications of both perspectives.
 
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A critical analysis of twenty–one demarcation criteria is carried out, obtaining as a result a demarcating tool that allows appropriate screening between science and pseudoscience. After an introduction that will emphasize the scientific and social relevance of the demarcation problem and the need of an adequate approach to face it, the specific problems of multicriterial attempts will be remarked, such as their lack of theoretical foundations and the presence of dispensable and contradictory items. On the basis of this first analysis, a metacriterion, the necessary general requirements for a demarcation criterion, will be established. The data analysis will show a lack of progress among demarcation criteria from 1964 to date, and will provide a demarcation criterion partially based on the items with greater support.
 
Espectogramas del meme nuclear de seis pájaros distintos de la misma población. Extraído de Baker y Gamon (2008, p. 282).
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La memética constituye un enfoque sobre la evolución cultural que se ha encontrado en el foco de la discusión y recolectado críticas de diverso tipo en las últimas décadas. El propósito de nuestro trabajo consiste en indagar si, más allá de las críticas y defensas existentes, puede considerarse que existe actualmente algún programa de investigación que pueda caracterizarse adecuadamente como memético. Nos centraremos, específicamente, en el ámbito del estudio de la evolución cultural de los cantos de aves, pues allí algunos autores han utilizado la palabra «meme» para referirse a los ítems culturales bajo estudio. Sin embargo, no todos utilizan la palabra, pues, probablemente por su carácter controversial, ha caído en desuso. Eso implica que para cumplir con el objetivo de nuestro trabajo no pueda apelarse a análisis bibliométricos. Por este motivo elucidaremos los diferentes sentidos en los que puede caracterizarse a la memética. Nuestro objetivo es defender que en el área de cantos de aves se pueden encontrar investigaciones que responden a la perspectiva memética en todos los sentidos señalados. Texto del resumen en castellano o en el idioma que está redactado.
 
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The visual structure of Meditations on Quixote is not accidental and refers to the use of two rhetorical resources-ekphrasis and synphronism-that Ortega discovers earlier in his studies on Azorín and Velázquez, and which allow him a slow transit from a ´phenomenology of vision´tovision´to a phenomenological philosophy.
 
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This article aims at demonstrating how the early Heidegger (long before the publication of his magnum opus Being & Time in 1927) once draw on Kierkegaard's writings in order to «existentialize» his thought, that is to proceed from a dialectics between the being I am and God himself. The present investigation should also challenge standard historiography by showing that Heidegger was rather a representative of Christian existentialism (unique in his kind) rather than of atheist existentialism.
 
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In this brief text, a bilingual edition of Is Justified True Belief Knowledge?, (1963) by Edmund L. Gettier, some counterexamples are presented to the definition of «knowledge» as «justified true belief».
 
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The present article develops the notion of community and how it is instituted by way of discursive social practices, governed by training for practice and following rules-taken from the Investigations and On Certainty-as interpretative keys that help us justify the notion that communities are created from the «I-Thou» type inter-subjectivity maintained by Brandom. The social pragmatism on which this proposal is based, allows us to articulate-under the perspective we find in Wittgenstein's work-the dynamics of institution and the development of a community, understanding what belonging to it it means and implies, what consequences following a rule one way or another has. This new description on terms of belonging to a community allows us to understand rationality in pragmatic terms, in so far as being rational means taking part in the game of giving and asking for the reasons that such community finds as binding, as suggested in Making it explicit.
 
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El objetivo de este artículo es el de ofrecer una introducción práctica y esquemática al concepto de idea en la filosofía de George Berkeley (1685-1753). Es éste un punto teórico central en la especulación del filósofo irlandés, imprescindible para la comprensión de sus aportaciones peculiares a la tradición empirista moderna. A través de un análisis de la evolución del concepto de idea en las tres obras mayores de este filósofo, trataré de delinear los rasgos característicos y el recorrido evolutivo de aquel contenido teórico. Finalmente, dedicaré el último apartado a algunas reflexiones a propósito de las ideas abstractas.
 
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Puesto que la concepción acerca de los derechos humanos desarrollada por Lorenzo Peña está expuesta en varios artículos mencionados en la Bibliografía, durante un período que se extiende a lo largo de un par de décadas, el presente trabajo pretende elaborar una síntesis de sus ideas más sobresalientes con el objeto de ofrecer una visión panorámica de la temática propuesta. Se abordarán las cuestiones de la historia, naturaleza y fundamentos de los derechos humanos, y se culminará aludiendo a una justificación del Estado de bienestar basada en el enfoque presentado en las secciones precedentes.
 
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Ludwig Wittgenstein is widely known to have held the view that language has no essence (Wittgenstein 2009, § 65), i.e. that no particular language game is more constitutive of our ability to speak than others. One of the first critical discussions opposing the stance that Wittgenstein had taken, was delivered by Rush Rhees in his “Wittgenstein’s Builders” (Rhees 1959; Rhees 2006). Rhees warns us against letting the metaphor of language as a game go too far, and thus “seduce” us —which supposedly happened to Wittgenstein. Instead, he argues that apart from different particular functions that language may serve, it has to have something that secures the unity of discourse and that can be called its essence. He sees this crucial element in “discourse” or “conversation”. In his justification of such a view, Rhees advances some hints, though not developed into a thorough elaboration, which may be read in an inferentialist spirit. Displaying such features as semantic holism, propositionalism, essentialism and —as the present paper suggests —a rudimentary version of inferentialism, Rhees’ deliberations tally with Brandom’s philosophical project. Thus, the paper is intended to analyse these features as a background for Brandom’s wider conception
 
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The aim of this paper is twofold. Firstly, it analyses the similarities that stem from Wittgenstein’s (Philosophical Investigations (1953)) and Brandom’s (Making it Explicit (1994)) commitment to pragmatics in the philosophy of language to account for moral utterances. That is, the study of the meaning of moral utterances is carried out resorting to the study of the acts being performed in producing or exhibiting these utterances. Both authors offer, therefore, a pragmatic solution in order to account for the meaning of our moral vocabulary and discursive practices. Secondly, it argues that both approaches lead to differing understandings of the role of “truth” and “falsity” in moral discourse. On the one hand, Wittgenstein’s remarks on ethics demonstrate a dismissive attitude towards the notions of truth and falsity in moral discourse. On the other hand, Brandom seems to be committed to a weak version of moral cognitivism: he takes assertions (which express beliefs, i.e. doxastic commitments) as the fundamental linguistic activity in the game of giving and asking for reasons and provides an anaphoric theory of truth to account for “truth” and “falsity” in our discourse. Additionally, it analyses how these differences bear on the Frege–Geach problem.
 
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The present study attempts to make explicit the main influences of two masters of Husserl in the development and consolidation of his Phenomenology, namely, Franz Brentano and Carl Stumpf. First, we will explore the Young Husserl’s academic itinerary. Then, the analysis of Brentano’s philosophical approach will offer us the conceptual tools to understand the introduction of the concept of “intentionality” and the first definition of Phenomenology as “descriptive Psychology”. Finally, the Stumpf proposal will provide a clear idea of the evolution of the Brentano’s School in relation to the notion of psychic phenomenon. From Stumpf, Husserl assumes the important phenomenological notion of “state of affair” (Sachverhalt).
 
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Giacomo Leopardi, poeta y filósofo italiano de los inicios del siglo XIX, elabora una imagen del mundo que une nihilismo y titanismo para contestar a la pregunta fundamental sobre el sentido de la existencia. Un interrogante, esto, al mismo tiempo metafísico, ético y estético. En el mundo materialista de Leopardi, ya no hay un sentido trascendente de la existencia y todo lo que existe se explica en los términos de su propia existencia. La dimensión ética adquiere matices ontológicos y, como en el universo de Anaximandro, la continua repetición de formas efímeras se acompaña a una suerte de pecado ontológico que conlleva la individuación: la culpa no tiene ningún sentido trascendente, sino está implicada por el simple hecho de venir al mundo, por la misma existencia. Con la indiferencia de estas dinámicas choca el sistema de valores del ser humano, que pierde sus coordenadas jerárquicas y el propio sentido de su existencia, hundido en la nada de un ser ya sin porqué, aplastado por el peso de las mecánicas de un mundo sin dios, donde ni siquiera la belleza del arte redime. Surge de aquí un profundo sentido de lo trágico al que la única respuesta puede ser un gesto titánico, un desafío rebelde.
 
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This study attempts to make explicit the importance of the French philosopher and epistemologist Leon Brunschvicg (1869-1944) as antecedent and preparation for the reception of phenomenology in France. The proximity of this author with some representatives thinkers of French epistemology, who are associated with Husserl-Koyré and Cavillès-and with other French phenomenologists-Lévinas and Merleau-Ponty-makes him a key piece in the development of the phenomenological tradition. Finally, we will try to highlight the points of communication between the philosophies of Brunschvicg and Husserl.
 
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Abstract: several conceptions of trope bundles have postulated mutual relations of ontological dependence to explain the unity of the bundle. The idea is that a bundle is a plurality of tropes such that each one of them is dependent on any other. A variant of this idea is that there is a ‘nucleus’ of tropes all of them mutually dependent, and there is also a ‘periphery’ or ‘halo’ of tropes that are dependent on the tropes of the nucleus, but the tropes of the nucleus are not dependent on them. There are several theoretical advantages that trope bundles conceived in this way have. A weakness of the position nevertheless is that it requires an equivalence relation of dependence. But it has been normally supposed that dependence is a strict order, i.e. it is relation irreflexive, asymmetric and transitive. Several recent works have put into question this traditional assumption. Those recent criticisms are discussed and it is argued that they are not convincing. Further arguments are presented for the irreflexivity and transitivity of dependence, from which asymmetry follows. Dependence, then, appears to be in fact a strict order. This implies that most forms of nuclear trope bundles are unintelligible. But not all of them, because nuclear tropes with a unique nuclear trope are coherent.
 
Link between cigarette smoking and cancer through carcinogens in tobacco smoke (U.S. Department of Health and Human Service 2010).
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Explanation is one of the main aims of science. Scientists frequently seek to explain scientific phenomena. This paper addresses the relationship between scientific explanation and science denialism. In it, explanatory wars are introduced. An explanatory war is a situation in which the standard scientific explanation of a phenomenon is systematically denied by a group of people. It is argued that the mechanistic account of scientific explanation is helpful in order to face this kind of science denialism. Mechanistic explanations are resistant to the arguments usually raised by denialists. The relevant role of mechanistic explanations is illustrated by the case of tobacco disease denialism during the second half of twentieth century.
 
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En este artículo defiendo la tesis según la cual la categoría kantiana de posibilidad únicamente recibe un significado sensible mediante la referencia a objetos espacio-temporales. Asimismo, indico que la significación sensible que recibe la categoría de posibilidad en el marco del esquematismo es compatible con la posibilidad de objetos espacio-temporales que Kant presenta en el «Primer postulado del pensar empírico en general». De este modo, presento algunas razones que permiten comprender que si bien el esquema de posibilidad está formulado en términos temporales, presupone intuiciones espaciales.
 
Modelo causal de Forbes et al. de la relación entre tabaquismo (X) y asma (Y) (in Pearl 2018, p. 164)
un hipotético modelo causal multi-nivel (antes del análisis causal).
un modelo causal multi-nivel simplificado del modelo de Hodgkin y Huxley. La línea descontinua es la que, según los sostenedores de la exclusión causal, debería quedar excluida.
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Un problema clásico en filosofía de la mente es el de la posible exclusión de las causas mentales respecto a las físicas. Tal problema, popularizado por Jaegwon Kim, tiene consecuencias indeseables para cualquier disciplina científica que se comprometa con atribuir relevancia causal a propiedades supervenientes. Enfocando mi atención sobre cuestiones relacionadas con atribuciones causales en las ciencias especiales, discuto en este artículo la solución al problema de la exclusión causal propuesta por un grupo de autores ocasionalmente denominados «evidencialistas». Los evidencialistas consideran que el problema de la exclusión causal puede ser solucionado apelando a la noción de causa manipulacionista, elaborada originariamente por James Woodward. A lo largo de los últimos 10 años, la perspectiva evidencialista ha recibido algunas críticas por parte de Michael Baumgartner. Mi objetivo es el de mostrar en que aspectos estas críticas son acertadas, pero no comprometen substancialmente la validez de la perspectiva evidencialista.
 
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The visible condition of a person in bodily pain or of a person who has lost autonomy, social status or self–representation, reveals to some degree an invisible reality which is present in every human being. Assuming the validity of this premise, my primary purpose in the following paper is first to reflect upon social and cultural attitudes that consider disability and vulnerability as a boundary and a threat; and secondly, to propose an alternative in transgressing the differences of socio — anthropological boundaries in order to enable dynamic communication with fellow human beings, and ultimately, to bring about the true human flourishing. The structure of my argument is threefold. In a first part my focus is stressed upon concerns of those living with a physical condition of disability and a mainstream socio–cultural attitudes towards it. In the second part, my attention will be on the meaning of vulnerability associated with, but distinct from the notion of disability. Thirdly, I will elucidate my argument with concrete examples from the L´Arche community — where people with and without disabilities are living together in mutual interdependency and cooperation.
 
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La dimensión política de la ciencia ha cobrado un especial interés en las últimas décadas para áreas de conocimiento como la Filosofía de la Ciencia, así como para los Estudios políticos de la Ciencia, la Historia de la Ciencia, entre otras. Una de las razones para esto, se debe a que somos más conscientes de que los resultados que obtiene un científico son producto de la interacción e interrelación de valores epistémicos y no epistémicos (contexto político-social). Esta dinámica es uno de los factores que hace posible el progreso de la ciencia, al tiempo que refleja su integridad. En este trabajo, basado en las contribuciones realizadas por Philip Kitcher, caracterizaré estas dos formas de tratar el conocimiento científico desde una perspectiva filosófica. Así, siguiendo a Kitcher, argumentaré que la práctica científica (lo epistémico) y los aspectos sociales del conocimiento (lo no epistémico) no son dos cosas separadas e inconexas, sino una unidad de razones (teóricas y prácticas) que hacen posible el progreso del conocimiento científico
 
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La participación de los Estados en asuntos científicos es cada vez mucho más activa y entusiasta, e. g., en el diseño de políticas científicas o la creación de mecanismos y herramientas de evaluación del desempeño de las entidades de carácter científico. Esta implicación del Estado necesariamente direcciona las relaciones entre ciencia y política. En contextos democráticos, estas relaciones son estudiadas en el marco del Contrato Social para la Ciencia (CSC), que es un modelo teórico para describir y comprender las relaciones entre la comunidad científica y política. En este trabajo, me enfocaré en describir las características fundamentales de lo que es el modelo clásico del contrato social para la ciencia y la nueva versión de este modelo, aportando razones para comprender porqué es importante que los actores políticos se comprometan a apoyar y proporcionar los recursos financieros necesarios a la comunidad científica para el progreso de la ciencia, sin que esto implique la intervención política del Estado en la investigación científica y la obtención de unos resultados específicos. Es vital por otra parte que los actores de la comunidad científica reconozcan la importancia de contar con un financiamiento público del Estado para el desarrollo de la investigación científica, y por ello mismo se comprometan a ser íntegros, productivos y desarrollar ciencia de buena calidad
 
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The main idea I shall argue for in this article is that collective intelligence can be explained as a result emerging from the activity of a group of individual agents, all of which act within the framework of a common semiotic system, such as the cultural structures shared by them all and representing their common ground, the cultural niche where they born and grow up (their collective imagery, for instance). The main deal, here, will be to detect the bases of the feedback loop mechanism which permits the development of this emergent semiotic structures. Also, I shall explain how human groups indeed constitute a very sophisticated case of multi-agent system, a collective intelligence whose main feature is its social ontology.
 
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El presente trabajo se propone señalar algunas tareas posibles para la ética del discurso de Karl-Otto Apel en la actualidad. Tales tareas pueden concentrarse en la necesidad de una teoría de la institucionalización del discurso práctico, como forma de racionalidad práctica realizada socialmente. La pregunta que se ha de responder es qué condiciones marco debe cumplir el discurso para que pueda ser puesto en práctica y qué efectos político-institucionales puede producir en el contexto de instituciones realmente existentes. A partir de Gehlen y de Luhmann -aunque en menor medida-, Apel interpreta a las instituciones como sistemas de autoafirmación que, por un lado, liberan a los sujetos de la carga de la acción, pero, por otro lado, limitan o condicionan la racionalidad práctica consensual-argumentativa propia del discurso. Las coerciones (Sachzwänge) funcionales de las instituciones configuran un campo de acción y un tipo de racionalidad que, de acuerdo con Apel, deberían estar bajo el control del discurso institucionalizado como esfera pública racional (Öffentlichkeit). La relación entre los criterios normativos ideales del discurso práctico institucionalizado y las instituciones realmente existentes debe interpretarse como una tensión o entrelazamiento dialéctico no superable. Si esta interpretación es correcta, la ética del discurso, en tanto teoría crítica de la sociedad, no puede ser entendida como una aplicación sin más de criterios normativos ideales a la realidad histórica o de adecuación de esa realidad a los criterios ideales en su sentido vertical, sino como de mutua correlación horizontal.
 
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FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA RELIGIOSA: ESTUDIO SOBRE LA TEORÍA DE LA CONCIENCIA RELIGIOSA es una obra del filósofo alsaciano Jean Hering, fiel y cercano discípulo de Edmund Husserl y miembro del círculo de Gotinga. Esta importante contribución es protagonista del giro fenomenológico de la filosofía francesa, y de la temprana relación entre teología y fenomenología. En efecto, la obra contiene una exposición general sobre las bases del movimiento iniciado por Husserl y la aplicación de su método al mundo de los fenómenos religiosos. La presente edición es la primera traducción hecha al castellano e incluye un estudio introductorio, un prólogo, un catálogo de autores y una lista de obras citadas por Hering. De esta forma, según indican los traductores, los lectores de lengua castellana podrán encontrar una herramienta de trabajo en la investigación acerca de la filosofía de Hering y la fenomenología francesa.
 
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En este trabajo, con el propósito de comprehender lo que significa los espacios de conocimiento, analizaré la relación entre lo cognoscible y la noción de mundos posibles. Para ello en la primera parte, caracterizaré brevemente lo que se entiende por ciencia, racionalidad, conocimiento práctico y espacios de conocimiento; para posteriormente, describir lo que son los problemas prácticos y su relación con los espacios de conocimiento. En la segunda parte, analizaré y explicitaré brevemente las limitaciones, virtudes y requerimientos de la noción primaria de mundos posibles de Lewis; examinaré las condiciones de posibilidad de un mundo y finalmente sugeriré los lineamientos epistémicos que deberían considerarse y explicitarse cuando se habla de y desde un mundo posible a la hora de expresar un enunciado.
 
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El concepto molecular de gen ha sido objeto, en las últimas décadas, de un constante proceso de deconstrucción teórica. Empero, a pesar de las múltiples críticas recibidas, este concepto pervive en la actualidad como el principal estereotipo de trabajo. El objetivo del presente artículo consistirá en tratar de evaluar la validez y el alcance del concepto molecular de gen a la luz del estado actual de la biología. Para ello, se estructurará el trabajo en tres secciones. En la primera sección se establecerán las características básicas del concepto molecular de gen, características que se articularán bajo cuatro parámetros básicos: 1. Definición estructural. 2. Definición funcional. 3. Agencia causal. 4. Especificidad causal. En la segunda sección se llevará a cabo un análisis pormenorizado de la definición estructural y funcional del concepto molecular. En la tercera sección se examinarán los puntos concernientes a la agencia y a la especificidad causal. De estas consideraciones se extraerán dos conclusiones. En primer lugar, que es necesario suspender la validez irrestricta del concepto molecular de gen. En segundo lugar, que es preciso acoger definiciones más abiertas que permitan lidiar con la inherente complejidad de los fenómenos biológicos.
 
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Cuando se piensa en las relaciones entre filosofía y educación, y se intenta rastrear esta conexión en la Antigüedad clásica uno habitualmente evoca la República de Platón. Probablemente Platón, con su rechazo de la democracia y su atención a la censura del matrimonio y la literatura, no puede suministrarnos observaciones útiles para comprender nuestros imperfectos y con frecuencia desorganizados sistemas políticos. Argumentaré, sin embargo, que, a pesar de esos detalles, algunas sugerencias platónicas pueden ser útiles tanto para entender mejor como para pensar las relaciones entre filosofía y educación, y para reexaminar las cualidades técnicas y caracterológicas que los gobernantes deben reunir. Platón aún tiene algo que decirnos, no sólo desde el punto de vista de la discusión teórica, sino también desde el del discurso político actual. Con su tesis de que el gobernante-filósofo adquiere verdadera autoridad a partir del conocimiento, Platón exhibe un refinado modelo filosófico en el que la educación entendida como «formación del carácter» puede suministrar aspectos razonables, incluso dentro del dominio del debate público. Finalmente, también sostengo que el conocimiento que el gobernante platónico posee no es un ingrediente puramente teórico, sino también práctico. Ninguno de los argumentos platónicos puede solucionar nuestras dificultades, pero casi todas sus reflexiones pueden ser útiles para la formación de ciudadanos responsables.
 
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Frente a la casi unánime aceptación de la tesis de la arbitrariedad del signo, es posible defender, sobre la base de estudios recientes de la lingüística cognitiva, la tesis de la importancia relativa de la iconicidad en los lenguajes naturales. Diversas manifestaciones del fenómeno icónico conocido como «simbolismo sonoro» fortalecen además la adecuación de un enfoque multimodal del lenguaje, diferente al prevalente tanto en la lingüística como en la filosofía analítica del lenguaje. En este trabajo me propongo mostrar que Wittgenstein identificó correctamente estos fenómenos icónicos y multimodales como casos de “experiencia del significado” y que sus investigaciones son compatibles con los resultados mencionados de la lingüística cognitiva.
 
Top-cited authors
Paulo Vélez León
  • Universidad Técnica Particular de Loja
Angelo Fasce
  • University of Coimbra
Miguel Anxo Pena González
  • Universidad Pontificia de Salamanca
Gustavo Caponi
  • Federal University of Santa Catarina
Taner Edis
  • Truman State University