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Se presenta aquí una propuesta de lectura interesada, limitada, contextuada, desde una metodología de la sospecha, en la cual se examina la intersección entre feminismo y estudios culturales en Latinoamérica, con el objeto de contribuir a la discusión sobre la producción de conocimiento e intervención en países subalternos, y la responsabilidad que...
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This article explores the motivating factors for viewer participation in the reality television programme,Project Fame. It looks at the interactive component of reality television, arguing that viewers areactive in their media consumption. The theoretical foundation of this study is based on the usesand gratifications theory as well as the cultural...
Die duale Berufsausbildung gehört längst zum Gegenstand der Forschung in den Sozial- und Kulturwissenschaften. Doch was ist eigentlich über die Erfahrungen der Ausbilderinnen und Ausbilder bekannt? Von jenen Fachkräften also, die nicht nur ihr berufliches Wissen vermitteln, sondern häufig auch als erste Ansprechpartner
in sozialen Belangen fungiere...
Os Estudos Culturais aproximam as Ciências Sociais e as Humanas, desenvolvendo as primeiras análises multidisciplinares e verdadeiramente culturais do mundo contemporâneo. Organizados prática e teoricamente em três fase temporais – fase inicial, fase da consolidação e fase internacional – os Estudos Culturais são capazes de responder a um conjunto...
Citations
... Feminismo, segundo a Real Academia Espanhola (2020), é definido como "o princípio de igualdade de direitos da mulher e do homem", conceito que constitui a base para o trabalho de muitas autoras feministas. Trata-se de uma definição comum em autoras como Varela (2019), Nussbaum (2017), Beauvoir (1976), Martínez (2013), Wolf (2015), Butler (2007) e Valcárcel (1997. ...
A discussão do ativismo é algo fundamental para o desenvolvimento em diversos aspectos de uma sociedade. Com a chegada da Era da Informação, essa dinâmica social se adequou às mudanças, surgindo o cyber ativismo. O presente trabalho analisa a presença do cyber ativismo nas sociedades e a forma como essa dinâmica modificou parcialmente a estratégia de alguns movimentos sociais, como o feminismo. Também são analisados o cyber feminismo praticado na América Latina, a maneira como coletivos, coletivas, grupos e associações feministas dessa região, que possuem páginas e perfis ativos na rede social Facebook, organizam-se para praticar cyber feminismo e de que forma seu trabalho virtual realizado afeta e auxilia mulheres nessas regiões, já que suas páginas virtuais servem como ponte de apoio para mulheres em situação de vulnerabilidade.
... Yissel Arce, crítica de arte formada en la intersección entre los estudios de África y América Latina, entre estudios culturales y poscolonialismo, abrió una serie de preguntas sobre política, racismo y nación desde las artes visuales (Arce 2016). Mónica Cejas ha trabajado en equipo sobre feminismos "desde el sur" (africanos y latinoamericanos) con una lectura crítica de los estudios culturales que incorporó las visiones de género, ausentes en las agendas de aquellas primeras generaciones (Cejas et al 2014). Yo mismo intento, desde hace algún tiempo, pensar las formas de construir historia, memoria y tradición en espacios oficiales y subalternos desde la crítica poscolonial (Rufer 2016). ...
Anclado en la distinción heurística entre “estudios sobre cultura” y “estudios culturales”, el texto se estructura en tres partes. En la primera abordaré lo que analizo como el campo de estudios “sobre” la cultura en México: los términos de las disputas, las líneas de indagación abiertas y algunas de las inercias. Intento explicar la obsesión mexicana por la identidad nacional desde ese espacio, así como ciertas zonas brumosas que quedarán sin indagar (y que nos parecen capitales para hablar hoy de la cesura política en los estudios culturales). La antropología y los géneros escriturales para-disciplinares serán el centro del análisis. El segundo acápite intentará inscribir una genealogía, ahora sí, de los estudios culturales tal como los acabamos de definir al iniciar este texto: quiénes comienzan a preguntarse en México por la relación cultura/poder, cómo y desde dónde. A qué coyunturas nacionales e internacionales responde este giro y nuevamente, qué inercias lo marcan. Abordaré también algunos momentos clave de institucionalización actual y a qué lógicas responden. En el tercer y último apartado propongo una lectura desde donde quien escribe y otros colegas intervenimos en el campo: qué interrogantes situados nos interesan particularmente hoy y cómo articulamos sus posibles indagaciones. Llamo a esa inscripción estudios culturales con perspectiva poscolonial, en la que sobresalen dos premisas: la necesidad de recuperar la noción de cultura como un “campo de batalla” político por la significación; y la importancia de estudiar las formas en que muta la marca de la colonialidad (de poder y saber) en México, donde conceptos como raza y diferencia no pueden seguir quedando al margen de la producción de conocimiento crítico.
Neste artigo damos conta do encontro realizado em 2019 em São Cristóvão das Casas,Chiapas, México, porque representa um primeiro nó para a construção da Rede ‘Feminismo(s),Cultura e Poder. Diálogos do Sul’. Aqui nos concentramos em refletir sobre o que foi esse encontroem termos de nos posicionarmos como feministas do Sul, discutindo as condições e relações de poderdentro das universidades, localizando os eixos que podem articular o trabalho conjunto e imaginandoestratégias para curar e continuar a luta feminista, de um compromisso intelectual que enfatiza arelação entre cultura e poder. Desta forma, construímos uma versão da história a partir de nossas vozes e sentimentos onde a Internet nos entrelaça e nos possibilita o confronto intelectual que nossoscompromissos acadêmicos implicam e as práticas restaurativas que isso implica, incluindocompromissos de autonomia, criatividade, horizontalidade e ocupando espaços.
This essay frames systemic patterns of mental abuse against women of color and Indigenous women on Turtle Island (North America) in terms of larger design-of-distribution strategies in settler colonial societies, as these societies use various forms of social power to distribute, reproduce, and automate social inequalities (including public health precarities and mortality disadvantages) that skew socioeconomic gain continuously toward white settler populations and their descendants. It departs from traditional studies in gender-based violence research that frame mental abuses such as gaslighting - commonly understood as mental manipulation through lying or deceit - stochastically, as chance-driven, interpersonal phenomena. Building on structural analyses of knowledge in political epistemology (Dotson 2012a; Berenstain 2016), political theory (Davis and Ernst 2017), and Indigenous social theory (Tuck and Yang 2012), I develop the notion of cultural gaslighting to refer to the social and historical infrastructural support mechanisms that disproportionately produce abusive mental ambients in settler colonial cultures in order to further the ends of cultural genocide and dispossession. I conclude by proposing a social epidemiological account of gaslighting that a) highlights the public health harms of abusive ambients for minority populations, b) illuminates the hidden rules of social structure in settler colonial societies, and c) amplifies the corresponding need for structural reparations. Copyright © The Author(s), 2020. Published by Cambridge University Press on behalf of Hypatia, a Nonprofit Corporation.
En este artículo propongo una metodología feminista que articule los estudios culturales, los estudios feministas y los estudios de blanquitud, producidos desde el sur global, con el fin de reflexionar acerca del compromiso que implica el trabajo intelectual político, el mestizaje como campo de acción de diversas luchas, la relación entre las artistas y la investigadora, “la escritura auto-litigante” como práctica responsable ineludible, el contextualismo radical y lo político en la selección de los caminos teóricos.
El presente artículo tiene el objetivo de reflexionar sobre los elementos que pueden constituir un modelo de crítica cultural feminista, pensado desde la intersección entre el campo de los estudios feministas y los estudios culturales críticos, con el ánimo de abonar a la discusión sobre el “giro cultural” del feminismo en Latinoamérica. Para ello, se visitan textos clásicos de los citados campos para dar un sentido histórico y epistemológico a la propuesta y se apuesta narrativa y políticamente por un ejercicio de “fabulación”, en el cual se hace una metáfora de lo que significa “hacer trabajar la cultura”, desde posicionamientos feministas, por medio de la novela La historia sin fin (1979), de Michael Ende, argumentando que la defensa de Fantasía equivale a dotarnos de otros marcos de inteligibilidad, de otros paradigmas de pensamiento y acción, que aborden de frente la pregunta por el poder y se comprometan con proyectos de transformación social, en contextos específicos.
