Figure - available from: Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Politik
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Prävalenz manifest antisemitischer Einstellungen (Skalenwerte > 2,8) bei stark gläubigen Muslim:innen (4 „gläubig“ und 5 „sehr gläubig“) nach Häufigkeit der Besuchs einer Moschee (Prozentraten und 95 % Konfidenzintervall)
Source publication
Since October 7, 2023, and the subsequent Gaza War, anti-Semitism in Germany has once again received considerable attention. Anti-Semitism among Muslims living in Germany is a particularly sensitive issue. Based on data from three representative, nationwide surveys, this article examines trends in the prevalence of antisemitic attitudes since 2021....
Citations
... Antisemitic incidents have surged worldwide, increasing by 235% in 2023, particularly in the United States and Europe (Anti-Defamation League, 2024). Following the Hamas attack on Israel on 7 October 2023, the German Association for Research and Information on Antisemitism (RIAS) documented 994 antisemitic incidents in Germany between October 7 and November 9-a 320% increase over the same period in 2022 (Fischer and Wetzels, 2024). These incidents, ranging from violence and property damage to threats and offensive behavior, have eroded the Jewish community's sense of safety. ...
... Recent research suggests that openly expressed prejudice is becoming socially acceptable again, even in Germany (Crandall et al., 2018;Lees, 2018;Stanke et al., 2024). Blatant antisemitic discrimination is reemerging, indicating that Jews face both subtle and overt forms of discrimination (Fischer and Wetzels, 2024). ...
... It aligns with current trends that underscore the evolving nature of anti-Jewish prejudice, particularly in online spaces where hate speech is often more subtle but no less damaging (Schwarz-Friesel, 2019;Waxman et al., 2022). By integrating psychological research with antisemitism studies, we demonstrated how social psychology can enhance our comprehension of contemporary Jewish life, illustrating the complex relationship between identity, societal attitudes, and individual wellbeing, especially amid rising antisemitism (Anti-Defamation League, 2024;Fischer and Wetzels, 2024). ...
Introduction
Amid escalating global antisemitism, particularly following the Hamas attack on Israel on October 7, 2023, this study addresses critical gaps in understanding the psychosocial impact of antisemitism on Jewish communities worldwide.
Methods
Focusing on the Jewish community in Germany, we conducted a cross-sectional survey of 420 Jewish individuals (mean age = 40.71 years, SD = 15.90; 57% female). Participants completed measures assessing four distinct forms of perceived and experienced antisemitism: everyday discrimination, microaggressions (subtle antisemitism and collective experiences such as encountering antisemitic comments on social media), vigilance against antisemitism, and perceived prevalence of antisemitism. Psychosocial outcomes—including depression, anxiety, subjective well-being, and social participation—were also measured. Data were analyzed using correlation analyses and multiple linear regressions, and Latent Profile Analysis (LPA) identified distinct groups based on shared perceptions and experiences of antisemitism and levels of Jewish identification.
Results
Results indicate that experiences of antisemitism, particularly everyday discriminatory acts, were significantly associated with poorer mental health outcomes and reduced social participation. The LPA revealed three distinct groups, with the high-identity, high-antisemitism group (53% of the sample) reporting significantly higher anxiety levels than those with average identification and more rare experience with antisemitism.
Discussion
These findings underscore the pervasive nature of antisemitism and its detrimental effects on the well-being of Jewish individuals. The study highlights the need for targeted interventions to promote resilience within Jewish communities and calls for broader societal efforts to combat antisemitism.
... Die Positionen sind vielfältig: Sie reichen von der Annahme, dass die Feindseligkeit gegenüber ,den Juden' tief in der islamischen Tradition verwurzelt ist (Ourghi 2024), bis zur Auffassung, dass die antizionistische Sozialisation in arabischen Gesellschaften eine größere Rolle spielt als religiöse Einflüsse (Schüler-Springorum 2020). Andere Studien betonen die Bedeutung fundamentalistischer Interpretationen des Islam (Koopmans 2015;Fischer und Wetzels 2024;. Unsere forschungsleitende These ist, dass antisemitische Einstellungen ein gemeinsames Feindbild von Muslim*innen darstellen, die ihre Religion fundamentalistisch auslegen, während die Bedeutung allgemeiner Religiosität überschätzt wird. ...
... Diese Befunde werden durch weitere Studien gestützt, die zeigen, dass eine dogmatische bzw. fundamentalistische Religionsauslegung maßgeblich zur Internalisierung antisemitischer Ressentiments beiträgt (Fischer und Wetzels 2024. Storz und Friedrichs (2023) untersuchen in ihrer Studie die Wechselwirkungen zwischen Herkunft und Religiosität. ...
... Es besteht die Möglichkeit, dass ein nicht zu unterschätzender Anteil der sehr religiösen Muslim*innen auch zu fundamentalistischen Glaubensauslegungen neigen, die in der Studie jedoch nicht erfasst und somit nicht kontrolliert wurden. Dies ist eine erhebliche Lücke im Untersuchungsdesign, da die bloße Religiosität eines Individuums nicht entscheidend für die Internalisierung antisemitischer Einstellungen ist (Fischer und Wetzels 2024;Koopmans 2015;. ...
In Germany, debates about antisemitism among Muslims are increasingly being framed on distorted premises. The Alternative for Germany, in particular, portrays antisemitism as an ‘imported’ enmity from the Middle East that is deeply rooted in the Islamic religion. This perspective suggests a simple explanation for the origins of antisemitism among Muslims, but one that is heavily disputed in academic research. There is controversy over whether socialization in the Middle East actually plays a decisive role in the formation of antisemitic attitudes. Likewise, it is questioned whether antisemitism is rooted in the Islamic tradition. Instead, many studies emphasize that it is not the Islam in itself, but Islamic fundamentalism that is the decisive driving force behind antisemitism. This article explores these issues on the basis of several population surveys and, in particular, a survey conducted among German Muslims. The analyses reveal that antisemitic attitudes among Muslims—particularly in their more traditional form and in relation to Israel—are more common than in the average of the population at large. Nevertheless, many of the current assumptions about the causes of antisemitism fail to adequately explain the variations within the Muslim community. The results indicate that the affinity for antisemitic attitudes does not vary significantly between Muslims of different origins. Nor is individual religiosity of Muslims a significant predictor of antisemitic attitudes. Rather, a fundamentalist interpretation of religion emerges a crucial driver. Moreover, a moderation analysis demonstrates that antisemitism represents a transnational hostility amongst fundamentalist Muslims. This impact of religious fundamentalism remains robust when compared to alternative explanations.
... The Research and Information Centers on Antisemitism (RIAS) reported 4,782 antisemitic incidents in 2023, representing an 83% increase from the previous year. Notably, 2,787 of these incidents occurred after Oct 7, with 52% categorized as Israel-related antisemitism (Fischer & Wetzels, 2024). ...
The October 7, 2023 Hamas attack on Israel marked a significant turning point for Jewish communities worldwide, including in Germany. This study explored the experiences, perceptions, and coping strategies of Jewish individuals in Germany in the aftermath of these events. Our research aimed to provide a preliminary but thorough understanding of how Jews in Germany, with or without Israeli migration background, navigated the complex emotional landscape of collective trauma and rising antisemitism.The primary objectives of this study were to: (1) Examine the immediate and ongoing impacts of the October 7 events on Jewish individuals in Germany; (2) Investigate changes in experiences of antisemitism and perceptions of societal responses; (3) Identify coping strategies and resilience mechanisms employed by Jewish individuals; (4) Explore the influence of these events on Jewish identity and community engagement; (5) and assess concerns and hopes for the future of Jewish life in Germany.We conducted in-depth, semi-structured interviews with 18 Jewish individuals living in Germany, including both Israeli and non-Israeli backgrounds. Participants ranged in age from 23 to 68 years old and represented diverse socioeconomic backgrounds and levels of religious observance. Interviews were conducted in German, English, or Hebrew, according to participant preference.Our analytical approach employed qualitative network analysis, utilizing network centrality measures such as weighted degree, PageRank, and clustering. This innovative method allowed us to identify both prominent themes and unique experiences, providing a comprehensive view of the data's structure and interconnections.Key findings: Profound Emotional Disruption and Trauma: The October 7 attacks precipitated a significant disruption in the lives of many interviewees. Participants reported intense and prolonged emotions, including shock, fear, anger, and sadness. Some experienced symptoms reminiscent of post-traumatic stress, such as intrusive thoughts, nightmares, and hypervigilance. This emotional distress was often exacerbated by obsessive news consumption and personal connections to Israel.Changes in Social Relationships: A concerning trend of social withdrawal emerged, with many participants distancing themselves from non-Jewish acquaintances due to perceived lack of support or understanding. This erosion of social bonds, particularly for those with Israeli backgrounds, reflects ongoing challenges in integrating Jewish and German identities. The loss of these support networks may increase vulnerability to the psychological impacts of antisemitism and collective trauma.Nevertheless, many participants reported a strengthening of their Jewish identity in response to the attacks and subsequent rise in antisemitism, aligning with the rejection-identification model. Accordingly, we observed a notable increase in community engagement and activism among Jewish individuals in Germany following the October 7 attacks. Many participants reported strengthening ties within Jewish and Israeli communities, often as a response to perceived lack of understanding from broader German society. This heightened community involvement manifested in various forms, including increased participation in Jewish cultural events, religious observances, and community support networks. Concurrently, we observed among some participants significant involvement in activism, with participants engaging in public demonstrations, social media campaigns, and educational initiatives to combat antisemitism and raise awareness about Jewish issues. This surge in identification, community involvement, and activism appeared to serve dual purposes: as a coping mechanism in the face of collective trauma and as a means of asserting Jewish identity in an increasingly challenging environment.Pervasive Sense of Insecurity and Vigilance: Participants reported a heightened sense of insecurity and increased caution in expressing their Jewish identity in public. Many felt unsafe, particularly in areas with large Muslim or Arab populations, leading to behavioral changes such as concealing Jewish identity markers or avoiding speaking Hebrew in public. This climate of fear raises concerns about the long-term viability of Jewish life in Germany and its impact on future generations.Practical ImplicationsOur findings suggest several key recommendations to address challenges faced by the Jewish community in Germany. We propose implementing targeted mental health support services to address trauma and anxiety, while also developing programs that strengthen both in-group networks and connections with broader German society. To enhance security, we recommend strengthening legal protections against antisemitism and improving education about Jewish history and contemporary issues. Supporting the safe expression of Jewish identity in public spaces and fostering interfaith understanding through community events could promote social cohesion. Lastly, we suggest developing long-term strategies to address the integration of Jewish and German identities, aiming to create a more inclusive society. These measures collectively seek to improve the environment for Jewish life in Germany while fostering greater societal understanding and cohesion.While our study focused on the German context, many of these implications likely resonate with Jewish communities in other countries facing similar challenges, highlighting the potential for international collaboration in addressing these complex issues.
... In seinem Zentrum steht eine Täter-Opfer-Umkehr in Bezug auf die Verbrechen der NS-Zeit -insbesondere die Shoah -die als selbst verschuldet dargestellt bzw. in ihren Ausmaßen relativiert oder bagatellisiert werden. Dazu gehören auch Versuche, die heutige Erinnerungskultur an NS-Zeit und Holocaust als Machtinstrument ›manipulativer Eliten‹ zu diskreditieren (Benz, 2016;Öztürk & Pickel, 2022 (Fischer & Wetzels, 2024). ...
... So geht eine fundamentalistisch geprägte religiöse Orientierung mit deutlich erhöhten Raten antisemitischer Einstellungen einher (Öztürk & Pickel, 2022;Hinz et al. 2024). Des Weiteren steht bei erwachsenen Muslim:innen in Deutschland die Intensität der kollektiven Religionspraxis (Frequenz des Besuchs einer Moschee) in Zusammenhang mit vermehrten antisemitischen Einstellungen (Fischer & Wetzels, 2024). ...
... Die Zugehörigkeit zur ersten Migrationsgeneration erhöht in diesem multivariaten Modell die Rate des Antisemitismus gegenüber der zweiten Migrationsgeneration als Referenzgruppe mit 22.7 Prozentpunkten. & Pickel, 2022;Fischer & Wetzels, 2024). Auffällig und für junge Muslim:innen hier erstmals gezeigt, ist der massive Effekt der Migrationsgeneration. Die ganz deutlich erhöhte Rate antisemitischer Einstellungen in der ersten Generation junger muslimischer Migrant:innen bleibt auch nach multivariater Kontrolle nachweisbar. ...
Zusammenfassung
Es werden Ergebnisse einer von März bis Mai 2022 durchgeführten Online-Befragung einer bundesweit repräsentativen Einwohnermeldeamtsstichprobe von N = 3.270 jungen Menschen im Alter von 16 bis 21 Jahren zur Verbreitung und sozialen Verteilung klassischer Formen antisemitischer Einstellungen unter Jugendlichen und Heranwachsenden in Deutschland vorgestellt. 2.1 % der jungen Personen sind danach offen für antisemitische Ressentiments und weitere 2.0 % lassen eindeutig antisemitische Einstellungen erkennen. Damit sind die Prävalenzraten antisemitischer Einstellungen in Bezug auf die Gesamtpopulation der jungen Menschen nur etwa halb so hoch wie dies bei Erwachsenen in demselben Jahr mit den gleichen Messinstrumenten festgestellt werden konnte. Es sind allerdings erhebliche Differenzen für nach Migrationshintergrund und Religionszugehörigkeit bestimmte Teilgruppen zu erkennen. Personen mit Migrationshintergrund weisen signifikant erhöhte Raten antisemitischer Einstellungen auf. Besonders stark ausgeprägt ist das bei jungen Muslim:innen. Multivariate Analysen zeigen weiter, dass die hohe Verbreitung antisemitischer Ressentiments bei jungen Muslim:innen nicht auf deren ebenfalls nachweisbar erhöhten Belastungen durch individuelle Diskriminierungserfahrungen oder die Wahrnehmung einer kollektiven Marginalisierung ihrer Eigengruppe zurückzuführen ist. Wichtige Einflussfaktoren sind, neben geringer Bildung, vor allem eine Neigung zum Verschwörungsglauben sowie eine rigide, fundamentalistische Religionsauffassung. Eine hohe individuelle Religiosität und Gläubigkeit sind hingegen multivariat nicht bedeutsam. Auffallend ist die ganz erhebliche Überrepräsentation von Muslim:innen der ersten Migrantengeneration unter den antisemitisch eingestellten jungen Menschen. Die vorgelegten Befunde haben politische wie auch praktische Implikationen für die Antisemitismusprävention. Sie zeigen, dass die zu erreichende Zielgruppe für Antisemitismusprävention unter jungen Menschen zu erheblichen Teilen aus neu zugewanderten muslimischen Migrant:innen besteht.
... Die seit 2021 jährlich stattfindenden bundesweit repräsentativen MiD-Studien (vgl. dazu Brettfeld et al. 2023) , die anders als die Bielefelder und die Leipziger Studien auch große repräsentative Teilstichproben von Migrant:innen und Muslim:innen enthalten, stellten leicht zunehmende Prävalenzraten klar antisemitisch eingestellter Personen von 3.5 % (2021) über 4.0 % (2022) auf 4.1 % (2023) in der erwachsenen Wohnbevölkerung fest, was primär auf deutlich steigende Raten innerhalb der Teilgruppe der Muslim:innen zurückzuführen war (Fischer & Wetzels 2024). Seit dem 7. Oktober konnten zudem in der Studie "Menschen in Deutschland: International" (MiDInt) über die Befragung von Online-Access-Samples deutliche kurzfristige Anstiege tradierter Formen antisemitischer Einstellungen verzeichnet werden (vgl. ...
... So geht eine fundamentalistisch geprägte religiöse Orientierung mit deutlich erhöhten Raten antisemitischer Einstellungen einher (Öztürk & Pickel 2022;Hinz et al. 2024). Des Weiteren steht bei erwachsenen Muslim:innen in Deutschland die kollektive Religionspraxis, hier die Frequenz des Besuchs einer Moschee oder eines Gebetshauses, in Zusammenhang mit einem höheren Ausmaß antisemitischer Einstellungen (Fischer & Wetzels 2024). ...
... So zeigen sich 2.1 % der jungen Menschen offen für Antisemitismus und weitere 2.0 % weisen klar antisemitische Einstellungsmuster auf. Die im gleichen Jahr und in demselben Zeitraum mit dem gleichen Messinstrument durchgeführte repräsentative Befragung Erwachsener im Rahmen der zweiten Welle der Studie "Menschen in Deutschland" (MiD) zeigte im Vergleich dazu, dass die Rate klar antisemitisch eingestellter Personen in der erwachsenen Wohnbevölkerung in Deutschland mit 4.0 % deutlich höher lag (Fischer & Wetzels 2024). Weitere 4.1% zeigten Offenheit für antisemitische Vorurteile. ...
In dem vorliegenden Forschungsbericht werden Ergebnisse einer im Frühsommer 2022 durch-geführten Onlinebefragung einer für die Bevölkerung in Deutschland insgesamt repräsen¬tativen Einwohnermeldeamtsstichprobe von n=3 270 Jugendlichen und Heranwachsenden vorgestellt. Im Mittelpunkt der Analysen stehen die Verbreitung antisemitischer Vorurteile bei jungen Menschen, deren soziale Verteilung sowie dafür relevante Einflussfaktoren. Die Ergebnisse zeigen, dass insgesamt 2.1% der Jugendlichen und Heran¬wachsenden offen für antisemitische Ressentiments sind. Weitere 2.0% lassen eindeutige, hoch ausgeprägte antisemitische Ein¬stellungen erkennen. Damit sind die Prävalenzraten antisemitischer Einstellungen bei jungen Menschen etwa halb so hoch wie die mit gleichartigen Messinstrumenten im gleichen Jahr in einer repräsentativen Befragung von Erwachsenen festgestellten Raten. Es sind aber erhebliche Differenzen der Präva-lenzraten antisemitischer Einstellungen zwischen Teilgruppen der jungen Menschen zu erkennen. Jugendliche und Heranwachsende mit einem Migrations¬hintergrund weisen signifikant erhöhte Raten antisemitischer Einstellungen auf. Besonders hoch sind diese Raten antisemitischer Vorurteile bei jungen Muslim:innen. Aber auch dort stellen antisemitisch eingestellte Jugendliche und Heranwachsende nicht die Mehrheit.
Multivariate Analysen zeigen weiter, dass die hohe Verbreitung antisemitischer Ressentiments bei jungen Muslim:innen nicht durch deren vermehrten individuellen Diskriminierungserlebnisse oder die bei ihnen weit verbreitete Wahrnehmung einer kollektiven Marginalisierung ihrer Eigengruppe erklärt werden kann. Wichtige Einflussfaktoren sind hingegen, neben einer geringen Bildung, die Neigung zum Verschwörungsglauben sowie eine rigide, fundamentalistische Religionsauffassung. Besonders auffallend und für die Praxis relevant ist die erkennbare starke Überrepräsentation von Muslim:innen der ersten Migrantengeneration unter den jungen Menschen mit antisemitischen Einstellungen. Insoweit ist für die Antisemitismusprävention festzustellen, dass ein großer Anteil ihrer Zielgruppe aus jungen Migrant:innen der ersten Migrant:innengeneration besteht, darunter in hohem Maße vor allem junge Muslim:innen, für die geeignete Angebote geschaffen werden sollten.
Title in English:
Anti-Semitism among juveniles and adolescents in Germany: On the significance of migration background and religion
In this UHH MOTRA Research Report No. 14 results of an online survey of a represen-tative sample of n=3,270 young people aged 16 to 21 on the prevalence of anti-Semitic attitudes are presented. With a rate of 2.1% of young people who are open to antisemitic resentment and a further 2.0% who display clear, distinct antisemitic attitudes, the preva-lence rates of antisemitic prejudices among young people are significantly lower than among the adult population in Germany. However, there are important differences between subpopulations of young people in Germany with respect to migration background and religious affiliations. Young people with a migration background are significantly more likely to have anti-Semitic attitudes. Prevalence rates of antisemitic resentments are particularly high among young Muslim migrants.
Multivariate analyses confirm these results after controlling for age, gender and education. They show that high prevalence rates of antisemitism among young Muslims are not due to their increased experiences of discrimination or their particularly widespread perceptions of collective marginalization of their own group in Germany. Important factors, in addition to low education, are conspiracy mentality and fundamentalist religious beliefs. A high level of individual faith is not significant in this respect. Furthermore, a considerable high overrepresentation of young Muslims of the first generation of migrants (those who were not born in Germany) among juveniles and adolescents who hold anti-Semitic attitudes is striking.
These findings have implications for the practice of anti-semitism prevention, since the target group to be reached, especially among young people, is characterized to a very considerable extent by young migrants who have recently immigrated to Germany, including a very high proportion of strongly religious, fundamentalist Muslims.
There is a rich body of research concerning Jews who lived in Germany before 1933. Publications on the Holocaust are equally numerous, a significant proportion of this output tackling historical (and contemporary) antisemitism in Germany from a non-Jewish perspective. Much less is known about the post-1945 Jewish population of the former East and West (now reunited) Germany: in terms of Jewish socio-demography, life-worlds, cultural heritage, praxes and about Jewish perspectives on antisemitism. The aim of this article is threefold. Content-wise, it sets out to summarise the existing social scientific research on the post-1945ers, and to identify gaps therein in terms of empirical research, both quantitative and qualitative. Structurally, it seeks to determine the scope and frame of research concerning the post-1945 Jewish population of Germany, demonstrating thus that the study of contemporary Jews is replete with lacunae. Practically, the article outlines the consequences of patchy knowledge, and the hampered knowledge transfer within academia and to the public – consequences which have become painfully clear in the wake of October 7, 2023.
Zusammenfassung
Die vorliegende Mixed-Methods-Studie untersucht die unterschiedlichen Perspektiven in Deutschland lebender Jüdinnen und Juden zum Thema des politisch-islamischen Antisemitismus sowie zur gesellschaftlichen Debatte um „importierten Antisemitismus“. Anhand eines Survey-Experiments (n = 295) zeigt der Beitrag zunächst, dass die Bedrohung als weniger gravierend wahrgenommen wird und die Differenzierung zwischen „Muslimen“ und „radikalen Muslimen“ zunimmt, je stärker die konkrete persönliche Betroffenheit im Vergleich zur allgemeinen Problemwahrnehmung angesprochen wird. Insbesondere links eingestellte und höher gebildete Befragte unterscheiden hinsichtlich der Bedrohungswahrnehmungen stärker zwischen „Muslimen“ und „radikalen Muslimen“. Die qualitativen Interviews offenbaren eine kritische Haltung gegenüber der Debatte um „importierten Antisemitismus“, weisen jedoch gleichzeitig auf das reale Problem des politisch-islamischen Antisemitismus hin. Die gesellschaftliche Debatte wird oft als moralische Selbstvergewisserung rechter und linker Gruppen betrachtet, wobei rechte Gruppen ihren eigenen Antisemitismus auf Muslimas und Muslime projizieren und linke Gruppen Antisemitismus nur als rechtsextremes Phänomen betrachten, wodurch der politisch-islamische Antisemitismus ausgeblendet werde. Die Befragten assoziieren Antisemitismus unter Muslimas und Muslimen und die davon ausgehende Bedrohung eher mit einer radikalen Auslegung des Islam als mit der islamischen Religion oder der muslimischen Gemeinschaft als solcher.
