Figura 5 - uploaded by Juan Bautista Pacheco Fernández
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ResumenEn este trabajo se investiga la representación simbólica del sistema de numeración de la cultura arhuaca de la sierra nevada de Santa Marta y el significado que tiene los números para esta comunidad; además se establecen similitudes y diferencias con el sistema decimal que hoy se les impone a los “hermanos mayores”. Es fundamental conocer co...
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Agroecologists mainly work with producers from traditional cultures. Ethno-ecological studies conducted in recent decades, clearly demonstrate that the experience these cultures have accumulated can be defined as wisdom, formed as a complex integrating a set of beliefs that lead to a worldview (an ontological dimension), a repertoire of knowledge (...
Citations
... Este estudio tiene dos fuentes de información: la comunidad Ikᵾ y la revisión documental acerca de su conocimiento ancestral y educación propia. El resguardo Arhuaco se encuentra dividido ancestralmente en regiones donde se conserva; según los Mamᵾs, Kazanapánkuayaba, dios de las montañas, distribuyó dichos lugares sagrados con la misión que los integrantes de las comunidades cuidaran la sierra nevada de Santa Marta, porque ellos desde su cosmovisión la consideran como el corazón del mundo (De la hoz, Pacheco & Trujillo, 2016). Los Ikᵾ (Arhuacos) son descendientes de la familia lingüística chibcha se localizan en la vertiente occidental y sur oriental de la sierra nevada de Santa Marta, (ver figura 1) comparten el territorio con los pueblos Wiwa (Sánha), Kankuamo y Kogui de la sierra nevada de Santa Marta, en la región caribe en Colombia, en los departamentos de Magdalena, Cesar y Guajira. ...
El libro 51 de “Gestión del Conocimiento. Perspectiva Multidisciplinaria”
de la Colección Unión Global, es resultado de investigaciones. Los
capítulos del libro son resultados de investigaciones desarrolladas por
sus autores. El libro es una publicación internacional, seriada, continua,
arbitrada de acceso abierto a todas las áreas del conocimiento, que
cuenta con el esfuerzo de investigadores de varios países del mundo,
orientada a contribuir con procesos de gestión del conocimiento científico,
tecnológico y humanístico que consoliden la transformación del
conocimiento en diferentes escenarios, tanto organizacionales como
universitarios, para el desarrollo de habilidades cognitivas del quehacer
diario. La gestión del conocimiento es un camino para consolidar una
plataforma en las empresas públicas o privadas, entidades educativas,
organizaciones no gubernamentales, ya sea generando políticas para
todas las jerarquías o un modelo de gestión para la administración, donde
es fundamental articular el conocimiento, los trabajadores, directivos,
el espacio de trabajo, hacia la creación de ambientes propicios para
el desarrollo integral de las instituciones.
... La comunidad arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta, antes de la invasión de los españoles lograron avances fundamentales en matemáticas, desde sus actividades diarias y prácticas comunitarias (De la Hoz Molinares, Pacheco Fernández, & Trujillo Varilla, 2016). La cosmovisión y cosmología de estos permitieron estructurar conceptos etnomatemáticos tales como sus calendarios y sistemas de numeración propios; dentro de estos también podemos contar los conceptos geométricos utilizados en la construcción de la vivienda tradicional. ...
This article presents the results of a study that analyzed the geometric elements used by members of the arhuaco community of the Sierra Nevada of Santa Marta, Colombia, in the design and construction of their traditional dwelling, which is a sacred place related to their spirituality and ancestral knowledge. This research utilized the Lived/Experienced ethnographic methodology and the information was obtained through interviews and participant observation. e results show that, for the members of the arhuaco community, the construction of their traditional home is based on their cosmovision, cosmology, and cosmogony, which regulate the natural realm, the order of the universe, and the life cycle, that respectively refer to the three levels of meaning in the arhuaco universe. In this way, for this community home is a sacred place; the construction site is chosen by the mam#s (community wise men), its dimensions are associated with the height of the head of the household, and its base must be square because according to arhuaco cosmology this represents the perfect figure, which relates to the number four—the magical number for the community. This research is a contribution to the study of ethnogeometry and its results can be applied to development of curriculum pertinent to the community in many contexts.
Resumen La etnia aymara llegó al Altiplano peruano en el siglo XI y, luego de conquistar a los Pukinas, se asentó a orillas del lago Titicaca, Perú-Bolivia. Para atender sus necesidades de contabilidad y organización, desarrolló un sistema de numeración, acorde a su contexto geográfico y de la mano con el sincretismo cultural, consecuencia de las conquistas. En ese marco, fue objetivo del presente artículo, identificar, analizar y sistematizar el sistema de numeración del pueblo aymara. La metodología empleada fue el cualitativo-etnográfico, consistente en visitas de campo y entrevistas a los mayores y jóvenes de las comunidades intervenidas, y revisión de fuentes documentales de la época colonial (1612 y 1616), respaldado por el enfoque de la Etnomatemática. Los resultados muestran que existen dos sistemas de numeración, y no solo uno como hasta ahora se creía, que actualmente se yuxtaponen: el originario de base quinaria que guarda información cuantitativa y cualitativa, sobre el que se estructuró el sistema numérico de base decimal, eminentemente oral.
Resultados de un trabajo de campo etnográfico desarrollado en la región de Yo’sagaka entre septiembre y diciembre de 2019, que tuvo por objetivo analizar la comprensión de la muerte por mano propia que tienen los Ikʉs de la región. La información, obtenida principalmente de la familia del Mamʉ Bernardo Torres en la cotidianidad de la estancia y mediante algunas entrevistas semiestructuradas, revela la importancia en la comprensión del ahorcamiento, de la desestructuración de los elementos religiosos claves, en un contexto de contacto e intercambio prolongado. Se describen variadas explicaciones locales, para concluir en la categoría vernácula de la flojera, aglutinante de las explicaciones restantes. Se examinan los principales elementos religiosos Ikʉs y se describe el momento de crisis del pagamento, la figura del Mamʉ y la religión en general, siendo esta un elemento religante y orientador.
Se señala que la operación del cambio cultural, en una estructura social idiosincráticamente rígida, produce una flacidez nómica que deriva en anomia, constituyendo el terreno óptimo para la emergencia y permanencia de la muerte por mano propia. Las condiciones anómicas inducen la disociación entre las expectativas y la materialidad vital propia del suicidio. El trabajo de campo desnuda un macabro futuro cultural e individual. Se concluye que la religión se erige como explicación, contra y mecanismo de control, razón por la cual cualquier pretensión de política pública necesariamente la implica, y exige insoslayablemente, la finiquitación inmediata y radical de la conquista. Se hace indispensable la recuperación de la figura del Mamʉ y la instancia ritual del pagamento, como herramientas que a lo largo del tiempo han permitido su pervivencia.
En este artículo se hace una comparación entre los sistemas de numeración de las cuatro comunidades étnicamente diferenciable de la sierra nevada de Santa Marta (Kogui, Arhuaco, Wiwa y Kankuamos), resaltando la importancia y el significado que tienen desde sus cosmovisiones, los números en cada una de ellas y la aplicación en sus actividades tradicionales. A partir de esto se muestra que los números para estas expresan la cohesión, el orden, las concepciones de espacio, el entorno, una visión global de su universo, a partir de su ley de origen, la coincidencia entre los sistemas de numeración es que carecen de representaciones simbólicas, pero tiene algunas figuras geométricas asociadas. Los sistemas de numeración todos carecen del cero, porque para ellos desde sus cosmovisiones no existe el vacío o la nada, lo consideran como el gran regalo del Dios padre creador Kakuserankua: además existen algunos números sagrados comunes como: el uno que representa el universo y el sol, el cuatro los cuatro elementos, las cuatro comunidades de la sierra nevada de Santa Marta, los cuatro personajes míticos, y el nueve representa el equilibrio con el universo y los nueve pagamentos. Otra coincidencia entre los sistemas de numeración es que son posicionales en base decimal, cardinal, sistematizado en sus lenguas ancestrales (Ikᵾ, Kogba, Kakatukua y Dalma).
La investigación de los sistemas de numeración de las culturas (Ikᵾ, Kogui, Wiwa y Kankuamos) de la sierra nevada de Santa Marta, permite mostrar que los conocimientos se transmiten de forma oral de generación en generación, a través de sus diferentes actividades comunitarias y tradicionales. El uso de los sistemas de numeración en las prácticas tradicionales, es lo que ha permitido su trascendencia y preservación hasta nuestros tiempos, pero son pocos conocidos, debido a que existen escasos trabajos realizados sobre sus conocimientos matemáticos.