Joaquín Meabe

Doctor en Filosofia del Derecho
Docente Investigador - director del Instituto de Teoría General del Derecho - Profesor Titular de Filosofía del Derecho y de Introducción al Derecho

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  • Joaquín E Meabe, Alfredo H -Castagne
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    ABSTRACT: INTRODUCCIÓN La situación académica y funcional de la Facultad de Derecho ha sido examinada en detalle en el primer capítulo de la investigación de Joaquín E. Meabe (Meabe, 1998) y consideramos aquí que ese paso constituye la condición necesaria para avanzar en la evaluación de los desempeños de la Casa de cara a un programa de recuperación académica y de reorganización funcional. Hoy esta cuestión exhibe además una urgencia específica en razón del programa de evaluación que lleva adelante la Universidad con el propósito de mejorar su propia perfomance. En el informe de 1994 que corresponde al encuentro interfacultades (ver: Meabe, 1998) se ubica a la Facultad de Derecho en una etapa inicial de concientización y se agrega un reporte que no incursiona en detalles sustantivos. Este sesgo formalista caracteriza asimismo al resto del mencionado informe.
    09/2014;
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    Joaquín Meabe
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    ABSTRACT: Ensayo filosófico
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: Nuevo programa - 29 de octubre de 2013. Revisado y corregido.
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: 1.-Introducción. Se presentan aquí un conjunto importante de opiniones de eruditos que se han ocupado del Hipias menor. Esos puntos de vista han fijado posiciones o han dado lugar a debates y controversias que el lector interesado o el investigador no debería pasar por alto y que, a nuestro entender resultan indispensables en cualquier estudio del derecho y la justicia del más fuerte en dicho diálogo. 2.-Justificación de la selección. Los estudiosos que hemos seleccionado no son más que algunos de los que se ocuparon del Hipias menor y que resultan de interés en nuestras investigaciones sobre el derecho y la justicia del más fuerte en el diálogo.
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    ABSTRACT: Este fragmento de Anaximandro nos ha sido transmitido por Simplicio en sus Comentarios a la Física de Aristóteles (24, 13[vgl A9]), que a su vez lo tomó de Teofrasto, el sucesor y principal discípulo de Aristóteles. El logoí • DPZ<(arkhé) , que informa todo el sentido de la fragmentaria y enigmática frase con la que se inicia el discurso literario de la filosofía occidental ha sido normativamente traducido por el equivalente conceptual latino principium (castellano: principio y su equivalente fundamento; alemán: prinzip y su equivalente grund; francés: principe y sus equivalente foundament; Inglés: principle y su equivalente fundament) conforme a una tradición interpretativa que se remonta al propio Aristóteles. La base de esta interpretación normativa se encuentra en la Física y en la Metafísica de Aristóteles, cuyos textos (Fis.: 203 b 7-15; Met.: 1013 a 17-19) damos más abajo.
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    Joaquín Meabe
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    ABSTRACT: escuela donde se aprende a leer, escribir y contar ha entrado ya a formar parte de las costumbres: el niño frecuentaba no dos sino tres maestros: a lado del paidotriba y del citarista figura el (D"::"J4FJZH"el que enseña las letras", que un día se convertirá, por sinécdoque en el , "el maestro "por excelencia, el maestro a secas. Como el tema se vincula a las letras, cabe suponer que Fidóstrato, el dueño de casa , ha invitado al sofista en razón de su actividad y que este por su parte utilizaba ese tipo de lugares o en vista de la concurrencia habitual, a la que, quizá, esperaba ofrecer sus servicios educativos. Y tal vez ambos esperaban beneficiarse con la oferta del sofista.
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: En la primera línea de la famosa composición de Horacio en la que se tematiza acerca de la conveniencia de aprovechar el instante 1 el poeta se muestra terminante en todo lo que hace a la posibilidad misma de nuestro entendimiento del mundo que nos rodea. No se trata de nuestros atributos ni de nuestra inteligencia. El mundo es una fatalidad que nos excede y por eso el poeta dice a su interlocutora 2 Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi. No cabe indagar porque no está permitido entender y en semejante horizonte, al no estar en juego el conocimiento de las cosas del mundo, el juicio mismo resulta irrelevante en ese orden, de manera que no hace falta suspenderlo o sublimarlo. A un paso de distancia del escepticismo, evidentemente para Horacio ya no cabe la posibilidad de refugiarse en la razón como sostenían los estoicos frente a lo irremediable de la contingencia. 1 Oda I, IX. Cito por la edición de J. E. Yonge (Vid: Yongue, 1867: 11). 2 Su interlocutora es Leuconoe (Od. I, XI-2) que en la mitología griega y romana Leuconoe es hermana de Leuconte y una de las hijas de Neptuno y Telmisto. Horacio la presenta como su imaginaria interlocutora y de allí el se sabia (sapias) con el que inicia su prevenida recomendación en el sexto verso. Para algunos la presencia de Leuconoe tendría un segundo sentido implícito porque la base del nombre procede de dos palabras griegas leukos que significa blanco y nous que equivale a mente o entendimiento. En este otro sentido Leuconoe equivaldría a una cabeza blanca o vacía, a una especie de despistada o tarambana que no tiene las cosas muy en claro. Por mi parte no estoy del todo de acuerdo con esta segunda interpretación porque no condice demasiado con la primera línea de la oda: Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi (No indagues, no está permitido entender lo que a ti o a mi nos compete). Si no esta permitido entender porque no se debe indagar acerca de lo que nos compete poco importa, en orden al consejo, que seamos o no suficientemente perspicaces (o incluso tarambanas) porque tanto en las actuales circunstancias como en el último invierno que nos toque vivir nada va a ser muy distinto de este otro momento en el que habla el poeta y que, para él, se debilita en los escollos que arrastra el mar Tirreno (seu tribuit Iuppiter ultimam, quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare Tyrrhenum).
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    ABSTRACT: Evag. Preap. 758 [XIV, 18, d, 9]. Er muß sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist Ludwing Wittgestein TLP, 6. 54. La afasia filosófica no ha merecido atención por parte de la literatura y la erudición en la filosofía occidental 1 , quizá porque su asunto mismo constituye una negación que ofrece escaso incentivo o porque se imagina que no es más que una consecuencia o un mero derivado del anhelo que lo genera. 1 Prácticamente no es un asunto tematizado por la erudición filosófica y los diccionarios especializados no lo incluyen. El término mismo, sin embargo, ha sido adoptado por la medicina, la psicología y la lingüística. Vid: La afasia y su historiografía de Francesc Bujomar Homar en: Acta Hispanica ad Medicina Scientiarumque Historiam Illustrandam. Vol. 1, 1981, págs. 131-163. Este artículo solo se ocupa del síndrome de afasia y acerca de este uso médico señala que la primer referencia del término en ese contexto lo registra Jules Falret que lo incluyó en un trabajo publicado en 1875 en el Dictionnaire Encyclopédique des Sciences Medicales dirigido por Dechambre (Bujomar Homar, op. cit., pág. 134). A propósito de Pirrón lo utiliza en un contexto filosófico Ramón Román Alcalá que incluye el término en su trabajo El escepticismo antiguo: Pirrón de Elis y la indiferencia como terapia de la filosofía (en Daimon. Revista de Filosofía, nº 36, 2005, págs. 35-51); pero este autor no le asigna ningún rasgo y se limita a considerarlo como un mero resultado de la disposición pirrónica. palabra lleva a la ataraxia (Román Alcalá, op.cit., pág. 47). Como se podrá advertir más adelante, en este artículo se sostiene una opinión diferente que considera a la afasia filosófica como una actitud primaria y radical y no una consecuencia o un mero resultado de la disposición de Pirrón. En todo caso la felicidad podrá o no ser la consecuencia de la actitud afásica, al menos si nos atenemos al testimonio de Timón que se examina en detalle. En el conglomerado de disponibilidades especulativas las agendas filosóficas de ordinario no incluyen esa peculiar temática, al parecer introducida por Timón como una consecuencia de una actitud que no sería más que un resultado de las enseñanzas de Pirrón de Elide quien, de acuerdo al testimonio de Aristocles de Mesina que nos ha transmitido Eusebio de Cesarea, sostenía que el conjunto de los objetos materiales (  ), o si se quiere lo que se nos presenta a nuestra percepción en las sensaciones (   ) y opiniones (  ) como lo que es o lo que está o se menciona ante nosotros, viene a ser algo indiferenciado (  ), inestable (  ) e indiscernible (  ). 2 Lo que de esto se sigue de acuerdo a Timón es, ante todo y en primer lugar ( ) por cierto ( ), la afasia (  ) que debe entenderse como imposibilidad de pronunciarse sobre aquel conjunto de objetos materiales compuesto por sensaciones y opiniones. 3 Esto, después para el mismo Timón, llevaría a la imperturbabilidad (  ). 4
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    ABSTRACT: Una nueva interpretación de la formación histórica de los estados modernos con base en el examen de los procesos metanastásicos
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    ABSTRACT: El presente informe sobre la vida y la obra de Adolf Menzel forma parte de una investigación más amplia en el que se examina el desarrollo de las doctrinas sobre el derecho del más fuerte y sus teorizaciones en el pensamiento occidental. 2.-Materiales y métodos Este trabajo de investigación puntual ha sido elaborado con arreglo a la metodología que se explica en detalle en nuestra comunicación científica titulada El Carro y el caballo. El problema actual de la investigación científica en el derecho y su dilema teórico (ITGD-CCT 2000). En orden a las cuestiones heurísticas y al detalle de 1 Joaquín E. Meabe, abogado y doctor en derecho por la Universidad Nacional de Nordeste, es filósofo, jurista, historiador e investigador. Se desempeña como Director del Instituto de Teoría general del Derecho (UNNE) y es profesor titular de Filosofía del Derecho y de Introducción al Derecho en la Facultad de Derecho de la UNNE. Es autor de varios libros entre los que cabe citar:
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: El sueño de Atenas ¿Qué magia, qué milagro, qué don sacro sostiene tu mirada ante los siglos? Oda a Virgilio Bernardo Ranalleti Una de las más notables teatralizaciones de la trama irresuelta que enmarca el principal conflicto de la Civilización Occidental ha sido examinada con incomparable sabiduría e inusual escrúpulo por el padre A. J. Festugière en una conocida conferencia que luego se agregó como capítulo final su libro De l´essence de la tragédie grecque. 1 Que el autor haya tocado el asunto con el propósito de facilitar la comprensión de la tragedia griega marca de por sí la impronta del problema y señala los lazos profundos que nos atan al plano de los absolutos irresolubles que sirven de cimiento al conjunto de nuestra cultura intelectual. El contencioso básico, donde la razón y la creencia no encuentran siquiera la posibilidad de edificar un estado de la cuestión, es desarrollado por el padre Festugière con miras a 1 París, ed, Aubier-Montaigne, 1969 [trad. cast., Barcelona, Ariel, 1986]. aquel acotado contexto y bajo la forma de un imaginario diálogo entre un sabio de Atenas y San Pablo. El moderno erudito cristiano -que es, por encima de todo, un creyente del Dios del amor infinito cuya presciencia se ofrece como la mejor garantía del libre albedrío y, quizá, la única colación genuina del bien y del mal -, ha elegido personificar al antagonista, seguramente con la secreta esperanza de redimir al santo de su fracaso filial en el interior del   2 , esa complicada figura cuya expresión lingüística nunca consentiría una traducción más allá de la perífrasis que lo describe como razón, palabra y pensamiento. Este esfuerzo magnífico va más allá de cualquier expectativa y la singular maestría que implica su desplazamiento hacia la plataforma espiritual del antiguo sabio ateniense le permite desplegar el conjunto de argumentos que han servido para edificar la ciudadela intelectual que aun hoy sirve de refugio a la cultura egocéntrica que tiene en el mar cibernético virtual el perfecto simulacro de la isla de los bienaventurados o, si se quiere, el cielo (o el infierno) profano que se desdobla en incontables porciones del espacio zenoniano.
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: Escenarios Cuando un pintor pone manos a la obra no ignora que el resultado de su trabajo va a ser contemplado como una composición visual, independientemente de que su tema represente figuras de la naturaleza o de la imaginación o bien combine formas y colores de la manera que fuere. El pintor sabe pues, lo mismo que su público cual es el escenario de su obra y la plataforma por la que se accede a la misma. Con otros productos de la cultura y, en particular, con los productos del pensamiento, el acceso tiende a desdibujarse y el escenario por lo general se esconde en la trama de la escritura. En el discurso reflexivo ese ocultamiento puede llegar a extremos increíbles, desorientando al más prevenido. Esta cuestión crucial, que hasta hace muy poco no parece haber sido tópico especulativo, en parte ha irrumpido -para decirlo de algún modo -en la filosofía de la mano de los llamados filósofos post-estructuralistas franceses, en particular en la obra de Jacques Derrida. Para este autor, y para los que siguen su huella, el asunto se localiza en el sentido y tiende a ser tratado como problema de representaciones (palabras, metáforas, escrituras, lenguajes) y de allí la tarea que Derrida denomina desconstrucción, que aquí no vamos a tocar. Por mi parte creo que hay otra dimensión del asunto que no ha sido aún considerada, no obstante que podría llegar a ser mucho más simple y más infraestructural, por llamarlo de alguna manera con un término aproximado como aconseja Aristóteles cuando no hay todavía logoi para lo que percibimos. Esa dimensión a la que me refiero podría llamarse algo así como un espacio temático básico a partir del cual se edifica el resto del
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    Joaquín E Meabe
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    ABSTRACT: About that which never sets Seminar on Heraclitus in Our Fast Wester Region ITGD by Joaquín E. Meabe
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    Facultad De, Joaquín E. Meabe
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    ABSTRACT: Programa de Seminario sobre la vida y la obra de Heráclito
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    Joaquín Meabe
    Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 20, 2009, pags. 246-253. 01/2009;
  • Joaquín Meabe
    La Razón histórica: revista española de historia de las ideas políticas y sociales, ISSN 1989-2659, Nº. 8, 2009 (Ejemplar dedicado a: El legado de la Hispanidad), pags. 60-63. 01/2009;
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    Joaquín Meabe
    Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 20, 2009, pags. 205-207. 01/2009;
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    Joaquín Meabe
    Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 21, 2009, pags. 147-149. 01/2009;
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    Joaquín E. Meabe
    Konvergencias. 01/2008;

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